Lịch Sử Ẩn Khuất của Câu Bốn Mươi — Số Hai Mươi Sáu

Đường lối tiên tri mà tôi xác định là “bánh xe của Giô-si-a” bắt đầu với sự phản nghịch của Y-sơ-ra-ên thời cổ khi họ từ chối Đức Chúa Trời là vua của mình vào năm 1097 TCN. Ba vị vua đầu tiên (Sau-lơ, Đa-vít và Sa-lô-môn) được xác định là trị vì trong bốn mươi năm, từ năm 1097 TCN cho đến năm 977 TCN. Khi Sa-lô-môn qua đời, sự phản loạn của Giê-rô-bô-am và mười chi phái phía bắc kết thúc dòng dõi của ba vị vua đầu tiên, và bắt đầu một dòng các vua trong cả vương quốc phía bắc lẫn phía nam.

Ba vị vua đầu tiên là biểu tượng của nhiều lẽ thật, nhưng một trong những bánh xe lẽ thật mà họ được nối kết với là ba vị vua cuối cùng của Giu-đa—Giê-hô-gia-kim, Giê-hô-gia-chin và Xê-đê-kia, những người lần lượt tượng trưng cho Si-ru, Đa-ri-út và Ạt-ta-xét-xe. Đến lượt mình, Si-ru, Đa-ri-út và Ạt-ta-xét-xe tượng trưng cho ba chiếu chỉ của họ kéo dài từ năm 516 TCN đến năm 457 TCN; rồi đến lượt mình, những điều ấy tượng trưng cho ba thiên sứ của Khải Huyền mười bốn, lần lượt đến vào năm 1798, ngày 19 tháng 4 năm 1844, và ngày 22 tháng 10 năm 1844. Lịch sử về sự đến của ba thiên sứ trong Khải Huyền mười bốn được lặp lại từng chi tiết một trong thời kỳ đóng ấn của một trăm bốn mươi bốn ngàn người, nhờ đó xác định rằng đường dây tiên tri bắt đầu với việc xức dầu cho Sau-lơ làm vua đạt đến kết luận của nó khi hội thánh đắc thắng được xức dầu tại đạo luật ngày Chủ nhật sắp đến. Đường dây ấy bao gồm bánh xe của vua Giô-si-a, là điều vươn ngược trở lại cuộc phản loạn của Giê-rô-bô-am tại Bê-tên và Đan vào năm 977 TCN.

Giê-rô-bô-am mang tính biểu tượng của số hai mươi hai, vì ông đã trị vì trong hai mươi hai năm, bởi đó gắn lời chứng của ông vào lịch sử được biểu thị bởi số hai mươi hai, là biểu tượng của sự kết hợp giữa Thần tính với nhân tính như được minh họa bởi khải tượng marah của Đa-ni-ên vào ngày thứ hai mươi hai, và bởi con số hai trăm hai mươi, mà số hai mươi hai là một phần mười của số ấy.

Sự “at-One-Ment,” tượng trưng cho sự kết hợp giữa Thần tính và nhân tính, là công việc của Đấng Christ đã khởi sự vào ngày 22 tháng Mười, hay tháng thứ mười (Dương lịch); mười nhân hai mươi hai bằng hai trăm hai mươi. Giê-rô-bô-am đã dựng lên các bàn thờ giả mạo tại cả Bê-tên lẫn Đan, vì thế là biểu tượng của sự thờ phượng ngày Chủ nhật giả mạo trong mối liên hệ với sự kết hợp giữa hội thánh (Bê-tên: nghĩa là hội thánh) và nhà nước (Đan: nghĩa là sự phán xét).

Trong lịch sử nền tảng của mười chi phái miền bắc, đã có một cuộc phản loạn, được tiền biểu bởi việc Y-sơ-ra-ên khước từ Đức Chúa Trời làm Vua của mình, và cũng bởi sự phản loạn của A-rôn cùng con bò vàng. Sự phản loạn của A-rôn xảy ra trong lịch sử nền tảng của Y-sơ-ra-ên thời cổ, còn của Giê-rô-bô-am thì trong lịch sử nền tảng của mười chi phái miền bắc. “Dòng trên dòng” A-rôn, với tư cách thầy tế lễ thượng phẩm, tiêu biểu cho hội thánh, còn Giê-rô-bô-am, với tư cách vua, tiêu biểu cho nhà nước. Hai cuộc phản loạn nền tảng ấy là một dòng bao gồm cuộc phản loạn nền tảng của dân Y-sơ-ra-ên trong việc mong muốn có một vị vua loài người.

Trong lịch sử thánh được trình bày trong sách Ê-xê-chi-ên có ba giai đoạn bốn trăm chín mươi năm, và một giai đoạn gắn liền với các vua, một giai đoạn khác với đền thánh, và giai đoạn kia với đạo binh. Ba giai đoạn ấy tương ứng với sự phản nghịch của A-rôn (đền thánh), Sau-lơ (đạo binh) và Giê-rô-bô-am (vua). Trong ba biểu tượng tiên tri, thầy tế lễ và vua, chính vua Sau-lơ được xác định là đang nói tiên tri, còn A-rôn là thầy tế lễ, và Giê-rô-bô-am là vua.

Hội thánh đắc thắng gồm một tiên tri ba mươi tuổi, một thầy tế lễ ba mươi tuổi, và một vua ba mươi tuổi, được tiêu biểu bởi Ê-xê-chi-ên là người khởi sự trong năm thứ ba mươi, Giô-sép là người bắt đầu chức vụ mình lúc ba mươi tuổi, và vua Đa-vít là người bắt đầu trị vì vào năm ba mươi tuổi của mình. Hội thánh đắc thắng được trình bày trong tám chương cuối của sách Ê-xê-chi-ên như đền thờ làm đầy dẫy đất, và Hội thánh đắc thắng là Phi-la-đen-phi, tức hội thánh thứ tám, là hội thánh thuộc về bảy hội thánh.

Dòng tiên tri của Giô-si-a, bắt đầu vào năm 977 TCN, kết thúc tại luật ngày Chủ nhật sắp đến. Sự thanh tẩy và đóng ấn của một trăm bốn mươi bốn ngàn người, bắt đầu vào ngày 31 tháng 12 năm 2023, đã khởi sự khi Mi-chên giáng xuống để phục sinh hai nhân chứng của Khải Huyền chương mười một. Năm 2023 đến sau hai mươi hai năm kể từ ngày 11 tháng 9 năm 2001, cũng như các Đạo luật về Ngoại kiều và Nổi loạn năm 1798 đến sau hai mươi hai năm kể từ Tuyên ngôn Độc lập năm 1776. Triều đại hai mươi hai năm của Giê-rô-bô-am bắt đầu vào năm 977 TCN, khi lời tiên tri về Giô-si-a được công bố. Vào thời điểm ấy, vị tiên tri bất tuân trong 1 Các Vua chương mười ba đã đối diện với sự bội đạo của Giê-rô-bô-am, cũng như Môi-se đã đối diện với sự bội đạo của A-rôn, và Sa-mu-ên đã đối diện với dân chúng mong muốn một vị vua. Những cuộc đối đầu chống lại các sự bội đạo nền tảng ấy, được tiêu biểu bởi sứ điệp của vị tiên tri bất tuân, của Môi-se và của Sa-mu-ên, tượng trưng cho tiếng kêu lớn của thiên sứ thứ ba vào thời điểm luật ngày Chủ nhật. Đó là sứ điệp cảnh báo được công bố bởi cờ hiệu, được tiêu biểu trong lịch sử của Giê-rô-bô-am qua lời tiên báo về Giô-si-a đi kèm với một “dấu hiệu.”

Việc vị tiên tri từ chối ăn uống với Giê-rô-bô-am, bất chấp lời đề nghị “phân nửa nhà ngươi”, tương ứng với lời hứa của Hê-rốt dành cho Sa-lô-mê về phân nửa vương quốc của mình.

Lời thề ban cho đến nửa vương quốc của Hê-rốt đã diễn ra vào ngày sinh nhật của ông. Hê-rốt là biểu tượng của La Mã, và mười vua trong Khải-huyền mười bảy được tiêu biểu bởi sự phân chia La Mã thành mười phần trong Đa-ni-ên chương bảy, cùng mười ngón chân trong chương hai. Ngày sinh nhật của ông được đánh dấu khi vương quốc thứ sáu được thay thế bởi vương quốc thứ bảy vào lúc luật ngày Chủ nhật được ban hành, và theo ý nghĩa ấy, đó là ngày sinh của Liên Hiệp Quốc với tư cách là vương quốc thứ bảy của lời tiên tri Kinh Thánh. Trong luật ngày Chủ nhật sắp đến, mười vua, được tượng trưng bởi mười chi phái phía bắc của Giê-rô-bô-am, đồng ý trao vương quốc của mình cho con thú trong một giờ trong Khải-huyền “mười bảy”.

Trước khi chúng ta khảo xét lời tiên tri của Ê-xê-chi-ên trong chương bốn, chúng ta sẽ xác định mười ba lần Ê-xê-chi-ên trực tiếp nêu rõ một niên điểm. Mười ba mốc đường ấy nhìn chung được phân chia giữa thế gian và dân sự của Đức Chúa Trời. Thế gian, được tiêu biểu bởi Ê-díp-tô, được đặt vào một niên điểm trực tiếp sáu lần; Ty-rơ được đề cập một lần; và sáu lần còn lại, Giê-ru-sa-lem là chủ đề. Sách bắt đầu vào năm 592 TCN, tức là năm thứ ba mươi của chu kỳ Hân hỉ thứ mười bảy, và câu một của chương bốn mươi sách Ê-xê-chi-ên xác định ngày 22 tháng 10 năm 573 TCN là phần cuối của chu kỳ ấy. Chu kỳ Hân hỉ tiêu biểu cho thời kỳ đóng ấn của một trăm bốn mươi bốn nghìn người từ 9/11 cho đến luật ngày Chủ nhật sắp đến, và đến lượt mình, điều đó được tiêu biểu trong một fractal của chính lịch sử ấy từ ngày 31 tháng 12 năm 2023 cho đến luật ngày Chủ nhật sắp đến. Cả hai giai đoạn đều đã được hình bóng bởi khoảng thời gian từ ngày 11 tháng 8 năm 1840 đến ngày 22 tháng 10 năm 1844.

Vào ngày 11 tháng 8 năm 1840, không ai khác hơn là chính Đức Chúa Jêsus Christ đã ngự xuống như thiên sứ mạnh mẽ trong Khải Huyền đoạn mười, Đấng đã đem đến một quyển sách nhỏ mà dân sự của Đức Chúa Trời phải cầm lấy và ăn. Cũng chính vị thiên sứ ấy lại ngự xuống vào 9/11 để đánh dấu sự khởi đầu của thời kỳ đóng ấn. Cũng chính vị thiên sứ ấy đã ngự xuống vào ngày 31 tháng 12 năm 2023 để làm cho hai chứng nhân đã bị giết trên đường phố của thành lớn kia là Sô-đôm và Ê-díp-tô sống lại, là nơi Chúa cũng đã bị đóng đinh. Sự ngự xuống ấy đã đánh dấu giai đoạn kết thúc của thời kỳ đóng ấn. Trong giai đoạn phân hình từ ngày 31 tháng 12 năm 2023 cho đến luật Chúa nhật, thầy tế lễ Ê-xê-chi-ên được ban cho một khải tượng về đền thờ trên trời. Vào lúc ấy, ông bị khiến nên câm và chỉ nói khi Đức Chúa Trời truyền lệnh cho ông phải nói. Tình trạng ấy kéo dài cho đến luật Chúa nhật sắp đến, được tiêu biểu bởi sự hủy diệt thành Giê-ru-sa-lem.

Cũng như Giăng, Ê-xê-chi-ên được truyền phải lấy quyển sách ở trong tay của vị thiên sứ đang ngự xuống trong Khải Huyền 10, và cũng được bảo phải ăn quyển sách của sự ai ca, than vãn và khốn thay.

Sứ điệp này được trình bày như một sứ điệp ba phần, qua đó tiêu biểu cho sứ điệp của ba thiên sứ trong Khải Huyền đoạn mười bốn. Vì vậy, đó chính là sứ điệp đóng ấn của thiên sứ thứ ba, đóng ấn những người ở trong Giê-ru-sa-lem là những kẻ than khóc và sầu não vì tội lỗi của hội thánh và của xứ sở, như được trình bày trong Ê-xê-chi-ên đoạn chín và Khải Huyền đoạn bảy.

Những ai nhận lãnh ấn ấy đang than khóc vì tội lỗi của hội thánh và tội lỗi của xứ sở, và lời chứng của Ê-xê-chi-ên được dệt vào lịch sử của Giê-ru-sa-lem và Ai Cập, là những biểu tượng của hội thánh và thế gian.

Trong bối cảnh của sách Ca Thương, sự than khóc và khốn họa, tiêu biểu cho ba thiên sứ trong Khải Huyền đoạn mười bốn, thì những lời ai ca và than khóc là thiên sứ thứ nhất và thứ hai, còn thiên sứ thứ ba là sứ điệp về khốn họa, một biểu tượng của gió đông đang bị bốn thiên sứ ngăn giữ trong Khải Huyền đoạn bảy kiềm chế.

Trong sách Ê-xê-chi-ên, có mười ba mốc thời gian được nhắc đến. Mốc thời gian thứ nhất trong nhóm các niên đại về Ai Cập là Ê-xê-chi-ên 29:1, và nó tương ứng với năm 587 TCN.

Năm 587 TCN là năm xảy ra cuộc vây hãm, vốn đã bắt đầu một năm rưỡi trước sự hủy diệt của Giê-ru-sa-lem. Vào thời điểm ấy, Ê-xê-chi-ên công bố rằng Đức Chúa Trời sẽ lật đổ Ai Cập, và rằng sự lật đổ ấy sẽ chứng tỏ cho dân sự Đức Chúa Trời thấy sự ngu muội của họ khi đặt lòng tin nơi con rồng của Ai Cập. Đến cuối chương, một lời phán được ban ra rằng Ai Cập sẽ bị trao cho Ba-by-lôn, nhờ đó xác định thời điểm mười vua trao vương quốc thứ bảy của lời tiên tri Kinh Thánh cho Ba-by-lôn hiện đại—vương quốc thứ tám vốn thuộc về bảy vương quốc ấy. Lời tiên tri đó đã được ứng nghiệm “mười bảy” năm sau, vào năm 571 TCN, như được trình bày ở cuối chương. Vì vậy, chương 29 chứa đựng mốc niên đại đầu tiên và cuối cùng gắn liền với Ai Cập.

Năm thứ hai mươi, tháng thứ nhất, ngày mồng một của câu mười bảy tiêu biểu cho niên điểm cuối cùng trong mười ba niên điểm của Ê-xê-chi-ên, và đó là niên điểm duy nhất rơi vào sau ngày 22 tháng 10 năm 573 TCN. Nó tiêu biểu cho thời điểm vua phương bắc trong Đa-ni-ên 11:42, 43 được ban cho Ai Cập, cũng như thời điểm mười vua trao vương quốc thứ bảy của mình cho vương quốc thứ tám, tức vương quốc thuộc về bảy. Điều ấy được ứng nghiệm khi “sừng của nhà Y-sơ-ra-ên” đâm chồi. Trong Ê-sai, Y-sơ-ra-ên đâm chồi trong ngày của gió đông.

Khi Ê-xê-chi-ên 29:17 được ứng nghiệm, và con rồng của Ai Cập được trao cho con thú giáo hoàng vào đạo luật ngày Chủ nhật sắp đến, thì mưa cuối mùa sẽ được đổ xuống trên Y-sơ-ra-ên không chừng mực. Cơn mưa ấy đã bắt đầu vào ngày 11/9 như một sự rảy nhẹ, như được tiêu biểu bởi việc Đấng Christ hà hơi trên các môn đồ Ngài sau khi Ngài đã ngự xuống thế gian, sau khi Ngài đã thăng lên cùng Cha Ngài tiếp theo sự phục sinh của Ngài.

Lời tiên tri của Ê-xê-chi-ên về sự sụp đổ của Ai Cập đã được công bố vào năm 587 TCN, là năm của cuộc vây hãm, và mười bảy năm sau lời tiên tri ấy đã được ứng nghiệm. Nó được ứng nghiệm trong thời kỳ được biểu thị bởi con số “mười bảy,” do đó tượng trưng cho lịch sử ẩn giấu của câu bốn mươi trong Đa-ni-ên mười một. Nó sẽ được ứng nghiệm trong thời kỳ đóng ấn của một trăm bốn mươi bốn nghìn người, được mô tả trong đoạn chín của Ê-xê-chi-ên. Trong thời kỳ đóng ấn, mưa cuối mùa được tuôn đổ, trước hết như một sự rảy nhẹ vào thời điểm 9/11, rồi sau đó là một sự tuôn đổ trọn vẹn vào luật ngày Chủ nhật. Theo Ê-sai, nó được ứng nghiệm trong “ngày của gió đông,” và Hồi giáo là gió đông, và Hồi giáo là “khốn nạn” thứ ba. Sứ điệp mà Ê-xê-chi-ên phải ăn là một sứ điệp ba phần, trong đó phần thứ ba là sứ điệp khốn nạn.

Mười ba sứ điệp có ghi niên đại của Ê-xê-chi-ên đã được công bố liên hệ đến Giê-ru-sa-lem, Ai Cập và Ty-rơ. Tất cả đều đề cập đến sự phản nghịch, như được biểu trưng bởi con số “mười ba.”

Chúng ta sẽ tiếp tục xem xét việc xác định niên đại của Ê-xê-chi-ên trong bài viết kế tiếp.