Lịch Sử Ẩn Giấu của Câu Bốn Mươi - Số Hai Mươi Bảy

Có “mười ba” chỗ đề cập đến niên đại trong sách Ê-xê-chi-ên; sáu chỗ nói về Giê-ru-sa-lem, sáu chỗ nói về Ai Cập, và một chỗ nói về Ty-rơ. Tất cả các chỗ đề cập ấy đều được đặt trong bối cảnh của sự phản nghịch, điều mà con số “mười ba” tượng trưng. Năm sau khi vợ của Ê-xê-chi-ên qua đời vì một cơn đột quỵ, đánh dấu sự khởi đầu của cuộc vây hãm thứ ba, Ê-xê-chi-ên được truyền phán nghịch cùng Ai Cập, xác định rằng nước ấy sẽ hoang vu trong bốn mươi năm.

Cuộc vây hãm bắt đầu vào năm 588 TCN, và một năm sau, vào năm 587 TCN, Ê-xê-chi-ên được truyền phải lên tiếng. Trong câu ‘mười bảy’, năm 571 TCN xác định rằng Ai Cập sẽ được ban cho Ba-by-lôn như phần thưởng cho công dịch đã thi hành. Các nhà niên đại học Kinh Thánh cho rằng giai đoạn bốn mươi năm được nêu trong các câu là từ năm 567 TCN đến năm 527 TCN, và từ sứ điệp phán xét ban đầu được công bố vào năm 587 TCN cho đến lời tuyên bố ở câu mười bảy vào năm 571 TCN rằng Chúa đã phó Ai Cập vào tay Nê-bu-cát-nết-sa, chúng ta thấy có một giai đoạn ‘mười bảy năm’.

Đạo quân của Nê-bu-cát-nết-sa đã tiến hành một chiến dịch lâu dài và gian khổ chống lại Ty-rơ (cuộc vây hãm kéo dài khoảng 13 năm, xấp xỉ 586–573 TCN). Các binh sĩ đã lao nhọc vô cùng cực khổ (mọi đầu đều bị trọc và mọi vai đều bị trầy xước vì mang vác nặng), nhưng họ không nhận được tiền công hay chiến lợi phẩm đáng kể nào từ chính Ty-rơ. Vì sự lao nhọc không sinh lợi ấy, Đức Chúa Trời đã định ban Ai Cập cho Nê-bu-cát-nết-sa như sự bồi hoàn (“tiền công”) cho công việc mà đạo quân ông đã làm để chống lại Ty-rơ.

Vì vậy, Nebuchadnezzar trước hết đã chiếm lấy Tyre, và sau cuộc vây hãm kéo dài mười ba năm, ông được ban cho Ai Cập. Trước khi chiếm Tyre, ông đã chiếm Jerusalem vào năm 586 BC; rồi ông tiến hành một cuộc vây hãm Tyre suốt mười ba năm, và sau đó là Ai Cập. Jerusalem bị chiếm vào năm 586 BC, và cuộc vây hãm Tyre bắt đầu vào năm 586 BC và kéo dài đến năm 573 BC. Số mười ba được gắn liền với Hoa Kỳ.

Bà White cho chúng ta biết rằng Giê-ru-sa-lem trong sách Ê-xê-chi-ên tượng trưng cho Hội Thánh Cơ Đốc Phục Lâm La-ô-đi-xê, và Nê-bu-cát-nết-sa, vua phương bắc, tượng trưng cho quyền lực giáo hoàng trong những ngày sau rốt. Trong minh họa lịch sử của chương hai mươi chín, những kẻ cướp bóc của dân ngươi trong thời kỳ sau rốt, tượng trưng cho La Mã giáo hoàng, chinh phục ba thực thể trong chương ấy. Trước hết hắn chiếm lấy Giê-ru-sa-lem, rồi Ty-rơ, và cuối cùng là Ai Cập.

Sự phán xét khởi sự từ nhà Đức Chúa Trời, và sừng của đạo Tin Lành tại Hoa Kỳ là thế lực đầu tiên bị chinh phục trước khi có luật ngày Chủ nhật. Sừng của đạo Tin Lành bội đạo tại Hoa Kỳ bao gồm hội thánh Cơ Đốc Phục Lâm Lao-đi-xê, là tổ chức đại diện cho dân giao ước “trước kia”, những người bị bỏ qua như Y-sơ-ra-ên thời cổ đã bị bỏ qua vào năm 34 và những người Tin Lành vào năm 1844. Việc bỏ qua những dân giao ước trước kia của Đức Chúa Trời trong các năm 34 và 1844 đều được tiêu biểu trong lịch sử tiên tri của lời tiên tri hai nghìn ba trăm năm trong Đa-ni-ên 8:14. Sự phán xét khởi sự từ nhà Đức Chúa Trời, và sừng của đạo Tin Lành bị phán xét trước sừng của Đảng Cộng hòa.

Lần đầu tiên sự đoán phạt trên Ai Cập được nhắc đến nằm ở câu thứ nhất của chương hai mươi chín, và mốc thời gian sau cùng được Ê-xê-chi-ên đề cập liên quan đến Ai Cập là ở câu ‘mười bảy’ của chính chương ấy. Chương này cho thấy Rô-ma hiện đại trước hết khuất phục cái sừng của đạo Tin Lành, rồi đến Ty-rơ, là hình bóng của cái sừng của chủ nghĩa Cộng hòa, vốn bị khuất phục vào đạo luật ngày Chúa nhật sắp đến. Khi Ty-rơ (Hoa Kỳ) bị Nê-bu-cát-nết-sa chinh phục tại đạo luật ngày Chúa nhật, thì Ai Cập cũng bị trao vào tay người. Vào thời điểm ấy, vết thương chí tử của giáo hoàng quyền được chữa lành. Không những vết thương chí tử của giáo hoàng quyền khi ấy được chữa lành, nhưng Ê-xê-chi-ên còn cho chúng ta biết rằng điều này xảy ra trong thời kỳ mưa cuối mùa.

Ê-sai xác định rằng Y-sơ-ra-ên đâm chồi, nở hoa và làm cho cả đất đầy dẫy hoa trái. Chính mưa đem lại ba giai đoạn đâm chồi, nở hoa và kết quả, và theo Ê-sai, mưa cuối mùa đến khi “gió dữ” bị ngăn lại. Ông còn xác định rằng trong thời kỳ đâm chồi, nở hoa và kết quả, tội lỗi của Gia-cốp phải được tẩy sạch, và từ Hê-bơ-rơ được dịch là “tẩy sạch” có nghĩa là được chuộc tội.

Khi bốn ngọn gió (cơn gió dữ của Ngài) tranh chiến bị kềm giữ, việc đóng ấn một trăm bốn mươi bốn ngàn người bắt đầu, và những kẻ khôn ngoan cùng kẻ gian ác trong Phong trào Cơ Đốc Phục Lâm cuối cùng được phân rẽ; và tất cả những điều này được thực hiện trong “ngày gió đông.” Thời kỳ đóng ấn đã bắt đầu với một sự rảy nhẹ vào biến cố 11/9, và kết thúc bằng một sự tuôn đổ trọn vẹn vào lúc luật Chủ nhật được ban hành, khi ấy đất được đầy dẫy hoa trái. Thời kỳ đóng ấn là một sự thanh tẩy và thanh lọc tiến triển, phù hợp với Ma-la-chi đoạn ba. Nhưng trong giai đoạn mười bảy năm được biểu thị bởi những mốc khởi đầu và kết thúc của Ê-xê-chi-ên hai mươi chín, diễn ra sự chinh phục vương quốc thứ sáu của lời tiên tri Kinh Thánh, được tiêu biểu bởi Giê-ru-sa-lem, một biểu tượng của cái sừng của đạo Tin Lành—hội thánh, và Ty-rơ, một biểu tượng của cái sừng hay Đảng Cộng hòa—nhà nước. Ngay sau khi cuộc vây hãm Ty-rơ kéo dài mười ba năm kết thúc, sự chinh phục vương quốc thứ bảy gồm mười vua, được tiêu biểu bởi Ai Cập, diễn ra. Ba cuộc chinh phục Giê-ru-sa-lem, Ty-rơ và Ai Cập xảy ra khi “cái sừng của nhà Y-sơ-ra-ên” đâm chồi, và được ban cho sự mở miệng.

Sự câm lặng của cả thầy tế lễ Ê-xê-chi-ên lẫn thầy tế lễ Xa-cha-ri đều chấm dứt vào thời điểm luật ngày Chủ nhật, khi Hoa Kỳ và con lừa cái của Ba-la-am đều lên tiếng. Đức Chúa Trời ban cho nhà Y-sơ-ra-ên “sự mở miệng” vào lúc luật ngày Chủ nhật. Khi ấy, tội lỗi của Gia-cốp đã được thanh tẩy và tên người được đổi thành nhà Y-sơ-ra-ên. Sứ điệp mà họ rao truyền được tiêu biểu bởi nhân chứng thứ ba về sự câm lặng tiên tri, được tượng trưng bởi Đa-ni-ên, là người khi ấy được ban cho sứ điệp của Đa-ni-ên chương mười một, cũng chính là sự hiện thấy của Ha-ba-cúc, là điều bấy giờ “phát tiếng và không nói dối.” Ê-xê-chi-ên, Xa-cha-ri và Đa-ni-ên cùng hòa hợp với sự công bố tiếng kêu lớn của vị thiên sứ thứ ba; Giê-rê-mi cũng vậy trong chương mười lăm, nơi ông được hứa rằng ông sẽ là miệng của Đức Chúa Trời nếu ông quay lại từ sự thất vọng thứ nhất.

Đức Chúa Jêsus minh họa phần cuối bằng phần đầu, và vào ngày 9/11, việc rảy nước đã làm nẩy mầm, cây của Gia-cốp bắt đầu tăng trưởng; và cuối cùng, khi tội ác của Gia-cốp được tẩy sạch, nhà Y-sơ-ra-ên sẽ cất tiếng. Sự nẩy chồi vào ngày 9/11, được thực hiện bởi mưa, là hình bóng cho một sự nẩy chồi vào cuối thời kỳ đóng ấn, khi “sừng” của nhà Y-sơ-ra-ên đâm chồi ra, ngay tại nơi các sừng của đạo Tin Lành bội đạo và chủ nghĩa Cộng hòa bị Nê-bu-cát-nết-sa chế ngự.

Vào thời điểm ấy, sự phân biệt giữa chiếc sừng giả của Tin Lành giáo được đối chiếu với chiếc sừng thật của Tin Lành giáo, như đã được tiêu biểu bởi cây gậy của A-rôn trổ hoa, phân biệt với các cây gậy khác của các chi phái Y-sơ-ra-ên. Hai niên đại trong chương hai mươi chín của Ê-xê-chi-ên xác định lịch sử của việc dựng cao ngọn cờ hiệu của một trăm bốn mươi bốn nghìn người vào lúc luật ngày Chủ nhật sắp đến.

Tiến trình nảy chồi, nở hoa và làm cho đất đầy dẫy hoa trái đã bắt đầu khi mưa cuối mùa được rảy xuống vào 9/11, cũng như thời kỳ Ngũ Tuần đã bắt đầu khi Đấng Christ hà hơi vài giọt trên các môn đồ Ngài, dẫn đến lễ Ngũ Tuần là lúc sự tuôn đổ trọn vẹn diễn ra. Sự nảy chồi vào 9/11, lúc khởi đầu sự thanh tẩy Gia-cốp (kẻ chiếm ngôi), tức là thời kỳ đóng ấn, là hình bóng tiêu biểu cho sự nảy chồi của nhà Y-sơ-ra-ên (kẻ thắng hơn) vào thời điểm luật ngày Chủ nhật. Sự nảy chồi ở cuối cùng đang đánh dấu một sự phân biệt giữa dân giao ước trước kia và một trăm bốn mươi bốn ngàn người, cũng như sự tuôn đổ của lửa trên núi Cạt-mên đã tạo nên sự phân biệt giữa tiên tri Ê-li và các tiên tri của Ba-anh. Sự phân biệt ấy được biểu thị bởi một hạng người, về phương diện tiên tri, phải hổ thẹn vì một sứ điệp hòa bình và an ổn giả mạo, và hạng người kia, về phương diện tiên tri, thì vui mừng, và họ sẽ không bao giờ phải hổ thẹn.

Ê-xê-chi-ên nêu ra bốn mốc thời gian khác liên hệ với Ai Cập; trong đó, hai mốc thuộc năm thứ mười một, còn hai mốc kia thuộc năm thứ mười hai của thời kỳ lưu đày.

Vào năm thứ mười một của thời kỳ lưu đày, trong chương ba mươi, các cánh tay của Ai Cập và của Pha-ra-ôn bị bẻ gãy, còn các cánh tay của Ba-by-lôn được làm cho mạnh thêm. Vào năm thứ mười một, trong chương ba mươi mốt, sự sụp đổ của Ai Cập và ảnh hưởng của nó trên thế giới được nêu rõ.

Hai niên điểm trong năm thứ mười hai được ghi lại trong Ê-xê-chi-ên ba mươi hai.

Trong lời phán nghịch cùng Ai Cập ở chương ba mươi mốt, những câu cuối chép rằng:

Trong lời phán xét về Ai Cập ở chương ba mươi hai, các câu cuối cùng lặp lại và triển khai rộng hơn nội dung của chương ba mươi mốt, đồng thời bao gồm một lời kết song song.

Các niên đại được đặt trong giai đoạn mười bảy năm được trình bày trong chương hai mươi chín xác định việc Nebuchadnezzar chinh phục Ai Cập, và một giai đoạn bốn mươi năm hoang tàn của Ai Cập. Số bốn mươi tượng trưng cho đồng vắng, tiêu biểu cho một nghìn năm mà trái đất ở trong cảnh hoang vu.

Vào cuối bốn mươi năm hoang vu của Ai Cập trong Ê-xê-chi-ên hai mươi chín, sự phục sinh cuối cùng của kẻ ác cùng sự hủy diệt chung cuộc của chúng được trình bày.

Sứ điệp của Ê-xê-chi-ên, được kết nối bởi sáu niên đại liên hệ với Ai Cập, đang xác định sự hủy diệt cuối cùng của các quyền lực rồng thuộc về thế gian—sự hủy diệt bắt đầu từ luật Chủ nhật sắp đến và tiếp diễn cho đến sự hủy diệt cuối cùng của những người Ai Cập gian ác vào cuối thời kỳ một ngàn năm.

Trong lời chứng tiên tri, con thú và tiên tri giả đi đến chỗ tận số tại hồ lửa, tượng trưng cho sự Tái Lâm của Đấng Christ, nhưng sự hủy diệt của quyền lực con rồng trong hồ lửa là vào cuối thời kỳ một ngàn năm.

Con thú và tiên tri giả về mặt tiên tri chấm dứt vào lần tái lâm thứ hai của Đấng Christ, nhưng con rồng gặp số phận của nó một ngàn năm sau, vào lần tái lâm thứ ba của Đấng Christ.

Khoảng thời gian “mười bảy” năm được nêu ra qua hai niên đại trong Ê-xê-chi-ên đoạn hai mươi chín bắt đầu vào năm thứ mười của thời kỳ lưu đày và chấm dứt vào năm thứ hai mươi bảy. Các sứ điệp trong đoạn ba mươi và ba mươi mốt được ban ra vào năm thứ mười một, và hai niên đại được nêu trong đoạn ba mươi hai được ban vào năm thứ mười hai của thời kỳ lưu đày. Khoảng thời gian mười bảy năm bắt đầu vào năm thứ mười, xấp xỉ vào lúc khởi đầu cuộc vây hãm Giê-ru-sa-lem, được tiếp nối bởi hai sứ điệp về Ai Cập của năm thứ mười một được trình bày trong các đoạn ba mươi và ba mươi mốt. Hợp lại, hai sứ điệp của năm thứ mười một tiêu biểu cho một sứ điệp ngay trước luật ngày Chủ nhật. Hai sứ điệp khác về Ai Cập của năm thứ mười hai đã xảy ra vào hoặc ngay sau sự hủy diệt của Giê-ru-sa-lem vào năm 586/585 TCN.

Sứ điệp về sự đến của Đấng Christ được công bố như một phần của sứ điệp Tiếng Kêu Nửa Đêm, là sứ điệp sẽ chuyển thành tiếng kêu lớn vào lúc luật ngày Chúa nhật được ban hành. Hai sứ điệp về Ê-díp-tô được công bố trước luật ngày Chúa nhật, và hai sứ điệp về Ê-díp-tô được công bố vào lúc hoặc ngay sau luật ngày Chúa nhật. Sự lặp đôi của các sứ điệp được ban ra trong cùng một năm, trong suốt cuộc vây hãm lên đến cao điểm là sự hủy diệt thành Giê-ru-sa-lem, cùng với hai sứ điệp khác vào lúc luật ngày Chúa nhật, là hình bóng cho sứ điệp của vị thiên sứ thứ hai, là nơi luôn luôn có sự lặp đôi.

Một sứ điệp thứ hai luôn được tiếp nối bởi sứ điệp thứ ba.

Đến sứ điệp thứ ba thì cửa ân điển đóng lại. Ân điển đóng lại đối với Hoa Kỳ vào lúc có luật ngày Chủ nhật, và ân điển đóng lại đối với thế gian khi Mi-chên đứng dậy. Cả hai cánh cửa đóng ấy đều tượng trưng cho một sứ điệp thứ ba, luôn luôn được đi trước bởi sứ điệp thứ hai, là sứ điệp luôn luôn có tính hai mặt.

Sự ban quyền năng cho thiên sứ thứ hai được hoàn tất khi thiên sứ ấy được kết hợp với sứ điệp của Tiếng Kêu Nửa Đêm. Hai sứ điệp được công bố trên loài người, như được tiêu biểu qua những lời tuyên cáo của Ê-xê-chi-ên đối với Ê-díp-tô trong chương ba mươi và ba mươi mốt, xác định thời điểm sứ điệp của Tiếng Kêu Nửa Đêm kết hợp với thiên sứ thứ hai; và hai sứ điệp của chương ba mươi hai đang chỉ ra sự ban quyền năng cho thiên sứ thứ ba trong tiếng kêu lớn.

Những bánh xe của Ê-xê-chi-ên về sự tương tác phức hợp của các biến cố nhân loại xác định lời cảnh báo cuối cùng dành cho nhân loại, tức là lời cảnh báo của thiên sứ thứ ba; và thiên sứ thứ ba được cấu thành bởi những lời cảnh báo của thiên sứ thứ nhất và thiên sứ thứ hai. Tiếng Kêu Nửa Đêm trước luật ngày Chủ nhật và tiếng kêu lớn sau luật ngày Chủ nhật được tượng trưng bởi bốn mốc niên đại của Ê-xê-chi-ên, là những mốc nằm trong mười bảy năm của các niên đại alpha và omega của chương hai mươi chín, tương ứng với lịch sử ẩn giấu của Đa-ni-ên mười một câu bốn mươi, như được trình bày trong các câu mười một đến mười sáu của chính chương ấy.

Trong chương mười của sách Đa-ni-ên, Đa-ni-ên, cũng như Ê-xê-chi-ên, bị làm cho câm. Sự câm lặng của Đa-ni-ên xảy ra ở giữa ba lần chạm đến; lần chạm thứ nhất và thứ ba đến từ thiên sứ Gáp-ri-ên, còn lần chạm ở giữa là sự chạm đến của Đấng Christ. Đa-ni-ên, cũng như Phi-e-rơ trong khoảng giữa Sê-sa-rê Phi-líp và thập tự giá, ở vào chính giữa. Ở giữa, Phi-e-rơ đã thấy Đấng Christ được vinh hiển, như Đa-ni-ên cũng đã thấy trong chương mười. Vị thiên sứ ở giữa ba thiên sứ là sứ điệp thứ hai, là sự kết hợp của hai sứ điệp.

Trong Ê-xê-chi-ên chương một, câu một và câu hai, Ê-xê-chi-ên ở vào ngày thứ năm của tháng thứ tư, điều này tương ứng với điểm giữa của phong trào tháng thứ bảy vào năm 1844. Ê-xê-chi-ên ở giữa khoảng từ ngày 19 tháng Tư đến ngày 22 tháng Mười, 1844, cũng như Sa-mu-ên Snow, sứ giả của Tiếng Kêu Nửa Đêm vào năm 1844, khi ông trình bày sự nhận thức rõ ràng đầu tiên của mình về sứ điệp tại Boston, 93 ngày sau ngày 19 tháng Tư và 93 ngày trước khi cánh cửa đóng lại vào ngày 22 tháng Mười, 1844. Sa-mu-ên Snow ở Boston vào ngày 21 tháng Bảy, 1844, tại điểm giữa của phong trào tháng thứ bảy, mà không hay biết rằng về phương diện tiên tri ông đang đứng cùng Phi-e-rơ tại Núi Hóa Hình, cùng Ê-xê-chi-ên trong năm thứ ba mươi của chu kỳ Năm Hân Hỷ thứ mười bảy, và cùng sự chạm đến lần thứ hai của Đa-ni-ên trong khải tượng qua gương soi của chương mười. Năm 2026 tượng trưng cho năm thứ bốn mươi bảy của chu kỳ Năm Hân Hỷ thứ bảy mươi, là chu kỳ kết thúc vào năm 2028.

Trước khi trở lại việc xác định niên đại của sáu chỗ tham chiếu đến Giê-ru-sa-lem trong sách Ê-xê-chi-ên, trước hết chúng ta nên xác định niên đại duy nhất đã được công bố chống lại Ty-rơ.

Sứ điệp về Tyre đã được công bố trong năm Giê-ru-sa-lem bị hủy diệt, và nó tiêu biểu cho sự lật đổ của vương quốc thứ sáu trong lời tiên tri Kinh Thánh tại đạo luật ngày Chúa nhật sắp đến. Vào lúc đạo luật ngày Chúa nhật, Hoa Kỳ (Tyre), theo ý nghĩa tiên tri, vui mừng vì đã lật đổ Giê-ru-sa-lem, mà Chị White xác định là Hội Thánh Cơ Đốc Phục Lâm Ngày Thứ Bảy Lao-đi-xê, là điều Ê-xê-chi-ên gọi là “các cửa của các dân.” Tyre xác nhận rằng Giê-ru-sa-lem “đã là” các cửa của các dân, ở thì quá khứ. Một “cửa,” theo ý nghĩa tiên tri, là một hội thánh.

Từ “Bethel” có nghĩa là nhà của Đức Chúa Trời, và Ty-rơ vui mừng vì nó đã ép buộc hội thánh Cơ Đốc Phục Lâm ngày thứ bảy Laodice phải chấp nhận sự cưỡng bách thờ phượng mặt trời. Nhưng bất chấp sự ăn mừng lầm lạc của những kẻ cưỡng bách việc thờ phượng mặt trời, Đức Chúa Trời phán qua Ê-xê-chi-ên rằng: “Nầy, hỡi Ty-rơ, ta nghịch cùng ngươi, và sẽ khiến nhiều nước dấy lên đánh ngươi, như biển khiến các lượn sóng mình dấy lên vậy. Chúng nó sẽ phá hủy các vách thành Ty-rơ, và đánh đổ các tháp nó.”

“Các bức tường của Tyrus” tượng trưng cho sự bảo vệ của Tyrus. “Bức tường” là biểu tượng của Mười Điều Răn.

Luật pháp của Đức Chúa Trời là một bức tường bảo vệ; nhưng “các bức tường” ở số nhiều tượng trưng cho hai nguyên tắc đã “bảo vệ” và tạo nên sự thịnh vượng cùng thành công của Ty-rơ, một biểu tượng của chiếc sừng Cộng hòa của Hoa Kỳ.

Nền tảng của Hoa Kỳ được biểu hiện bởi Tuyên ngôn Độc lập và Hiến pháp, lần lượt tượng trưng cho Đạo Tin Lành và Chủ nghĩa Cộng hòa. Những “bức tường” bảo vệ và thịnh vượng là Chủ nghĩa Cộng hòa và Đạo Tin Lành; và tại luật ngày Chủ nhật, các nguyên tắc của cả Tuyên ngôn Độc lập lẫn Hiến pháp đều bị lật đổ, vì Nê-bu-cát-nết-sa “sẽ đặt các chiến cụ công thành chống lại tường thành ngươi, và sẽ dùng búa rìu phá đổ các tháp ngươi.”

Đến lúc có luật ngày Chủ nhật, mọi “tháp” đều bị phá đổ, và tháp là biểu tượng của một hội thánh mà triết lý nền tảng của nó được thể hiện qua nỗ lực của con người nhằm tự cứu lấy mình. Nói về Nim-rốt, kẻ phản loạn lớn, và ngọn tháp của ông, chúng ta được cho biết trong Prophets and Kings: “Khi ngọn tháp đã được hoàn thành một phần, một phần của nó được dùng làm nơi cư ngụ cho những người xây dựng; các phòng khác, được trang hoàng và bài trí lộng lẫy, thì được dành cho các thần tượng của họ. Dân sự vui mừng về sự thành công của mình, ca ngợi các thần bằng bạc và vàng, và tự đặt mình chống lại Đấng Cai Trị trời và đất.” Đến lúc có luật ngày Chủ nhật, Ty-rơ vui mừng vì Giê-ru-sa-lem đã bị lật đổ, nhưng sự bội đạo của quốc gia sẽ được tiếp nối bởi sự diệt vong của quốc gia, và vua phương bắc khi ấy sẽ phá đổ các tường lũy và tháp của Hợp Chúng Quốc Hoa Kỳ.

Trong bài tiếp theo, chúng ta sẽ bắt đầu xem xét sáu niên đại của Giê-ru-sa-lem trong sách Ê-xê-chi-ên.