According to inspiration, when it comes to inspiration, “every fact has its bearing,” and “every principle has its bearing.”
Theo sự soi dẫn, khi nói đến sự soi dẫn, “mọi sự kiện đều có ý nghĩa riêng của nó,” và “mọi nguyên tắc đều có ý nghĩa riêng của nó.”
“The Bible contains all the principles that men need to understand in order to be fitted either for this life or for the life to come. And these principles may be understood by all. No one with a spirit to appreciate its teaching can read a single passage from the Bible without gaining from it some helpful thought. But the most valuable teaching of the Bible is not to be gained by occasional or disconnected study. Its great system of truth is not so presented as to be discerned by the hasty or careless reader. Many of its treasures lie far beneath the surface, and can be obtained only by diligent research and continuous effort. The truths that go to make up the great whole must be searched out and gathered up, ‘here a little, and there a little.’ Isaiah 28:10.
“Kinh Thánh chứa đựng mọi nguyên tắc mà loài người cần hiểu để được chuẩn bị hoặc cho đời sống này hoặc cho đời sau. Và mọi người đều có thể hiểu được những nguyên tắc ấy. Không ai có tâm trí biết trân trọng sự dạy dỗ của Kinh Thánh mà lại đọc một đoạn nào đó trong Kinh Thánh mà không tiếp nhận từ đó một ý tưởng hữu ích. Nhưng sự dạy dỗ quý giá nhất của Kinh Thánh không thể đạt được bằng sự học hỏi thỉnh thoảng hoặc rời rạc. Hệ thống lẽ thật vĩ đại của Kinh Thánh không được trình bày theo cách để người đọc vội vàng hoặc cẩu thả có thể nhận ra. Nhiều kho tàng của Kinh Thánh nằm sâu dưới bề mặt, và chỉ có thể đạt được bằng sự tra cứu chuyên cần và nỗ lực bền bỉ. Những lẽ thật cấu thành toàn thể lớn lao ấy phải được tra cứu và thu thập, ‘một chút nơi này, một chút nơi kia.’ Ê-sai 28:10.”
“When thus searched out and brought together, they will be found to be perfectly fitted to one another. Each Gospel is a supplement to the others, every prophecy an explanation of another, every truth a development of some other truth. The types of the Jewish economy are made plain by the gospel. Every principle in the word of God has its place, every fact its bearing. And the complete structure, in design and execution, bears testimony to its Author. Such a structure no mind but that of the Infinite could conceive or fashion.” Education, 123.
“Khi được tra xét như vậy và được tập hợp lại với nhau, chúng sẽ được thấy là hoàn toàn phù hợp với nhau. Mỗi sách Phúc Âm là một phần bổ sung cho các sách khác, mỗi lời tiên tri là sự giải thích cho một lời khác, mỗi lẽ thật là sự triển khai của một lẽ thật khác. Các hình bóng trong thể chế Do Thái được Tin Lành làm cho sáng tỏ. Mỗi nguyên tắc trong lời Đức Chúa Trời đều có vị trí của mình, mỗi sự kiện đều có ý nghĩa riêng. Và toàn bộ cấu trúc ấy, trong cả ý định lẫn sự thực hiện, đều làm chứng về Đấng Tác Giả của nó. Một cấu trúc như thế, không một trí óc nào ngoài trí óc của Đấng Vô Hạn có thể hình dung hay tạo thành.” Education, 123.
The fact of the matter is that the Hebrew expression “ereb boqer” is found eight times in the Bible. It is always translated as “evening and morning,” with the exception of Daniel 8:14 where it is rendered as “days.” According to inspiration verse fourteen is the “foundation and central pillar of the Advent faith.”
Thực tế là cụm từ Hê-bơ-rơ “ereb boqer” xuất hiện tám lần trong Kinh Thánh. Ngoại trừ Đa-ni-ên 8:14, nơi cụm từ ấy được dịch là “ngày,” nó luôn luôn được dịch là “buổi chiều và buổi sáng.” Theo sự soi dẫn, câu mười bốn là “nền tảng và trụ cột trung tâm của đức tin Cơ Đốc Phục Lâm.”
“The scripture which above all others had been both the foundation and central pillar of the Advent faith was the declaration, ‘Unto two thousand and three hundred days; then shall the sanctuary be cleansed.’ [Daniel 8:14.]” The Great Controversy, 409.
“Phân đoạn Kinh Thánh, hơn tất cả mọi phân đoạn khác, vừa là nền tảng vừa là trụ cột trung tâm của đức tin Cơ Đốc Phục Lâm, chính là lời tuyên bố: ‘Cho đến hai nghìn ba trăm buổi chiều và buổi sáng; rồi nơi thánh sẽ được thanh tẩy.’ [Daniel 8:14.]” Thiện Ác Đấu Tranh, 409.
The fact therefore is that the “days” in the verse is the eighth time of the seven times that Hebrew expression is employed. And the biblical phenomenon of God’s prophetic guidance of the translators of the King James version purposely associated the biblical enigma of the eighth being of the seven in the verse that represents one of two visions in chapter eight. One word translated as “vision” in chapter eight is the Hebrew word “chazon,” and the other is “mareh.” “Mareh” means appearance and the “mareh” vision is the vision of Christ’s appearance in God’s prophetic Word. The “mareh” vision of Daniel 8:14 identifies that Christ was to appear and suddenly come to His temple on October 22, 1844. All these truths are facts, and they have their bearing upon the verse that is the central pillar, and the central pillar is not a doctrine or a prophecy that was fulfilled on October 22, 1844, the fact is that the verse is Christ, the central pillar.
Vì vậy, sự thật là các “ngày” trong câu ấy là lần thứ tám mà cách diễn đạt Hê-bơ-rơ đó được sử dụng trong bảy lần. Và hiện tượng Kinh Thánh về sự dẫn dắt có tính tiên tri của Đức Chúa Trời đối với các dịch giả của bản King James đã cố ý gắn kết bí ẩn Kinh Thánh về số tám thuộc về số bảy trong câu đại diện cho một trong hai khải tượng ở chương tám. Một từ được dịch là “khải tượng” trong chương tám là từ Hê-bơ-rơ “chazon,” và từ kia là “mareh.” “Mareh” có nghĩa là sự hiện ra, và khải tượng “mareh” là khải tượng về sự hiện ra của Đấng Christ trong Lời tiên tri của Đức Chúa Trời. Khải tượng “mareh” của Đa-ni-ên 8:14 xác định rằng Đấng Christ sẽ hiện ra và thình lình đến đền thờ Ngài vào ngày 22 tháng 10 năm 1844. Tất cả những lẽ thật này đều là các sự kiện, và chúng có mối liên hệ của chúng đối với câu là trụ cột trung tâm, và trụ cột trung tâm không phải là một giáo lý hay một lời tiên tri đã được ứng nghiệm vào ngày 22 tháng 10 năm 1844; sự thật là câu ấy chính là Đấng Christ, trụ cột trung tâm.
“While in this state of despondency, I had a dream that made a deep impression upon my mind. I dreamed of seeing a temple, to which many persons were flocking. Only those who took refuge in that temple would be saved when time should close; all who remained outside would be forever lost. The multitudes without who were going about their various ways, derided and ridiculed those who were entering the temple, and told them that this plan of safety was a cunning deception, that in fact there was no danger whatever to avoid. They even laid hold of some to prevent them from hastening within the walls.
“Trong khi ở trong tình trạng chán nản ấy, tôi đã có một giấc mơ gây ấn tượng sâu đậm trong tâm trí tôi. Tôi mơ thấy một đền thờ, nơi có nhiều người đang tuôn đến. Chỉ những ai ẩn náu trong đền thờ ấy mới được cứu khi thời kỳ kết thúc; còn tất cả những ai ở bên ngoài sẽ bị hư mất đời đời. Những đám đông ở bên ngoài, đang theo đuổi các lối sống khác nhau của mình, chế giễu và nhạo báng những người đang bước vào đền thờ, và bảo họ rằng kế hoạch an toàn này là một sự lừa dối xảo quyệt, rằng thật ra chẳng hề có nguy hiểm nào cần phải tránh. Họ thậm chí còn túm lấy một số người để ngăn cản họ vội vã tiến vào bên trong các bức tường.”
“Fearful of being ridiculed, I thought best to wait until the multitude dispersed, or until I could enter unobserved by them. But the numbers increased instead of diminishing, and fearful of being too late, I hastily left my home and pressed through the crowd. In my anxiety to reach the temple I did not notice or care for the throng that surrounded me.
“Vì sợ bị chế nhạo, tôi nghĩ tốt hơn hết là chờ cho đến khi đám đông giải tán, hoặc cho đến khi tôi có thể vào mà họ không nhận thấy. Nhưng số người lại tăng thêm thay vì giảm bớt, và vì sợ đến quá muộn, tôi vội vã rời nhà mình và len qua đám đông. Trong nỗi lo lắng muốn đến đền thờ, tôi không để ý đến, cũng không bận tâm đến, đám người đang vây quanh tôi.
“On entering the building, I saw that the vast temple was supported by one immense pillar, and to this was tied a lamb all mangled and bleeding. We who were present seemed to know that this lamb had been torn and bruised on our account. All who entered the temple must come before it and confess their sins. Just before the lamb were elevated seats, upon which sat a company looking very happy. The light of heaven seemed to shine upon their faces, and they praised God and sang songs of glad thanksgiving that seemed like the music of the angels. These were they who had come before the lamb, confessed their sins, received pardon, and were now waiting in glad expectation of some joyful event.
“Khi bước vào tòa nhà, tôi thấy rằng ngôi đền rộng lớn được nâng đỡ bởi một trụ cột vô cùng đồ sộ, và nơi đó có buộc một con chiên bị tàn xé và đẫm máu. Chúng tôi là những người có mặt dường như đều biết rằng con chiên này đã bị xé nát và bầm giập vì cớ chúng tôi. Tất cả những ai bước vào đền thờ đều phải đến trước nó và xưng tội lỗi mình. Ngay trước con chiên là những chỗ ngồi được nâng cao, trên đó có một đoàn người đang ngồi, trông hết sức vui mừng. Ánh sáng thiên đàng dường như chiếu rọi trên gương mặt họ, và họ ngợi khen Đức Chúa Trời, hát những bài ca cảm tạ vui mừng nghe như âm nhạc của các thiên sứ. Đây là những người đã đến trước con chiên, xưng tội lỗi mình, nhận được sự tha thứ, và giờ đây đang chờ đợi với niềm mong đợi vui mừng về một biến cố đầy hoan lạc.”
“Even after I had entered the building, a fear came over me, and a sense of shame that I must humble myself before these people; but I seemed compelled to move forward, and was slowly making my way around the pillar in order to face the lamb, when a trumpet sounded, the temple shook, shouts of triumph arose from the assembled saints, an awful brightness illuminated the building, then all was intense darkness. The happy people had all disappeared with the brightness, and I was left alone in the silent horror of night.
“Ngay cả sau khi tôi đã bước vào tòa nhà, một nỗi sợ hãi ập đến trên tôi, cùng với cảm giác xấu hổ rằng tôi phải hạ mình trước những người này; nhưng dường như tôi bị thúc bách phải tiến lên, và đang chầm chậm đi vòng quanh cây cột để đối diện với chiên con, thì một tiếng kèn vang lên, đền thờ rung chuyển, những tiếng reo mừng chiến thắng nổi lên từ các thánh đồ đang nhóm lại, một ánh sáng kinh khiếp rọi sáng tòa nhà, rồi tất cả trở nên tối tăm dày đặc. Tất cả những người hạnh phúc ấy đều đã biến mất cùng với ánh sáng, và tôi bị bỏ lại một mình trong nỗi kinh hoàng câm lặng của đêm tối.
“I awoke in agony of mind, and could hardly convince myself that I had been dreaming. It seemed to me that my doom was fixed; that the Spirit of the Lord had left me, never to return.” Experience and Teachings, 24, 25.
“Tôi thức giấc trong nỗi thống khổ của tâm trí, và hầu như không thể tự thuyết phục mình rằng mình đã chỉ nằm mơ. Đối với tôi, dường như số phận tôi đã được định sẵn; rằng Thánh Linh của Chúa đã lìa khỏi tôi, không bao giờ trở lại nữa.” Experience and Teachings, 24, 25.
We are now being tested as to whether we will enter the temple and thereafter confess our sins and secure the blessing of His justification. This last call to enter the temple is surrounded by obstacles to prevent our individual entrance, but should we now hesitate, we will be “left alone in the silent horror of night.” But this is not my only point.
Hiện nay chúng ta đang bị thử nghiệm xem liệu chúng ta có đi vào đền thờ, rồi sau đó xưng nhận tội lỗi mình và nhận được phước lành của sự xưng công bình bởi Ngài hay không. Tiếng gọi cuối cùng này để đi vào đền thờ bị vây quanh bởi những chướng ngại nhằm ngăn trở sự bước vào của mỗi cá nhân chúng ta; nhưng nếu giờ đây chúng ta chần chừ, chúng ta sẽ bị “bỏ mặc một mình trong nỗi kinh hoàng câm lặng của đêm tối.” Nhưng đó không phải là luận điểm duy nhất của tôi.
Purposeful emphasis was placed upon this most important verse by including the distinction of the word “days,” that carries with it the prophetic enigma that eight is of the seven, which is one of the wheels in the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. In the period of the sealing, the Protestant horn and the Republican horn of the sixth kingdom of Bible prophecy will both fulfill the enigma that the eighth is of the seven. Of the eight presidents since the time of the end in 1989, Trump became the sixth king of the sixth kingdom, and after he won his second term, he became the eighth that is of the seven. In the action of the United Sates in repeating the Edict of Milan in 313, the Laodicean movement of the one hundred and forty-four thousand will become the Philadelphian movement of the one hundred and forty-four thousand. The sealing time concludes at the Sunday law where the papacy’s deadly wound is healed, and she thus fulfills the enigma of Revelation seventeen as the eight that is of the seven. One fact, represented in one Hebrew phrase, as one English word; brings the verse that identifies the opening of the judgment into the verse that identifies the close of judgment in the sealing time of the one hundred and forty-four thousand.
Sự nhấn mạnh có chủ ý đã được đặt trên câu hết sức quan trọng này qua việc bao gồm sự phân biệt của từ “ngày,” là từ mang theo ẩn ngữ tiên tri rằng tám thuộc về bảy, điều vốn là một trong những bánh xe trong thời kỳ đóng ấn của một trăm bốn mươi bốn nghìn người. Trong thời kỳ đóng ấn, sừng Tin Lành và sừng Cộng Hòa của vương quốc thứ sáu trong lời tiên tri Kinh Thánh sẽ cùng làm trọn ẩn ngữ rằng kẻ thứ tám thuộc về bảy. Trong số tám vị tổng thống kể từ thời kỳ cuối cùng vào năm 1989, Trump đã trở thành vị vua thứ sáu của vương quốc thứ sáu, và sau khi ông giành được nhiệm kỳ thứ hai, ông trở thành kẻ thứ tám thuộc về bảy. Trong hành động của Hoa Kỳ khi lặp lại Sắc lệnh Milan vào năm 313, phong trào Lao-đi-xê của một trăm bốn mươi bốn nghìn người sẽ trở thành phong trào Phi-la-đen-phi của một trăm bốn mươi bốn nghìn người. Thời kỳ đóng ấn kết thúc tại luật ngày Chủ nhật, nơi vết thương chí tử của giáo hoàng được chữa lành, và bởi đó bà làm trọn ẩn ngữ của Khải Huyền mười bảy như kẻ thứ tám thuộc về bảy. Một sự kiện, được biểu trưng trong một cụm từ Hê-bơ-rơ, như một từ tiếng Anh; đem câu xác định sự mở đầu của sự phán xét vào trong câu xác định sự kết thúc của sự phán xét trong thời kỳ đóng ấn của một trăm bốn mươi bốn nghìn người.
Every fact has its place, and there is only one expression where a numerical construction of a ‘number’ times another ‘number’ in the New Testament, and only two in the Old Testament. The alpha of the ‘numerical construction’ is in Genesis.
Mỗi sự kiện đều có vị trí của nó, và trong Tân Ước chỉ có một cách diễn đạt theo kết cấu số học của một “con số” nhân với một “con số”, còn trong Cựu Ước chỉ có hai. Alpha của “kết cấu số học” ấy ở trong Sáng Thế Ký.
If Cain shall be avenged sevenfold, truly Lamech seventy and sevenfold. Genesis 4:24.
Nếu Cain sẽ được báo thù bảy lần, thì quả thật Lamech bảy mươi bảy lần. Sáng thế ký 4:24.
The omega ‘numerical construction’ is in Matthew.
“Cấu trúc số” omega ở trong Ma-thi-ơ.
Then came Peter to him, and said, Lord, how oft shall my brother sin against me, and I forgive him? till seven times? Jesus saith unto him, I say not unto thee, Until seven times: but, Until seventy times seven. Matthew 18:21, 22.
Bấy giờ, Phi-e-rơ đến cùng Ngài và thưa rằng: Lạy Chúa, nếu anh em tôi phạm tội cùng tôi, thì tôi sẽ tha thứ cho họ mấy lần? Đến bảy lần chăng? Đức Chúa Jêsus phán cùng người rằng: Ta chẳng phán với ngươi rằng đến bảy lần đâu; nhưng đến bảy mươi lần bảy. Ma-thi-ơ 18:21, 22.
These passages represent the first and last time in the Bible where a number is identified to be multiplied with another number. There are many numbers, but the alpha of Genesis and the omega of Matthew possess the identical numerical construction, and they employ the same two numbers of ‘seven’ and ‘seventy.’
Những phân đoạn này tượng trưng cho lần đầu tiên và lần cuối cùng trong Kinh Thánh mà một con số được xác định là phải nhân với một con số khác. Có nhiều con số, nhưng alpha của Sáng Thế Ký và omega của Ma-thi-ơ sở hữu cùng một cấu trúc số học, và chúng sử dụng cùng hai con số là “bảy” và “bảy mươi.”
Between the alpha and omega; the middle, and only other place where this numerical construction exists is in Leviticus twenty-five. There the two numbers are not ‘seven’ and ‘seventy,’ but ‘seven times seven years.’
Giữa alpha và omega; phần ở giữa, và cũng là nơi duy nhất khác mà kết cấu số học này xuất hiện, là trong Lê-vi Ký hai mươi lăm. Tại đó, hai con số không phải là “bảy” và “bảy mươi,” nhưng là “bảy lần bảy năm.”
And thou shalt number seven sabbaths of years unto thee, seven times seven years; and the space of the seven sabbaths of years shall be unto thee forty and nine years. Leviticus 25:8.
Ngươi hãy tính cho mình bảy tuần lễ của các năm, bảy lần bảy năm; và kỳ hạn của bảy tuần lễ của các năm ấy sẽ là bốn mươi chín năm đối với ngươi. Lê-vi Ký 25:8.
The middle numerical construction once again employs the number ‘seven,’ but not the number ‘seventy.’ The passage where it is located contains a blessing for obedience, and also a curse for disobedience. The blessings of freeing of slaves and restoration of land, is contrasted with the curse of seven times, that is mentioned four times in chapter twenty-six of Leviticus. The blessing included the Lord’s sustenance during the years the land rested, and a double blessing in the year of Jubilee, and the cursing of chapter twenty-six is the counterpart in the covenant warning of the two chapters.
Cấu trúc số học ở giữa một lần nữa sử dụng con số “bảy,” chứ không phải con số “bảy mươi.” Phân đoạn nơi nó xuất hiện chứa đựng một lời chúc phước cho sự vâng phục, đồng thời cũng có một lời rủa sả dành cho sự bất tuân. Phước lành của việc giải phóng nô lệ và phục hồi đất đai được đặt tương phản với lời rủa sả về “bảy lần,” là điều được nhắc đến bốn lần trong chương hai mươi sáu của sách Lê-vi Ký. Phước lành ấy bao gồm sự chu cấp của Chúa trong những năm đất được nghỉ, cùng một phước lành gấp đôi trong năm Hân hỉ; và lời rủa sả trong chương hai mươi sáu là đối ứng của nó trong lời cảnh cáo giao ước của hai chương ấy.
The middle numerical construction appears in Leviticus 25:8 (‘seven times seven years’). It is immediately paired with the fourfold ‘seven times’ judgment of Leviticus 26. Thus, the middle numerical construction represents both a blessing and a curse, forming a doubled testimony in the book of Leviticus. The numerical construction of either the blessing or the curse of the Jubilee are placed between the judgment of Lamech, and Jesus’ identification of the limit of probationary time. All three together are identifying a probationary limit, which when concluded will manifest one class who is blessed and one class who is cursed. The alpha and omega, representing the first and third angel’s messages identify four hundred and ninety, as the symbol of probationary time. When this is coupled with the curse or blessing of the Jubilee, the facts become important as we approach the study of Ezekiel chapter one verse one that places Ezekiel in the thirtieth year of the seventeenth Jubilee cycle.
Cấu trúc số học ở giữa xuất hiện trong Lê-vi Ký 25:8 (“bảy lần bảy năm”). Nó ngay lập tức được ghép với sự phán xét “bảy lần” gấp bốn trong Lê-vi Ký 26. Vì vậy, cấu trúc số học ở giữa tượng trưng cho cả phước lành lẫn sự rủa sả, hình thành một chứng từ kép trong sách Lê-vi Ký. Cấu trúc số học của hoặc phước lành hoặc sự rủa sả của Năm Hân Hỉ được đặt giữa sự phán xét của Lê-méc và sự xác định của Chúa Giê-su về giới hạn của thời kỳ thử thách. Cả ba cùng nhau đang chỉ ra một giới hạn thử thách, mà khi kết thúc sẽ biểu lộ một hạng người được ban phước và một hạng người bị rủa sả. Alpha và omega, tượng trưng cho sứ điệp của thiên sứ thứ nhất và thứ ba, xác định bốn trăm chín mươi là biểu tượng của thời kỳ thử thách. Khi điều này được kết hợp với sự rủa sả hoặc phước lành của Năm Hân Hỉ, các sự kiện trở nên quan trọng khi chúng ta tiến đến việc nghiên cứu Ê-xê-chi-ên đoạn một câu một, câu đặt Ê-xê-chi-ên vào năm thứ ba mươi của chu kỳ Hân Hỉ thứ mười bảy.
That Jubilee cycle ended on October 22, 573 BC and typified not only October 22, 1844, but also the soon-coming Sunday law. We are now in 2026 which is the forty-seventh year of the seventieth Jubilee cycle. This Jubilee cycle has been typified by the ‘seventeenth’ Jubilee cycle where Ezekiel stood in the thirtieth year. He was standing in the temple, representing the one hundred and forty-four thousand who by faith have entered into the Most Holy Place at the end of the judgment, as did the faithful after October 22, 1844. To miss the “fact” of where Ezekiel is at in prophetic history in chapter one and verse one, is to lose your “bearing.”
Chu kỳ Năm Hân Hỉ ấy đã chấm dứt vào ngày 22 tháng 10 năm 573 TCN, và là hình bóng không những của ngày 22 tháng 10 năm 1844, mà còn của luật ngày Chủ nhật sắp đến. Hiện nay chúng ta đang ở năm 2026, là năm thứ bốn mươi bảy của chu kỳ Năm Hân Hỉ thứ bảy mươi. Chu kỳ Năm Hân Hỉ này đã được làm hình bóng bởi chu kỳ Năm Hân Hỉ “thứ mười bảy”, khi Ê-xê-chi-ên đứng trong năm thứ ba mươi. Ông đang đứng trong đền thờ, tượng trưng cho một trăm bốn mươi bốn ngàn người, là những người bởi đức tin đã bước vào Nơi Chí Thánh vào cuối kỳ phán xét, như những người trung tín đã làm sau ngày 22 tháng 10 năm 1844. Bỏ lỡ “sự kiện” về việc Ê-xê-chi-ên đang ở đâu trong lịch sử tiên tri tại chương một câu một, tức là đánh mất “phương hướng” của bạn.
After viewing the glory of the Lord given by the river Chebar, Ezekiel is humbled into the dust as was Daniel, Isaiah and John. Then all four of the examples provide elements of the anointing of those who are to give the message to a church that will not see or hear.
Sau khi nhìn thấy vinh quang của Đức Chúa Trời ban cho bên sông Kê-ba, Ê-xê-chi-ên bị hạ mình xuống bụi đất, như Đa-ni-ên, Ê-sai và Giăng. Sau đó, cả bốn trường hợp ấy đều cung cấp những yếu tố của sự xức dầu dành cho những người sẽ truyền đạt sứ điệp cho một hội thánh sẽ không thấy cũng không nghe.
There are six dates in the book of Ezekiel that address Jerusalem. We have previously addressed the first and last dates found in chapter one, verse one and two, and then in chapter forty, verse one. I have addressed the second date found in chapter eight and verse one, but only in its symbolic representation, and not locating it in connection with the siege and destruction of Jerusalem, and the entire book revolves around that axle. Jerusalem was destroyed at the end of 586/585 BC. And in Ezekiel 33:21 a fugitive arrives with the news of Jerusalem’s fall.
Có sáu niên điểm trong sách Ê-xê-chi-ên đề cập đến Giê-ru-sa-lem. Trước đây chúng ta đã xét đến niên điểm thứ nhất và thứ sáu được chép trong chương một, câu một và câu hai, rồi đến chương bốn mươi, câu một. Tôi đã đề cập đến niên điểm thứ hai được chép trong chương tám, câu một, nhưng chỉ trong sự tiêu biểu mang tính biểu tượng của nó, chứ chưa xác định vị trí của nó trong mối liên hệ với cuộc vây hãm và sự hủy diệt của Giê-ru-sa-lem; và toàn bộ sách này xoay quanh trục ấy. Giê-ru-sa-lem đã bị hủy diệt vào cuối năm 586/585 TCN. Và trong Ê-xê-chi-ên 33:21, một người trốn thoát đến đem tin về sự sụp đổ của Giê-ru-sa-lem.
And it came to pass in the twelfth year of our captivity, in the tenth month, in the fifth day of the month, that one that had escaped out of Jerusalem came unto me, saying, The city is smitten. Now the hand of the Lord was upon me in the evening, afore he that was escaped came; and had opened my mouth, until he came to me in the morning; and my mouth was opened, and I was no more dumb. Ezekiel 33:21, 22.
Và xảy ra trong năm thứ mười hai của cuộc lưu đày của chúng tôi, vào tháng thứ mười, ngày mồng năm của tháng, rằng có một người trốn thoát khỏi Giê-ru-sa-lem đến cùng tôi và nói: Thành đã bị đánh phá. Vả, tay của Đức Giê-hô-va đã ở trên tôi vào buổi chiều, trước khi người trốn thoát ấy đến; và Ngài đã mở miệng tôi, cho đến khi người ấy đến cùng tôi vào buổi sáng; miệng tôi được mở ra, và tôi không còn câm nữa. Ê-xê-chi-ên 33:21, 22.
In the twelfth year the city was smitten, and Ezekiel is then free to speak upon his own volition. The vision of Ezekiel chapter eight was in the sixth year, thus roughly six years before the city was smitten.
Vào năm thứ mười hai, thành bị đánh phá, và bấy giờ Ê-xê-chi-ên được tự do nói theo ý mình. Khải tượng trong Ê-xê-chi-ên chương tám xảy ra vào năm thứ sáu, tức là khoảng sáu năm trước khi thành bị đánh phá.
And it came to pass in the sixth year, in the sixth month, in the fifth day of the month, as I sat in mine house, and the elders of Judah sat before me, that the hand of the Lord God fell there upon me. Ezekiel 8:1.
Xảy ra vào năm thứ sáu, tháng thứ sáu, ngày mồng năm tháng ấy, khi tôi đang ngồi trong nhà tôi và các trưởng lão Giu-đa ngồi trước mặt tôi, thì tại đó tay của Chúa Giê-hô-va ngự trên tôi. Ê-xê-chi-ên 8:1.
The next year, which was the seventh year, the Elders sought Ezekiel to inquire of the Lord.
Năm kế tiếp, tức năm thứ bảy, các Trưởng lão tìm đến Ê-xê-chi-ên để cầu hỏi Đức Giê-hô-va.
And it came to pass in the seventh year, in the fifth month, the tenth day of the month, that certain of the elders of Israel came to enquire of the Lord, and sat before me. Ezekiel 20:1.
Xảy đến trong năm thứ bảy, vào tháng năm, ngày mười của tháng, có mấy trưởng lão của Israel đến cầu hỏi Đức Giê-hô-va, và ngồi trước mặt tôi. Ê-xê-chi-ên 20:1.
Then in the ninth year, the year and a half year siege began.
Rồi đến năm thứ chín, cuộc vây hãm một năm rưỡi bắt đầu.
Again in the ninth year, in the tenth month, in the tenth day of the month, the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, write thee the name of the day, even of this same day: the king of Babylon set himself against Jerusalem this same day. Ezekiel 24:1, 2.
Lại nữa, vào năm thứ chín, tháng thứ mười, ngày mồng mười của tháng, lời Đức Giê-hô-va phán cùng tôi rằng: Hỡi con người, hãy chép lấy tên của ngày này, chính ngày này; vua Ba-by-lôn đã dàn trận nghịch cùng Giê-ru-sa-lem trong chính ngày này. Ê-xê-chi-ên 24:1, 2.
Each of these dates represent specific waymarks of the latter days, for Paul says ancient Israel is an example for those who live at the end of the world.
Mỗi mốc thời gian này đều tượng trưng cho những dấu hiệu mốc đặc thù của thời kỳ sau rốt, vì Phao-lô phán rằng dân Y-sơ-ra-ên thời cổ là tấm gương cho những kẻ sống nơi cuối cùng của thế gian.
Now all these things happened unto them for ensamples: and they are written for our admonition, upon whom the ends of the world are come. Wherefore let him that thinketh he standeth take heed lest he fall. 1 Corinthians 10:11, 12.
Vả, mọi sự ấy đã xảy đến cho họ để làm gương; và đã được chép lại để răn bảo chúng ta, là những người ở vào thời kỳ cuối cùng của thế gian. Vậy, ai tưởng mình đứng, hãy giữ kẻo ngã. 1 Cô-rinh-tô 10:11, 12.
All six of the dates that concern Jerusalem occur between the first date in chapter one verse one and the last date found in chapter forty, verse one. Those two dates mark the fifth year of chapter one, which was 592 BC and the twenty-fifth year of chapter forty, which was 573 BC. At the line upon line level Ezekiel has a line for Egypt, which includes the reference of Tyre, and a line for Jerusalem. The line of Egypt has seven direct waymarks, (when Tyre is included) and Jerusalem has six. With these two lines are the line of Josiah and the seventeenth Jubilee cycle. Yet the line that is portrayed without a direct date is found in chapter four, and the line of chapter four possesses several of the wheels Ezekiel saw when he looked into the Most Holy Place. It is also laden with several symbolic truths.
Cả sáu niên đại liên quan đến Giê-ru-sa-lem đều xuất hiện giữa niên đại thứ nhất trong chương một câu một và niên đại cuối cùng được tìm thấy trong chương bốn mươi câu một. Hai niên đại ấy đánh dấu năm thứ năm ở chương một, tức năm 592 TCN, và năm thứ hai mươi lăm ở chương bốn mươi, tức năm 573 TCN. Ở cấp độ hàng trên hàng, Ê-xê-chi-ên có một hàng dành cho Ai Cập, bao gồm cả phần tham chiếu đến Ty-rơ, và một hàng dành cho Giê-ru-sa-lem. Hàng của Ai Cập có bảy mốc chỉ đường trực tiếp (khi tính cả Ty-rơ), và Giê-ru-sa-lem có sáu. Cùng với hai hàng này là hàng của Giô-si-a và chu kỳ Năm Hân hỉ thứ mười bảy. Tuy nhiên, hàng được trình bày mà không có niên đại trực tiếp lại được tìm thấy trong chương bốn, và hàng của chương bốn sở hữu một số bánh xe mà Ê-xê-chi-ên đã thấy khi ông nhìn vào Nơi Chí Thánh. Hàng ấy cũng chất chứa nhiều lẽ thật biểu tượng.
430
430
The number four hundred and thirty represents the everlasting covenant, and in chapter four Ezekiel is employed by the Lord as a living parable, a parable which includes the number four hundred and thirty.
Con số bốn trăm ba mươi tượng trưng cho giao ước đời đời, và trong chương bốn, Ê-xê-chi-ên được Chúa dùng như một ngụ ngôn sống động, một ngụ ngôn bao hàm con số bốn trăm ba mươi.
Thou also, son of man, take thee a tile, and lay it before thee, and pourtray upon it the city, even Jerusalem: And lay siege against it, and build a fort against it, and cast a mount against it; set the camp also against it, and set battering rams against it round about. Moreover take thou unto thee an iron pan, and set it for a wall of iron between thee and the city: and set thy face against it, and it shall be besieged, and thou shalt lay siege against it. This shall be a sign to the house of Israel. Lie thou also upon thy left side, and lay the iniquity of the house of Israel upon it: according to the number of the days that thou shalt lie upon it thou shalt bear their iniquity. For I have laid upon thee the years of their iniquity, according to the number of the days, three hundred and ninety days: so shalt thou bear the iniquity of the house of Israel. And when thou hast accomplished them, lie again on thy right side, and thou shalt bear the iniquity of the house of Judah forty days: I have appointed thee each day for a year. Therefore thou shalt set thy face toward the siege of Jerusalem, and thine arm shall be uncovered, and thou shalt prophesy against it. And, behold, I will lay bands upon thee, and thou shalt not turn thee from one side to another, till thou hast ended the days of thy siege. Ezekiel 4:1–8.
Hỡi con người, ngươi cũng hãy lấy một viên ngói, đặt nó trước mặt ngươi, và vẽ trên đó thành, tức là Giê-ru-sa-lem; rồi hãy vây hãm nó, đắp đồn lũy chống lại nó, dựng mô đất vây công chống lại nó; cũng hãy đóng trại đánh nó, và đặt máy phá thành chung quanh nó. Hơn nữa, hãy lấy cho mình một cái chảo sắt, đặt nó làm một vách sắt giữa ngươi và thành; rồi hãy hướng mặt ngươi chống lại nó, và nó sẽ bị vây hãm, và ngươi sẽ vây hãm nó. Điều ấy sẽ là một dấu hiệu cho nhà Y-sơ-ra-ên. Ngươi cũng hãy nằm nghiêng về bên trái, và đặt sự gian ác của nhà Y-sơ-ra-ên trên đó: theo số ngày ngươi nằm như vậy, ngươi sẽ mang lấy sự gian ác của họ. Vì Ta đã đặt trên ngươi các năm gian ác của họ, theo số ngày, là ba trăm chín mươi ngày: như vậy ngươi sẽ mang lấy sự gian ác của nhà Y-sơ-ra-ên. Và khi ngươi đã hoàn tất những ngày ấy, thì lại nằm nghiêng về bên phải, và ngươi sẽ mang lấy sự gian ác của nhà Giu-đa trong bốn mươi ngày: mỗi ngày Ta định cho ngươi thay cho một năm. Vậy, ngươi hãy hướng mặt về cuộc vây hãm Giê-ru-sa-lem, cánh tay ngươi để trần, và ngươi sẽ nói tiên tri chống lại nó. Và này, Ta sẽ đặt dây trói trên ngươi, khiến ngươi không thể trở mình từ bên này sang bên kia, cho đến khi ngươi đã trọn các ngày vây hãm của mình. Ê-xê-chi-ên 4:1–8.
The siege of Jerusalem, as illustrated by Ezekiel is a “sign,” just as the siege against Jerusalem brought by Cestius in the year 66. Commenting on Jesus identifying the destruction of Jerusalem, Sister White informs us that the “direct” fulfillment of the destruction of Jerusalem is in the latter days. The sign of the destruction upon the two witnesses represented by Nebuchadnezzar and Cestius identify that the sign of the siege, is the sign of the approaching Sunday law.
Cuộc vây hãm Giê-ru-sa-lem, như được Ê-xê-chi-ên minh họa, là một “dấu hiệu,” cũng như cuộc vây hãm chống lại Giê-ru-sa-lem do Cestius tiến hành vào năm 66. Khi bình luận về việc Chúa Giê-su xác định sự hủy diệt của Giê-ru-sa-lem, Bà White cho chúng ta biết rằng sự ứng nghiệm “trực tiếp” của sự hủy diệt Giê-ru-sa-lem là trong những ngày sau rốt. Dấu hiệu của sự hủy diệt trên hai chứng nhân, được tượng trưng bởi Nebuchadnezzar và Cestius, cho thấy rằng dấu hiệu của cuộc vây hãm chính là dấu hiệu của luật ngày Chủ nhật đang đến gần.
A Day for a Year
Một Ngày cho Một Năm
Within the passage we are considering we also see the omega biblical reference to the premier rule of prophetic interpretation of William Miller in the foundational movement of the first and second angel’s messages. The alpha of the day for a year principle was also an omega symbol, for the alpha of the day for a year principle was set forth in the book of Numbers as the tenth and final test, which Israel failed, and therefore brought upon themselves death in the wilderness over the forty years of wilderness wandering.
Trong đoạn văn mà chúng ta đang xem xét, chúng ta cũng thấy sự quy chiếu Kinh Thánh omega đến quy tắc hàng đầu về sự giải thích lời tiên tri của William Miller trong phong trào nền tảng của sứ điệp thiên sứ thứ nhất và thứ hai. Alpha của nguyên tắc một ngày ứng với một năm cũng là một biểu tượng omega, vì alpha của nguyên tắc một ngày ứng với một năm đã được trình bày trong sách Dân Số như là sự thử nghiệm thứ mười và cuối cùng, mà Y-sơ-ra-ên đã thất bại, và vì thế tự chuốc lấy sự chết trong đồng vắng suốt bốn mươi năm lang thang nơi hoang mạc.
And your children shall wander in the wilderness forty years, and bear your whoredoms, until your carcases be wasted in the wilderness. After the number of the days in which ye searched the land, even forty days, each day for a year, shall ye bear your iniquities, even forty years, and ye shall know my breach of promise. I the Lord have said, I will surely do it unto all this evil congregation, that are gathered together against me: in this wilderness they shall be consumed, and there they shall die. Numbers 14:33–35.
Con cái các ngươi sẽ phiêu bạt trong đồng vắng bốn mươi năm, và gánh chịu sự tà dâm của các ngươi, cho đến khi xác các ngươi mục nát trong đồng vắng. Theo số ngày mà các ngươi đã do thám xứ, tức bốn mươi ngày, mỗi ngày kể là một năm, các ngươi sẽ gánh chịu các gian ác mình, tức bốn mươi năm, và các ngươi sẽ biết sự bội ước của Ta. Ta là Đức Giê-hô-va đã phán; chắc chắn Ta sẽ làm điều ấy cho cả hội chúng gian ác này, là kẻ đã hiệp lại nghịch cùng Ta: trong đồng vắng này chúng sẽ bị diệt sạch, và tại đó chúng sẽ chết. Dân Số Ký 14:33–35.
The prophetic implications that the day for a year principle is identified in the final rebellion of the ten-step testing process beginning at the Red Sea crossing, and that the same principle is again proclaimed as Jerusalem is to be besieged and destroyed must be understood and applied into the passage we are considering, as is the significance of the “siege” being the “sign.”
Những hàm ý tiên tri rằng nguyên tắc một ngày thay cho một năm được xác định trong cuộc phản loạn cuối cùng của tiến trình thử luyện mười bước khởi đầu tại sự vượt qua Biển Đỏ, và rằng chính nguyên tắc ấy lại một lần nữa được công bố khi Giê-ru-sa-lem sắp bị vây hãm và hủy diệt, phải được hiểu và áp dụng vào phân đoạn chúng ta đang xem xét, cũng như ý nghĩa của việc “sự vây hãm” là “dấu hiệu.”
The line of history that is brought together when employing the “siege” of Jerusalem as the sign must be recognized, for it becomes an "axle" so to speak, and metaphorically the sign of the siege, has many spokes attached. The sign of the siege is perhaps the most important passage in Ezekiel, and the sign allows the Lion of the tribe of Judah to bring perfection out of what first appeared to Ezekiel to be confusion. The “sign” of the siege, the year for a day principle, and the prophetic lines brought together by the siege, must be considered in the context that four hundred and thirty represents the everlasting covenant.
Phải nhận biết mạch lịch sử được quy tụ lại khi dùng cuộc “vây hãm” Giê-ru-sa-lem làm dấu hiệu, vì nó trở thành một “trục” theo cách nói hình tượng, và theo nghĩa ẩn dụ, dấu hiệu về cuộc vây hãm ấy có nhiều nan hoa gắn vào. Dấu hiệu về cuộc vây hãm có lẽ là đoạn quan trọng nhất trong Ê-xê-chi-ên, và dấu hiệu ấy cho phép Sư tử của chi phái Giu-đa đem sự trọn vẹn ra từ điều ban đầu hiện ra với Ê-xê-chi-ên như là sự hỗn độn. “Dấu hiệu” của cuộc vây hãm, nguyên tắc một năm thay cho một ngày, và các tuyến tiên tri được quy tụ bởi cuộc vây hãm, phải được xem xét trong bối cảnh rằng bốn trăm ba mươi tượng trưng cho giao ước đời đời.
The Covenant
Giao Ước
And he said unto Abram, Know of a surety that thy seed shall be a stranger in a land that is not theirs, and shall serve them; and they shall afflict them four hundred years. Genesis 15:13.
Ngài phán cùng Abram rằng: Hãy biết chắc rằng dòng dõi ngươi sẽ làm khách lạ trong một xứ không thuộc về mình, sẽ phục dịch người ta; và người ta sẽ hà hiếp chúng bốn trăm năm. Sáng-thế Ký 15:13.
The Lord entered into covenant with Abraham in a three-step process, and the first of those three steps included the prophecy that Abraham’s descendents would be captives in Egypt for four hundred years. The second step Abraham was given the rite of circumcision, and the third step was the sacrifice of Isaac on Mount Moriah. Four hundred years was identified in the alpha of three steps the Lord took in raising up and entering into covenant with a chosen people. That chosen covenant people were divorced from God at the stoning of Stephen in the year 34, and thereafter Paul, the chosen apostle to the Gentiles identified that four hundred years as—four hundred and thirty years.
Chúa đã lập giao ước với Áp-ra-ham qua một tiến trình gồm ba bước, và bước thứ nhất trong ba bước ấy bao gồm lời tiên tri rằng dòng dõi Áp-ra-ham sẽ bị bắt làm tù đày tại Ai Cập trong bốn trăm năm. Ở bước thứ hai, Áp-ra-ham được ban cho nghi thức cắt bì, và bước thứ ba là sự dâng Y-sác làm sinh tế trên núi Mô-ri-a. Bốn trăm năm đã được xác định trong phần alpha của ba bước mà Chúa đã thực hiện trong việc dấy lên và lập giao ước với một dân được tuyển chọn. Dân giao ước được tuyển chọn ấy đã bị Đức Chúa Trời ly dị vào lúc Ê-tiên bị ném đá chết vào năm 34, và sau đó Phao-lô, vị sứ đồ được chọn cho dân Ngoại, đã xác định bốn trăm năm ấy là—bốn trăm ba mươi năm.
And this I say, that the covenant, that was confirmed before of God in Christ, the law, which was four hundred and thirty years after, cannot disannul, that it should make the promise of none effect. Genesis 3:17.
Và tôi nói điều này: giao ước đã được Đức Chúa Trời chuẩn nhận trước trong Đấng Christ thì luật pháp, xuất hiện bốn trăm ba mươi năm sau, không thể hủy bỏ, đến nỗi làm cho lời hứa trở nên vô hiệu. Sáng-thế Ký 3:17.
The number that represents the covenant is four hundred and thirty, but the two witnesses of Abram and Saul, who both had their names changed to Abraham and Paul respectively, identify two distinct periods that make up the whole number of four hundred and thirty. When God changes a soul’s name, it is a symbol of a covenant relationship between that soul and God. The four hundred and thirty years is therefore a sum that is produced by the addition of two distinct numbers, as with Abraham’s four hundred and Paul’s addition of thirty. Ezekiel laid upon his left side for three hundred and ninety days, and then on his right side for forty days; identifying two numbers whose sum total is four hundred and thirty.
Con số tượng trưng cho giao ước là bốn trăm ba mươi, nhưng hai nhân chứng là Abram và Saul, là những người đều đã được đổi tên lần lượt thành Abraham và Paul, cho thấy hai giai đoạn riêng biệt hợp thành toàn bộ con số bốn trăm ba mươi. Khi Đức Chúa Trời đổi tên một linh hồn, đó là biểu tượng của một mối tương quan giao ước giữa linh hồn ấy với Đức Chúa Trời. Vì vậy, bốn trăm ba mươi năm là một tổng số được tạo thành bởi phép cộng của hai con số riêng biệt, như bốn trăm của Abraham và phần cộng thêm ba mươi của Paul. Ê-xê-chi-ên đã nằm nghiêng bên trái ba trăm chín mươi ngày, rồi sau đó nghiêng bên phải bốn mươi ngày; qua đó cho thấy hai con số mà tổng cộng là bốn trăm ba mươi.
In Genesis chapter eleven the covenant of death that was brought about immediately after the flood through the rebellion of Nimrod identifies the distinction between two covenants. The elements of the tower of Babel testify to a satanic save yourself covenant people who were to be judged and scattered. In the same chapter, the genealogy of the Hebrews is introduced by the birth of Eber, marking the beginning of a chosen people to represent the covenant of life, in contrast with Nimrod’s covenant of death.
Trong Sáng thế ký chương mười một, giao ước của sự chết đã được hình thành ngay sau trận lụt qua sự phản nghịch của Nim-rốt, nêu rõ sự phân biệt giữa hai giao ước. Các yếu tố của tháp Ba-bên làm chứng về một dân giao ước mang tính Sa-tan, theo tinh thần tự cứu lấy mình, là những kẻ sẽ bị phán xét và bị tản lạc. Trong cùng chương ấy, gia phả của người Hê-bơ-rơ được giới thiệu qua sự sinh ra của Ê-be, đánh dấu sự khởi đầu của một dân được chọn để đại diện cho giao ước của sự sống, đối lập với giao ước của sự chết của Nim-rốt.
And Eber lived four and thirty years, and begat Peleg: And Eber lived after he begat Peleg four hundred and thirty years, and begat sons and daughters. And Peleg lived thirty years, and begat Reu. Genesis 11:16–18.
Ê-bê sống ba mươi bốn năm, rồi sinh Phê-léc; sau khi sinh Phê-léc, Ê-bê còn sống bốn trăm ba mươi năm nữa, và sinh con trai cùng con gái. Phê-léc sống ba mươi năm, rồi sinh Rê-u. Sáng thế ký 11:16–18.
In chapter ten of Genesis Eber and Peleg are first mentioned.
Trong chương mười của Sáng-thế Ký, Ê-be và Phê-léc được nhắc đến lần đầu tiên.
And unto Eber were born two sons: the name of one was Peleg; for in his days was the earth divided; and his brother’s name was Joktan. Genesis 10:25.
Và Eber sinh được hai con trai; tên người này là Peleg; vì trong đời người ấy, đất đã bị phân chia; còn tên em người ấy là Joktan. Sáng thế ký 10:25.
Peleg means division or splitting, and in the days of Peleg the division of two classes of covenant people is marked by the history of the tower of Babel and Nimrod’s rebellion. Eber lived to be four hundred and sixty-four years, but after Peleg (division) was born he lived four hundred and thirty years. Every fact has its bearing, and four hundred and thirty is the number Paul assigns to the covenant prophecy of Abraham. Although the number four hundred and thirty is identified with Eber’s life after the birth of Peleg, the first thirty-four years of his life is expressed as “four and thirty years,” which is of course thirty-four years, but at the simple expression of those thirty-four years it reads “four” and “thirty” (430). Then came four hundred and thirty, then the first expression of Peleg’s life is “thirty.”
Peleg có nghĩa là sự phân chia hoặc tách rẽ, và trong những ngày của Peleg, sự phân chia của hai hạng người thuộc giao ước được đánh dấu bởi lịch sử tháp Babel và cuộc phản nghịch của Nimrod. Eber sống được bốn trăm sáu mươi bốn năm, nhưng sau khi Peleg (sự phân chia) sinh ra, ông sống bốn trăm ba mươi năm. Mỗi sự kiện đều có ý nghĩa riêng của nó, và bốn trăm ba mươi là con số mà Phao-lô gán cho lời tiên tri về giao ước của Áp-ra-ham. Mặc dù con số bốn trăm ba mươi được gắn với cuộc đời của Eber sau khi Peleg chào đời, ba mươi bốn năm đầu đời của Peleg được diễn đạt là “bốn và ba mươi năm,” tức dĩ nhiên là ba mươi bốn năm, nhưng theo cách diễn đạt đơn thuần của ba mươi bốn năm ấy, nó được đọc là “bốn” và “ba mươi” (430). Rồi đến bốn trăm ba mươi, rồi cách diễn đạt đầu tiên về đời sống của Peleg là “ba mươi.”
Eber is the root of the name Hebrew and it is the first mention of the Hebrews, who were to be the chosen people of the covenant. Eber means to cross over, thus typifying the covenant people who cross over from the earth to the new earth as Abraham’s children did when they crossed over the Red Sea to the Promised land. The forty-year wilderness wandering impeded that crossing over, but at the end of the forty years they crossed over the Jordan to the Promised Land, thus typifying the final crossing over of God’s people. Peleg represents the history when the division of mankind into two covenant people first occurred at Nimrod’s tower. The symbol of Nimrod’s covenant of death is confusion, and the symbol of the Hebrew covenant of life is the four hundred and thirty years of Eber’s life before the division represented by Peleg. The name Peleg also marks a symbolic numerical truth, for the four hundred and thirty years of Eber is divided into two numbers, and Peleg represents a distinction of the four hundred with the number thirty.
Ê-be là gốc của danh xưng Hê-bơ-rơ, và đây là lần đầu tiên nhắc đến người Hê-bơ-rơ, là dân sẽ được chọn của giao ước. Ê-be có nghĩa là vượt qua, do đó tiêu biểu cho dân giao ước là những người vượt qua từ trái đất đến trời mới, như con cái Áp-ra-ham đã làm khi họ vượt qua Biển Đỏ để vào Đất Hứa. Cuộc phiêu bạt trong đồng vắng bốn mươi năm đã cản trở sự vượt qua ấy, nhưng đến cuối bốn mươi năm, họ vượt qua sông Giô-đanh để vào Đất Hứa, nhờ đó tiêu biểu cho sự vượt qua cuối cùng của dân Đức Chúa Trời. Phê-léc tiêu biểu cho giai đoạn lịch sử khi sự phân chia loài người thành hai dân giao ước lần đầu tiên xảy ra tại tháp của Nim-rốt. Biểu tượng của giao ước sự chết của Nim-rốt là sự hỗn loạn, và biểu tượng của giao ước sự sống của người Hê-bơ-rơ là bốn trăm ba mươi năm đời sống của Ê-be trước sự phân chia được Phê-léc tiêu biểu. Tên Phê-léc cũng đánh dấu một chân lý số học mang tính biểu tượng, vì bốn trăm ba mươi năm của Ê-be được chia thành hai con số, và Phê-léc tiêu biểu cho sự phân biệt giữa bốn trăm với con số ba mươi.
Four hundred and thirty possesses two parts. The four hundred years of Abraham’s covenant along with the additional thirty years marked by Paul. The increase of knowledge that produces the final revival of God’s people is represented in Daniel chapter twelve, where the two-part symbol of the everlasting covenant is specifically identified, and it is set forth in verses 9/11.
Bốn trăm ba mươi gồm hai phần. Bốn trăm năm của giao ước với Áp-ra-ham cùng với ba mươi năm bổ sung được Phao-lô đánh dấu. Sự gia tăng tri thức, điều sản sinh cuộc phục hưng cuối cùng của dân Đức Chúa Trời, được trình bày trong Đa-ni-ên chương mười hai, nơi biểu tượng hai phần của giao ước đời đời được xác định cách cụ thể, và được nêu ra trong các câu 9/11.
And he said, Go thy way, Daniel: for the words are closed up and sealed till the time of the end. Many shall be purified, and made white, and tried; but the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand. And from the time that the daily sacrifice shall be taken away, and the abomination that maketh desolate set up, there shall be a thousand two hundred and ninety days. Daniel 12:9–11.
Người phán rằng: Hỡi Đa-ni-ên, hãy đi đường ngươi; vì những lời ấy đã được đóng lại và niêm phong cho đến kỳ cuối cùng. Nhiều người sẽ được thanh tẩy, được làm cho trắng sạch, và được thử luyện; nhưng kẻ ác sẽ cứ làm điều ác; chẳng một ai trong bọn ác sẽ hiểu; song những người khôn ngoan sẽ hiểu. Và từ thời điểm của của lễ hằng ngày bị cất đi, và sự gớm ghiếc làm nên hoang tàn được lập lên, sẽ có một ngàn hai trăm chín mươi ngày. Đa-ni-ên 12:9–11.
The final unsealing that produces a three-step testing process as represented in verse ten as “purified, and made white, and tried,” is associated with the twelve hundred and ninety years. The pioneer understanding of the verse is that the removal of the resistance of paganism in 508, began a thirty-year process that led to the setting up of the papacy as the fifth kingdom of Bible prophecy in 538, who then reigned as the fifth kingdom of Bible prophecy until the twelve hundred and sixty years concluded in 1798. The thirty years from 508 until 538 is also represented by Paul as a “falling away first,” in 2 Thessalonians.
Sự mở niêm phong cuối cùng, sản sinh ra một tiến trình thử luyện gồm ba bước như được trình bày trong câu mười là “được tinh sạch, được làm cho trắng, và được thử luyện,” có liên hệ với một ngàn hai trăm chín mươi năm. Sự hiểu biết của những người tiên phong về câu này là việc cất bỏ sự kháng cự của ngoại giáo vào năm 508 đã khởi đầu một tiến trình ba mươi năm, dẫn đến việc thiết lập ngôi giáo hoàng như vương quốc thứ năm của lời tiên tri Kinh Thánh vào năm 538; rồi vương quốc ấy cai trị với tư cách là vương quốc thứ năm của lời tiên tri Kinh Thánh cho đến khi một ngàn hai trăm sáu mươi năm kết thúc vào năm 1798. Ba mươi năm từ 508 đến 538 cũng được Phao-lô trình bày là một “sự bỏ đạo xảy đến trước,” trong 2 Tê-sa-lô-ni-ca.
In 2 Thessalonians the subject is the relationship between pagan Rome and papal Rome, the fourth and fifth kingdoms of prophecy respectively. It is in this chapter of Thessalonians that William Miller discovered that the “daily” in the book of Daniel represented pagan Rome, and Miller further discovered that the “daily” in Daniel was always presented in connection with the abomination or the transgression of desolation. The abomination and transgression of desolation in the book of Daniel represent what John identifies in the book of Revelation as the image of the beast and the mark of the beast, respectively.
Trong 2 Tê-sa-lô-ni-ca, chủ đề là mối quan hệ giữa La Mã ngoại giáo và La Mã giáo hoàng, lần lượt là vương quốc thứ tư và thứ năm trong lời tiên tri. Chính trong chương này của Tê-sa-lô-ni-ca mà William Miller đã khám phá rằng “sự hằng hiến” trong sách Đa-ni-ên tượng trưng cho La Mã ngoại giáo, và Miller còn khám phá thêm rằng “sự hằng hiến” trong Đa-ni-ên luôn luôn được trình bày trong mối liên hệ với sự gớm ghiếc hoặc sự vi phạm gây nên hoang tàn. Sự gớm ghiếc và sự vi phạm gây nên hoang tàn trong sách Đa-ni-ên tượng trưng cho điều mà Giăng xác định trong sách Khải Huyền lần lượt là tượng của con thú và dấu của con thú.
William Miller based most, if not all, of his prophetic applications upon his identification of two desolating powers, represented as the “daily” (pagan Rome), and the second desolating power, which is expressed two ways, as the transgression of desolation (the combination of church and state), in the Revelation—as the image of beast (the papal prophetic structure), and the abomination of desolation (the worship of the sun) in Revelation—as the mark of the beast. The understanding derived by Miller from Paul’s presentation in 2 Thessalonians was a primary foundational understanding of Miller, who is the symbol of the foundations of Adventism. Paul claims that those who do not love the truth represented in chapter two of 2 Thessalonians are those who receive strong delusion.
William Miller đã đặt nền tảng cho phần lớn, nếu không muốn nói là toàn bộ, các sự áp dụng lời tiên tri của mình trên cơ sở ông nhận diện hai quyền lực gây hoang tàn, được biểu thị là “sự hằng ngày” (La Mã ngoại giáo), và quyền lực gây hoang tàn thứ hai, được diễn đạt theo hai cách: là sự vi phạm gây nên hoang tàn (sự liên kết giữa giáo hội và nhà nước), trong sách Khải Huyền—là tượng con thú (cơ cấu tiên tri của giáo hoàng), và sự gớm ghiếc gây nên hoang tàn (sự thờ phượng mặt trời), trong Khải Huyền—là dấu của con thú. Sự hiểu biết mà Miller rút ra từ phần trình bày của Phao-lô trong 2 Tê-sa-lô-ni-ca là một sự hiểu biết nền tảng chủ yếu của Miller, người là biểu tượng của các nền móng của Phong trào Cơ Đốc Phục Lâm. Phao-lô khẳng định rằng những kẻ không yêu mến lẽ thật được trình bày trong chương hai của 2 Tê-sa-lô-ni-ca chính là những kẻ nhận lấy sự mê lầm mạnh mẽ.
In Daniel’s three verses (Daniel 12:9–11) the symbolic understanding in the latter days cannot include the application of time, for as of October 22, 1844; the application of prophetic time is no longer valid. The 9/11 verses represent two distinct periods of thirty years and twelve hundred and sixty years. The numbers forty and the number twelve hundred and sixty are both symbols of a prophetic wilderness, and are prophetically interchangeable. Therefore, twelve hundred and sixty can be understood as forty, and forty is the tithe of four hundred. The 9/11 verses symbolize the number of the everlasting covenant, as represented by four hundred (Abraham) in connection with thirty (Paul). The ‘wilderness’ represented by ‘twelve hundred and sixty’ aligns with a ‘wilderness of ‘forty’, and four, is a tithe of four hundred. Thirty is thirty. Four hundred and thirty is produced by the number four hundred added to the number thirty, which in Ezekiel chapter four is represented as three hundred and ninety added to the number forty.
Trong ba câu của Đa-ni-ên (Daniel 12:9–11), sự hiểu biết mang tính biểu tượng trong những ngày sau rốt không thể bao gồm việc áp dụng thời gian, vì kể từ ngày 22 tháng 10 năm 1844, việc áp dụng thời gian tiên tri không còn hiệu lực nữa. Các câu 9/11 biểu thị hai giai đoạn riêng biệt: ba mươi năm và một nghìn hai trăm sáu mươi năm. Số bốn mươi và số một nghìn hai trăm sáu mươi đều là những biểu tượng của một đồng vắng tiên tri, và về mặt tiên tri chúng có thể thay thế cho nhau. Vì vậy, một nghìn hai trăm sáu mươi có thể được hiểu là bốn mươi, và bốn mươi là một phần mười của bốn trăm. Các câu 9/11 tượng trưng cho con số của giao ước đời đời, như được biểu hiện bởi bốn trăm (Áp-ra-ham) kết hợp với ba mươi (Phao-lô). “Đồng vắng” được biểu thị bởi “một nghìn hai trăm sáu mươi” tương ứng với một “đồng vắng” là “bốn mươi”, và bốn là một phần mười của bốn trăm. Ba mươi là ba mươi. Bốn trăm ba mươi được tạo thành bởi số bốn trăm cộng với số ba mươi, điều này trong chương bốn của Ê-xê-chi-ên được biểu thị là ba trăm chín mươi cộng với số bốn mươi.
The 9/11 verses in chapter twelve represent the middle of three prophetic periods in the chapter, and they are a symbol of the everlasting covenant that is unsealed in the latter days. The unsealing of the meaning of four hundred and thirty in the latter days is brought about in chapter four of Ezekiel.
Các câu 9/11 trong chương mười hai tượng trưng cho điểm giữa của ba giai đoạn tiên tri trong chương ấy, và chúng là biểu tượng của giao ước đời đời được mở niêm trong những ngày sau rốt. Sự mở niêm ý nghĩa của bốn trăm ba mươi trong những ngày sau rốt được thực hiện trong chương bốn của Ê-xê-chi-ên.
The Lion of the tribe of Judah is now unsealing the final warning message to those who have by faith entered into the Most Holy Place with Ezekiel, John, Daniel and Isaiah. That truth is opened up in conjunction with the lifting up of those represented not only as the outcasts of Israel, but as the ensign of the one hundred and forty-four thousand. That truth is set within the context of the covenant represented by Abraham’s four hundred years in conjunction with the covenant represented by Paul’s thirty years. That truth is set forth in Daniel twelve’s 9/11 verses, that represent the middle of three symbolic periods, which were correctly understood by the Millerites. The middle 9/11 truth that is being unsealed in Daniel twelve is represented in Ezekiel’s three hundred and ninety days and forty days. Those days are opened up to Ezekiel in the thirtieth year of the seventeenth Jubilee cycle, and Ezekiel, as a priest represents the priesthood of the one hundred and forty-four thousand who are in the middle test, of three tests.
Sư tử của chi phái Giu-đa hiện đang mở ấn sứ điệp cảnh báo cuối cùng cho những người, bởi đức tin, đã bước vào Nơi Chí Thánh cùng với Ê-xê-chi-ên, Giăng, Đa-ni-ên và Ê-sai. Lẽ thật ấy được mở ra cùng với sự cất lên của những người được tượng trưng không những như những kẻ bị ruồng bỏ của Y-sơ-ra-ên, mà còn như cờ hiệu của một trăm bốn mươi bốn ngàn người. Lẽ thật ấy được đặt trong bối cảnh của giao ước được tượng trưng bởi bốn trăm năm của Áp-ra-ham cùng với giao ước được tượng trưng bởi ba mươi năm của Phao-lô. Lẽ thật ấy được trình bày trong 9/11 câu của Đa-ni-ên chương mười hai, là những câu tượng trưng cho phần giữa của ba giai đoạn biểu tượng, vốn đã được những tín hữu Miller hiểu đúng. Lẽ thật 9/11 ở giữa, hiện đang được mở ấn trong Đa-ni-ên chương mười hai, được tượng trưng trong ba trăm chín mươi ngày và bốn mươi ngày của Ê-xê-chi-ên. Những ngày ấy được mở ra cho Ê-xê-chi-ên vào năm thứ ba mươi của chu kỳ Hân hỉ thứ mười bảy, và Ê-xê-chi-ên, với tư cách là một thầy tế lễ, tượng trưng cho chức tế lễ của một trăm bốn mươi bốn ngàn người đang ở trong sự thử thách ở giữa, trong ba sự thử thách.
Ezekiel, is marked within the temple test on the “fifth day” of the “fourth month,” which in Millerite history marked the very middle (“midway”) of the seventh-months that began at the first disappointment on April 19, 1844, and ended on October 22 of the same year.
Ê-xê-chi-ên được đánh dấu trong sự thử nghiệm của đền thờ vào “ngày thứ năm” của “tháng thứ tư”, mà trong lịch sử Millerite đã đánh dấu chính giữa (“ở khoảng giữa”) của các tháng thứ bảy, vốn bắt đầu từ sự thất vọng thứ nhất vào ngày 19 tháng 4 năm 1844 và kết thúc vào ngày 22 tháng 10 cùng năm đó.
“In the summer of 1844, midway between the time when it had been first thought that the 2300 days would end, and the autumn of the same year, to which it was afterward found that they extended, the message was proclaimed in the very words of Scripture: ‘Behold, the Bridegroom cometh!’” The Great Controversy, 398.
“Vào mùa hè năm 1844, vào khoảng giữa thời điểm người ta thoạt tiên nghĩ rằng 2300 ngày sẽ chấm dứt và mùa thu của cùng năm đó, thời điểm về sau người ta nhận thấy rằng chúng kéo dài tới, sứ điệp đã được rao truyền đúng bằng chính những lời của Kinh Thánh: ‘Kìa, Chàng Rể đến!’” Thiện Ác Đấu Tranh, 398.
July 21, 1844 was midway in the seven sacred months, and on that date Samuel Snow was at the Boston Tabernacle presenting his message of the Midnight Cry. There, for the first time in a public presentation he “proclaimed in the very words of Scripture: ‘Behold, the Bridegroom cometh!’” We are now symbolically standing with Ezekiel in the Boston Tabernacle, shortly before the lifting up of the messengers of the midnight cry go forth like a tidal wave. The prophetic process of lifting up the ensign is represented in the prophetic line of Islam in Revelation chapter nine. Ezekiel chapter four provides the second witness and the conclusion of that prophecy of three hundred and ninety-one years and fifteen days, and he does so in chapter four.
Ngày 21 tháng 7 năm 1844 là thời điểm giữa của bảy tháng thánh, và vào ngày ấy Samuel Snow đang ở Đền Tạm Boston để trình bày sứ điệp của ông về Tiếng Kêu Nửa Đêm. Tại đó, lần đầu tiên trong một buổi trình bày công khai, ông “rao truyền bằng chính những lời của Kinh Thánh rằng: ‘Kìa, Chàng Rể đến!’” Giờ đây, về phương diện biểu tượng, chúng ta đang đứng với Ê-xê-chi-ên trong Đền Tạm Boston, ngay trước khi sự cất cao các sứ giả của tiếng kêu nửa đêm tiến ra như một làn sóng triều. Tiến trình tiên tri của việc dựng cao cờ hiệu được thể hiện trong đường dây tiên tri về Hồi giáo nơi Khải-huyền chương chín. Ê-xê-chi-ên chương bốn cung cấp nhân chứng thứ hai và sự kết thúc của lời tiên tri ấy về ba trăm chín mươi mốt năm và mười lăm ngày, và ông làm điều đó trong chương bốn.
We will continue these things in the next article.
Chúng tôi sẽ tiếp tục những điều này trong bài viết kế tiếp.