Sách Giô-ên và Giáo Hội Cơ Đốc Phục Lâm Ngày Thứ Bảy La-ô-đi-xê - Số Ba Mươi Bảy

Trong giấc mộng của William Miller, sự “náo động” lúc ban đầu—khi người ta bắt đầu xáo trộn các châu báu—đã được đi trước bởi việc Miller thu góp các châu báu và gọi rằng: “Hãy đến mà xem.” Đấng Christ, với tư cách là người cầm chổi quét bụi, dùng chổi quét sạch rác rưởi, thu góp các châu báu vào một rương lớn hơn rất nhiều, rồi Ngài gọi Miller: “Hãy đến mà xem.” Khi Đấng Christ khởi sự công việc quét dọn của Ngài, căn phòng trống không, vì Miller đã ghi lại rằng: “một cánh cửa mở ra, và một người bước vào phòng, thì mọi người đều rời khỏi đó; và người ấy, tay cầm một chổi quét bụi, mở các cửa sổ và bắt đầu quét bụi bẩn cùng rác rưởi ra khỏi phòng.”

Người cầm chổi quét rác bước vào căn phòng khi mọi người đã rời khỏi đó. Năm 2023, người cầm chổi quét rác đã bước vào căn phòng trống không, vì phong trào của một trăm bốn mươi bốn nghìn đã bị đánh tan và tản mác. Các lẽ thật được biểu trưng bởi Các Bảng của Ha-ba-cúc năm 2012 đã bị chôn vùi trong rác rưởi, và căn phòng thì trống không. Người cầm chổi quét rác ấy chính là Đấng đã đến sau Giăng Báp-tít; về Ngài, Giăng nói rằng tay Ngài cầm nia sàng, và Ngài sẽ dùng nia ấy để tẩy sạch sân lúa của Ngài cách triệt để.

Ga-li-lê là biểu tượng của một bước ngoặt, và địa điểm trên sông Giô-đanh nơi Giê-su đến chịu báp-tem được gọi là Bê-tha-ba-ra, nghĩa là “chỗ vượt sông bằng phà”, và nó đánh dấu nơi Y-sơ-ra-ên xưa đã vượt qua để vào Đất Hứa. Khi Giê-su chịu báp-tem, bấy giờ Ngài trở thành Giê-su Christ. Ga-li-lê, sông Giô-đanh, Bê-tha-ba-ra và việc Giê-su trở thành Đấng Christ đều nhấn mạnh một sự thay đổi về nhiệm cục, điều mà một cánh cửa cũng tượng trưng, đặc biệt là đối với những người Phi-la-đê-phi được ban cho chìa khóa để mở và đóng cửa.

Khi Đức Kitô "mở" "cửa" và "vào phòng", thì căn phòng ấy là "phòng của Ngài", vì Ngài quét sạch "sàn của Ngài" một cách triệt để. Nếu đó là sàn của Ngài, thì đó là phòng của Ngài.

Ngài bước vào phòng của Ngài để thu góp lúa mì của Ngài và để thu gom rồi thiêu đốt cỏ lùng. Sự thay đổi về thời kỳ quản trị được biểu trưng bởi Ga-li-lê, Giô-đanh, Bê-tha-ba-ra, phép báp-têm, sự chuyển tiếp từ Giăng sang Giê-xu tương ứng với sự chuyển tiếp của Hội thánh chiến đấu của Lao-đi-xê sang Hội thánh khải hoàn của Phi-la-đen-phi. Ngài đã vào phòng của Ngài vào tháng Bảy năm 2023. Miller đã nhắm mắt giữa cảnh náo nhiệt của ngày 18 tháng 7 năm 2020, và khi ông mở mắt, căn phòng vắng bóng người; lẽ thật bị chôn vùi dưới sai lầm, rồi người cầm cây chổi quét rác mở các cửa sổ và bắt đầu quét rác rưởi ra ngoài.

Vào ngày cuối cùng của năm 2023, tiếp giáp với ngày đầu tiên của năm 2024, Sư Tử của chi phái Giu-đa bắt đầu từng bước mở ấn sự mặc khải về chính Ngài. Chiếu theo tiến trình thử luyện ba bước của việc mở ấn trong Đa-ni-ên đoạn mười hai, bấy giờ sẽ có ba kỳ thử luyện, được biểu trưng là "được thanh sạch, làm nên trắng, và được thử luyện."

Thiên sứ thứ nhất tượng trưng cho sự thanh tẩy, khi tội nhân bị cáo trách đặt tội lỗi mình lên sinh tế trong sân, nơi người ấy được xưng công chính bởi huyết.

Bấy giờ huyết được đem vào Nơi Thánh, nơi tiến trình thánh hóa của sự thánh khiết được biểu trưng như việc được làm trắng bởi sự rửa sạch bằng huyết từ Ngoại Viện. Ở đó, sự công chính được tỏ hiện nơi những người thắng hơn nhờ huyết và lời chứng của họ.

Rồi họ được thử luyện, và trong những ngày sau rốt, họ được thấy là trổi hơn gấp mười lần mọi nhà thông thái khác của Ba-by-lôn. Kỳ thử thách thứ ba là nơi họ được làm vinh hiển trong Nơi Chí Thánh và được phân biệt với hạng người còn lại vốn tự xưng là khôn ngoan. Kỳ thử thách thứ ba ấy chính là đạo luật Chủ Nhật, còn kỳ thử thách thứ nhất là lời kêu gọi của thiên sứ thứ nhất trở về với các nền tảng, vì trong bước kế tiếp, đền thờ được dựng lập. Bước kế tiếp ấy là sứ điệp phân rẽ của thiên sứ thứ hai, tiếp theo là phép thử giấy quỳ của thiên sứ thứ ba.

Năm 2023, thiên sứ thứ nhất đã đến, như Ngài đã làm vào ngày 11 tháng 8 năm 1840, khi Ngài giáng xuống với một sứ điệp về Hồi giáo thuộc khốn nạn thứ hai. Ngài giáng xuống như Ngài đã làm vào ngày 11/9, với một sứ điệp về Hồi giáo thuộc khốn nạn thứ ba, và lời kêu gọi trở về các nẻo cổ xưa. Các nền tảng của lịch sử phong trào Miller đã được thiết lập kể từ khi sứ điệp của khốn nạn thứ hai được ứng nghiệm vào ngày 11 tháng 8 năm 1840. Thiên sứ của Khải Huyền chương mười sau đó đã giáng xuống, qua đó làm hình bóng cho sự giáng xuống của thiên sứ ở Khải Huyền chương mười tám và sự đến của khốn nạn thứ ba.

Josiah Litch là nhân vật lịch sử gắn liền với việc thiết lập các nền tảng vào ngày 11 tháng 8 năm 1840. Tên “Josiah” có nghĩa là “nền tảng của Đức Chúa Trời”, và vua Josiah trong lịch sử thánh tiêu biểu cho cuộc cải chánh của Josiah, trong đó bao gồm việc phát hiện lời nguyền của Môi-se, bị chôn vùi giữa đống rác rưởi trong đền thánh, cũng như những viên châu báu của Miller bị chôn vùi trong căn phòng.

Vua Giô-si-a chết tại Mê-ghít-đô, tức là Ha-ma-ghê-đôn trong Khải Huyền chương mười sáu. Cuộc cải chánh của Giô-si-a là sự ứng nghiệm lời tiên tri do vị tiên tri bất tuân công bố, khi Giê-rô-bô-am lập nên hai bàn thờ tại Bê-tên và Đan. Vị tiên tri bất tuân ấy đã chết giữa con lừa và con sư tử. Vua Giô-si-a đã được tiên báo, nêu đích danh, và cuộc cải chánh của ông là một phần của lời tiên báo ấy, bao gồm việc vị vua tương lai Giô-si-a sẽ đập đổ chính bàn thờ nơi vị tiên tri bất tuân đã đối mặt với vua gian ác Giê-rô-bô-am.

Giô-si-a có nghĩa là nền tảng của Đức Chúa Trời, và vua Giô-si-a đã ứng nghiệm lời tiên tri được phán trước khoảng 340 năm trước khi ông trị vì. Ông đã dẫn dắt một cuộc phục hưng và cải cách rốt cuộc đi đến bàn thờ nơi nhà tiên tri từ Giu-đa đã đối đầu với vua Giê-rô-bô-am. Khi đến đó, Giô-si-a đập đổ bàn thờ, đúng như lời tiên tri đã nói ông sẽ làm. Hai bàn thờ ấy của Giê-rô-bô-am là những bản giả mạo có chủ ý của đền thờ tại Giê-ru-sa-lem, đến mức Giê-rô-bô-am còn thiết lập các kỳ lễ giả mạo. Làm như vậy, ông chỉ làm điều mà A-rôn đã làm với con bê bằng vàng. Sự phản nghịch của A-rôn nằm ở nền tảng của lịch sử thánh của Y-sơ-ra-ên cổ đại. Điều đó xảy ra khi Môi-se đang tiếp nhận Luật Pháp, vốn là nền tảng của sự cai trị của Đức Chúa Trời.

Cuộc nổi loạn của A-rôn là một cuộc nổi loạn mang tính nền tảng, và nó được lặp lại khi Giê-rô-bô-am lập mười chi phái phía bắc thành vương quốc Y-sơ-ra-ên. Môi-se quở trách A-rôn, và Môi-se là An-pha, tức nền tảng, trong mối tương quan với Đấng Christ là Ô-mê-ga. A-rôn và Môi-se đại diện cho hai hạng trong cuộc nổi loạn mang tính nền tảng, và một hạng thứ ba là các anh hùng đã đứng về phía Môi-se—những người Lê-vi. Vua Giê-rô-bô-am và vị tiên tri từ Giu-đa là hai hạng trong cuộc nổi loạn mang tính nền tảng của vương quốc phía bắc, và một lần nữa, những người Lê-vi là các anh hùng.

Ngay trong cuộc phản nghịch mang tính nền tảng của Giê-rô-bô-am, vị tiên tri từ Giu-đa quở trách ông và báo trước về một vị vua sẽ được đặt tên là “Nền tảng của Đức Chúa Trời” — Giô-si-a. Sự ứng nghiệm của cuộc cải chánh đã được dự ngôn bao hàm điều này: khi Giô-si-a khởi xướng công cuộc phục hưng và cải chánh, lời nguyền của Môi-se được phát hiện; và việc đọc những lời thánh của Môi-se đã đẩy mạnh cuộc phục hưng và cải chánh vốn đã bắt đầu. Giô-si-a, hiển nhiên là một biểu tượng tiên tri, tượng trưng cho một cuộc phục hưng và cải chánh được đẩy mạnh khi một lời tiên tri trong các trước tác của Môi-se được phát hiện.

Sự phản loạn mang tính nền tảng trong câu chuyện về vua Giê-rô-bô-am được tiêu biểu bởi vua Y-sơ-ra-ên, và cũng bởi vị tiên tri từ Giu-đa, người đã được sai đi, mang theo một lời phán từ Đức Chúa Trời chống lại sự phản loạn mang tính nền tảng của Giê-rô-bô-am, cùng những chỉ dẫn chỉ rõ cho vị tiên tri con đường nào phải tránh khi trở về Giu-đa. Vị tiên tri từ Giu-đa khước từ lời thỉnh cầu của Giê-rô-bô-am xin ở lại, nhưng sau đó lại chấp nhận lời mời của vị tiên tri dối trá ở Bê-tên, và như thế đã tự ấn định số phận mình. Vị tiên tri bất tuân sẽ chết giữa con lừa và con sư tử, rồi được chôn trong mộ của vị tiên tri dối trá.

Vào ngày 11 tháng 8 năm 1840, một lời tiên tri về tai họa thứ hai đã được ứng nghiệm, và nền móng của Phong trào Phục Lâm đã được đặt. Josiah Litch đã trình bày lời tiên tri ấy vào năm 1838, rồi mười ngày trước ngày 11 tháng 8 năm 1840, ông tinh chỉnh các phép tính của mình và dự đoán ngày 11 tháng 8 năm 1840 là ngày quyền bá chủ của Đế quốc Ottoman sẽ chấm dứt, như sự ứng nghiệm lời tiên tri về Hồi giáo thuộc tai họa thứ hai.

Vua Giô-si-a tượng trưng cho cuộc phục hưng và cải chánh cuối cùng, vì các tiên tri đều nói về những ngày sau rốt một cách trực tiếp hơn so với bất kỳ thời kỳ nào trước đó. Vua Giô-si-a tượng trưng cho cuộc phục hưng và cải chánh cuối cùng, và cuộc cải chánh ấy đã được Kinh Thánh trình bày qua một lời dự ngôn. Sách Giô-ên xác định cuộc phục hưng và cải chánh cuối cùng diễn ra giữa những người sẽ thuộc về nhóm một trăm bốn mươi bốn ngàn. Cuộc phục hưng của Giô-si-a gồm hai bước: nó khởi sự, rồi một lời tiên tri được mở ấn đã thêm đà cho công cuộc ấy. Hai bước ấy là mưa đầu mùa và mưa cuối mùa, như được trình bày trong sách Giô-ên, và được ứng nghiệm trong sách Công Vụ Các Sứ Đồ, rồi lại được ứng nghiệm lần nữa trong lịch sử phong trào Millerite.

Chuỗi các cuộc phản nghịch mang tính nền tảng của A-rôn, vua Giê-rô-bô-am và vị tiên tri từ Giu-đa, kéo dài đến vua Giô-si-a, rồi tiếp đến Josiah Litch, xác định một dòng lời chứng liên quan đến phép thử nền tảng. Phép thử nền tảng là phép thử thứ nhất, tiếp theo là phép thử về đền thờ khi viên đá chóp đỉnh được đặt. Sau đó đến phép thử thứ ba, tức phép thử quỳ tím.

Từ con bê bằng vàng, qua các bàn thờ của Giê-rô-bô-am tại Bê-tên và Đan, đến vua Giô-si-a, rồi đến Josiah Litch, tất cả tạo thành một chuỗi bước chân tiên tri dẫn đến bài thử nền tảng của 9/11. Khi các tòa nhà lớn của New York sụp đổ vào 9/11, một lời tiên tri về khốn nạn thứ ba đã xác định bài thử ấy, kêu gọi trở lại những nẻo xưa mang tính nền tảng; vì sự song song giữa ngày 11 tháng 8 năm 1840 và 9/11 có thể được nhìn thấy bởi bất kỳ người Cơ Đốc Phục Lâm Ngày Thứ Bảy La-ô-đi-xê nào chọn nhìn thấy. Sự dính líu của Al Qaeda trong 9/11 thường bị đặt thành nghi vấn trong những ngày tháng tràn ngập các thuyết âm mưu vốn phần lớn là đúng; nhưng Al Qaeda có nghĩa là "nền tảng", và họ khởi sự như một tổ chức một năm trước thời kỳ cuối cùng vào năm 1989, cụ thể là vào ngày 11 tháng 8 năm 1988.

Nếu những chi tiết này về tính biểu trưng tiên tri của các nền móng không được lưu ý, thì rất nhiều điều bị đánh mất. Vào 9/11, các nền móng được đặt ở bước thứ nhất. Bước thứ hai, đền thờ được hoàn tất khi viên đá chóp đỉnh được đặt vào. Bước thứ ba là cánh cửa đóng của luật Chúa nhật. Từ 9/11 cho đến luật Chúa nhật, sứ điệp chủ yếu được hướng đến những người Cơ Đốc Phục Lâm Ngày Thứ Bảy La-ô-đi-xê, vì sự phán xét khởi đầu tại nhà của Đức Chúa Trời, và kết thúc đối với nhà của Đức Chúa Trời tại luật Chúa nhật. Tại đó và vào lúc ấy, Cơ Đốc Phục Lâm Ngày Thứ Bảy ở tình trạng La-ô-đi-xê bị bỏ qua; như những người Kháng Cách trong lịch sử của phong trào Mi-lơ-rít, và người Do Thái trong lịch sử của Đấng Christ, và như những người đã chết suốt hơn bốn mươi năm trong lịch sử của Môi-se.

Họa thứ ba của 9/11 được làm hình bóng bởi họa thứ hai của ngày 11 tháng 8 năm 1840, và trên bình diện ấy cả hai mốc đều được biểu trưng bằng con lừa, biểu tượng đầu tiên của Hồi giáo trong lời tiên tri Kinh Thánh. Luật ngày Chủ nhật là dấu của con thú, và con thú ấy thường được biểu trưng như một sư tử, qua đó giả mạo Sư Tử của chi phái Giu-đa. Luật ngày Chủ nhật là sư tử, và vị tiên tri bất tuân từ Giu-đa đã chết giữa con lừa và sư tử, và được chôn trong cùng một mộ với tiên tri nói dối ở Bê-tên. Ông đã chết trong giai đoạn tiên tri từ 9/11 đến luật ngày Chủ nhật, tức là giai đoạn tiên tri từ con lừa đến sư tử. Kỳ thử thách ấy là ngôi mộ của tiên tri nói dối ở Bê-tên, người đã cho chôn vị tiên tri bất tuân từ Giu-đa trong chính ngôi mộ của mình.

Vương quốc của Giê-rôbôam, được trình bày như một phiên bản giả mạo của vương quốc Giu-đa, nơi Giê-ru-sa-lem và Đền thờ tọa lạc, tượng trưng cho giới Tin Lành trong lịch sử Millerite, những người đã không còn là dân của Đức Chúa Trời. Họ đã đánh mất danh phận giao ước của mình trong khoảng từ ngày 11 tháng 8 năm 1840 đến “cửa đóng” ngày 22 tháng 10 năm 1844. Lịch sử ấy tương ứng với giai đoạn từ 9/11 cho đến luật ngày Chủ Nhật, và vì lẽ đó, nhà tiên tri bất tuân của Giu-đa được chôn trong cùng một mộ với những người Tin Lành bội đạo, là những người được đại diện bởi nhà tiên tri dối trá ở Bê-tên.

Nhìn chung, vua Giô-si-a là một vị vua tốt, nhưng ông đã chết tại Mê-ghít-đô, một sự ứng dụng rõ ràng và trực tiếp đối với A-ma-ghê-đôn. Ông đã đi sai lạc khi khước từ sứ điệp cảnh báo của Nê-cô. Nê-cô, vua Ai Cập, tức là vua phương nam, đang trên đường đi giao chiến với Ba-by-lôn, vua phương bắc. Giô-si-a đại diện cho những người Giu-đa chết tại A-ma-ghê-đôn, vì họ đã khước từ sứ điệp cảnh báo về trận chiến giữa vua phương nam và vua phương bắc trong Đa-ni-ên 11:40-45. Sứ điệp ấy đã trở thành nền tảng vào sự kiện 11/9.

Bài thử thách thứ nhất là lời kêu gọi của thiên sứ thứ nhất trở về với các nền tảng.

Thử thách thứ hai là lời kêu gọi của thiên sứ thứ hai nhằm tách biệt và hoàn tất đền thờ.

Phép thử thứ ba là phép thử giấy quỳ của thiên sứ thứ ba đối với ấn hoặc dấu.

Bài thử thứ nhất là phép thử đối với các nền tảng, và vào năm 2024, khoảng một nửa những người tham gia các buổi nhóm Zoom ngày Sa-bát đã rời bỏ vì vấn đề giáo lý duy nhất được thể hiện trên biểu đồ năm 1843. Vấn đề ấy xoay quanh biểu tượng làm cho khải tượng của dân Đức Chúa Trời trong thời kỳ sau rốt được ứng nghiệm. Cuộc tranh luận của phong trào Miller đã chứng kiến phái Kháng Cách khẳng định rằng Antiochus Epiphanes, hoặc Hồi giáo, là thế lực tự tôn mình lên rồi sụp đổ, để làm cho khải tượng ở câu mười bốn của Đa-ni-ên đoạn mười một được ứng nghiệm.

Phải chăng những kẻ cướp bóc dân ngươi là Hồi giáo hay Antiochus Epiphanes, hay chính là Rô-ma, như Miller đã xác định? Miller đã hiểu rằng các quyền lực gây hoang vu của ngoại giáo và giáo hoàng chế đều là những quyền lực tự tôn mình, đã sa ngã, và là những kẻ cướp bóc dân của Đức Chúa Trời. Lập luận ấy được trình bày trên biểu đồ vốn “được bàn tay của Đức Chúa Trời hướng dẫn, và không nên bị sửa đổi,” và là sự trình bày duy nhất, trong cả hai bảng của Ha-ba-cúc, xác định một biến cố không có tham chiếu trực tiếp trong Lời tiên tri. Dẫn chiếu trên biểu đồ ấy nhằm nêu bật lập luận nền tảng đó như một biểu tượng về quyền năng phân rẽ của Lời tiên tri của Đức Chúa Trời.

Năm 2024, khoảng một nửa nhóm Zoom đã rời nhóm vì quan niệm sai lầm rằng chính Hoa Kỳ lập nên khải tượng, chứ không phải Rôma—trong khi những người theo Miller đã biện hộ một cách rất thích đáng rằng chính Rôma mới lập nên khải tượng.

Cuộc sàng sảy khởi sự vào năm 2023 khi Đấng Christ bước vào gian phòng với cái quạt của Ngài, và cái quạt ấy là lời chân lý của Ngài. Khi Ngài bước vào gian phòng của Ngài, gian phòng ấy vắng bóng người, nên Ngài đã dấy lên một tiếng kêu trong đồng vắng để dọn đường cho Chúa. Tiếng ấy nhằm dọn đường cho Sứ giả của Giao ước bất thình lình đến đền thờ của Ngài; đền thờ của một trăm bốn mươi bốn nghìn.

Rồi vào năm 2024, xuất hiện phép thử thứ nhất: phép thử về các nền tảng, phép thử về việc ai là người thiết lập khải tượng — khải tượng ấy đóng ấn cho phần dân sót lại. Khải tượng nội tại đóng ấn phần dân sót lại là khải tượng về Đấng Christ trong chương mười, còn khải tượng bên ngoài là khải tượng do Phản Kitô thiết lập, và Phản Kitô chính là La Mã. Một khải tượng nội tại về Đấng Christ và một khải tượng bên ngoài về Phản Kitô. Sự đóng ấn là sự vững lập trong lẽ thật, cả thuộc linh lẫn trí tuệ; và khải tượng nội tại của chương mười thuộc về phương diện thuộc linh, còn khải tượng bên ngoài của chương mười một thuộc về phương diện trí tuệ. Sự hiểu biết và kinh nghiệm tương ứng về cả hai khải tượng là tiêu chuẩn bắt buộc cho bất kỳ ai sẽ được đóng ấn, như Đa-ni-ên đã tiêu biểu trong câu thứ nhất của chương mười sách Đa-ni-ên.

Cuộc thử nghiệm Alpha về các nền tảng xoay quanh Đa-ni-ên đoạn mười một, câu mười bốn, và nó song hành với cùng bài thử nền tảng của những người theo Miller; và bài thử ấy là cuộc tranh luận duy nhất trong lịch sử phong trào Miller được thể hiện trên tấm bảng mà người canh gác của Ha-ba-cúc đã được truyền lệnh phải viết ra và làm cho rõ ràng. Bài thử nền tảng năm 2024 là sự giáng xuống của thiên sứ thứ nhất, như được biểu thị bởi ngày 11 tháng 8 năm 1840, năm 1888 và 9/11.

Thiên sứ ấy cũng đã giáng xuống với tư cách là Mi-ca-ên, vì Mi-ca-ên là Đấng đã làm cho Môi-se sống lại, người đã cùng với Ê-li được phục sinh vào ngày cuối cùng của năm 2023. Sự phục sinh ấy được Ê-xê-chi-ên biểu thị như được thực hiện bởi một lời tiên tri về bốn phương gió, mà Bà White gọi là con ngựa phẫn nộ bị kiềm chế, tức Hồi giáo của ngày 11 tháng 8 năm 1840 và ngày 11 tháng 9. Cuộc thử nghiệm alpha là một thị kiến bên ngoài mang tính nền tảng. Cuộc thử nghiệm omega sẽ là một thị kiến bên trong mang tính chóp đỉnh.

Vì sao lại có một Alpha và một Omega, rồi lại tiếp theo bởi một bài thử thứ ba? Đây chính là vấn đề tôi đang chỉ rõ. Khải tượng thử nghiệm ngoại tại Alpha của năm 2024 là bài thử thứ nhất trong ba bài thử. Bài thử nền tảng ấy phải được vượt qua để có thể dự phần vào bài thử Omega mang tính viên đá chóp đỉnh. Hai bài thử ấy có bản chất tiên tri khác với bài thử thứ ba. Bài thử thứ ba là một phép thử quỳ tím nhằm cho thấy liệu ứng viên đã thực sự vượt qua hai bước trước hay chưa.

Phép thử thứ nhất là nền móng, và phép thử thứ hai là đền thờ được hoàn tất. Nền móng của đền thờ đã được đặt trong lịch sử của sắc lệnh thứ nhất về việc ra khỏi Ba-by-lôn. Trong lịch sử của sắc lệnh thứ hai, đền thờ đã được hoàn tất. Sắc lệnh thứ ba thì khác, vì trong sắc lệnh ấy, chủ quyền quốc gia của Giu-đa đã được khôi phục, trao cho họ thẩm quyền truy tố các tội phạm dân sự và tôn giáo. Sự phán xét đã được khôi phục tại sắc lệnh thứ ba. Vào năm 2024, phép thử alpha mang tính nền tảng đã tách biệt những người ở trong căn phòng hầu như trống rỗng của người quét bụi.

Bài khảo nghiệm Ô-mê-ga là điểm tại đó đền thờ được hoàn tất, được biểu trưng bởi việc đặt viên đá chóp đỉnh. Sự hoàn tất của đền thờ chính là Hội Thánh đắc thắng được thiết lập khi cỏ lùng bị loại bỏ. Sự hoàn tất của đền thờ trong giấc mơ của Miller là khi các châu báu được ném trở lại vào chiếc tráp lớn hơn “mà không hề thấy có một chút khó nhọc nào nơi người ném chúng vào.” Sau khi Miller xác định người cầm chổi quét bụi là người đã ném các châu báu vào chiếc tráp lớn hơn, ông kết thúc lời chứng của mình bằng lời: “Tôi kêu lên vì quá vui mừng, và chính tiếng kêu ấy đã đánh thức tôi.”

Hãy lưu ý rằng tiếng kêu lớn của Miller, tiếng kêu đánh thức, đã được ban quyền năng bởi “niềm vui”. Niềm vui là biểu tượng của những người trong sách Giô-ên có “rượu mới”, và “sự hổ thẹn” ở trên những kẻ uống rượu khác đã bị đoạn tuyệt với rượu mới. Tiếng Kêu Nửa Đêm đánh thức Miller xảy ra sau khi người cầm chổi quét bụi đặt các châu báu vào chiếc tráp lớn hơn. Chiếc tráp lớn hơn đầy dẫy những châu báu đã được tách khỏi rác rưởi và đặt vào đó, vốn vừa là đền thờ của một trăm bốn mươi bốn nghìn, vừa là sứ điệp của Tiếng Kêu Nửa Đêm. Đền thờ được hoàn tất trong sắc lệnh thứ hai, hoặc thiên sứ thứ hai, hoặc cuộc thử nghiệm thứ hai và Ômêga. Trong giấc mơ của Miller, cuộc thử nghiệm Ômêga được biểu thị khi các cửa sổ của trời được mở ra.

Vào ngày 22 tháng 10 năm 1844, “bốn lần Đấng Christ đến” đã được ứng nghiệm, và mỗi trong bốn lần đến ấy sẽ được ứng nghiệm cách trọn vẹn hơn khi đạo luật ngày Chủ Nhật sắp đến được ban hành. Ngài đã đến như Sứ giả của Giao ước, ứng nghiệm việc luyện lọc và thanh tẩy các con cái Lê-vi trong Ma-la-chi chương ba. Ngài đã đến để nhận lãnh một vương quốc, ứng nghiệm Đa-ni-ên 7:13. Ngài đã đến để thanh tẩy đền thánh, ứng nghiệm Đa-ni-ên 8:14, và Ngài cũng đã đến dự lễ cưới. Lễ cưới diễn ra khi cô dâu đã dọn mình sẵn sàng.

Theo sự soi dẫn, "thế gian chỉ có thể được cảnh báo" bằng việc "nhìn thấy những người nam và nữ" mang ấn của Đức Chúa Trời trong cuộc khủng hoảng về đạo luật Chủ nhật.

Khi Tân Nương tự sửa soạn, thì mùa gặt đã đến. Mùa gặt khởi đầu bằng việc nhóm lại của lễ lúa mì đầu mùa, được dâng lên như một lễ vẫy làm kỳ hiệu. Trước hết, những trái đầu mùa, tức là một trăm bốn mươi bốn ngàn trong sách Khải Huyền, được nhóm lại, rồi đến bầy khác, là đoàn dân rất đông. Kỳ hiệu ấy là đạo quân hùng mạnh của Ngài, và đạo quân hùng mạnh ấy được mặc vải gai mịn trắng. Tại lễ cưới, đền thờ của một trăm bốn mươi bốn được hoàn tất trước cuộc phán xét của luật Ngày Chủ nhật, và đền thờ ấy không chỉ là chiếc hòm lớn hơn của Miller, mà còn là Hội Thánh khải thắng sở hữu mọi ân tứ, kể cả Thần khí của lời tiên tri.

Một trăm bốn mươi bốn ngàn là những người có lời chứng của Đức Chúa Giê-xu, và lời chứng của Đức Chúa Giê-xu được trình bày “dòng này dòng khác” trong cả Kinh Thánh lẫn Thần Linh của Lời Tiên Tri. Khi phong trào Lao-đi-xê của một trăm bốn mươi bốn ngàn biến đổi thành phong trào Phi-la-đen-phi của một trăm bốn mươi bốn ngàn, tất cả họ sẽ vận dụng phương pháp luận “dòng này dòng khác” để trình bày lời chứng của mình. Lời chứng ấy là sự kết hợp giữa huyết thiêng liêng và lời chứng của con người.

Lời chứng của nhân tính, khi kết hợp với huyết của thần tính, chính là lời chứng của Môi-se và Chiên Con. Môi-se là nhân tính, là alpha, đối lại với huyết của thần tính nơi Chiên Con, Đấng là omega. Mọi ân tứ đều được phục hồi ngay khi tân nương tự chuẩn bị sẵn sàng; và, như một đạo binh hùng mạnh mặc vải gai trắng, nàng đứng vào vị trí làm tiêu kỳ của đạo binh Chúa đang tiến quân. Cuộc tiến quân ấy bắt đầu khi tân nương đã được chuẩn bị và mặc áo trắng; ấy cũng là khi các cửa sổ trên trời được mở ra, như đã được mở trong giấc mộng của Miller.

Khi người cầm bàn chải quét bụi bước vào căn phòng trống và mở các cửa sổ, người ấy thu nhặt các viên ngọc và đặt chúng vào cái tráp Omega lớn hơn. James White sẽ xác định những viên ngọc ấy là dân sự của Đức Chúa Trời, nhưng William Miller sẽ nói rằng các biểu tượng có nhiều hơn một ý nghĩa, và các viên ngọc ấy không chỉ tượng trưng cho những lẽ thật nền tảng bị tản lạc, mà còn cho những viên ngọc rải rác trên mão triều thiên được giương lên, tượng trưng cho Nước vinh hiển của Đấng Christ.

Bài khảo nghiệm ômêga, đồng thời là bài khảo nghiệm thứ hai sau bài khảo nghiệm anpha mang tính nền tảng của Rôma trong việc xác lập khải tượng, là bài khảo nghiệm ômêga mang tính chóp đỉnh. Đó là bài khảo nghiệm hoàn tất đền thờ, đi trước bài thử quỳ tím thứ ba của sự phán xét. Bài khảo nghiệm ấy thanh lọc hai hạng người thờ phượng, tách rời họ khỏi nhau, phân rẽ kẻ khôn và kẻ dại dựa trên dầu, tức là sứ điệp, hay như Bà White xác định trong chú giải của bà về hội đường tại Capernaum - "những lời của lẽ thật".

Theo Giăng 6:66, chính tại Cáp-na-um Đức Chúa Giê-su đã mất trong cùng một lúc số môn đồ nhiều nhất, và các môn đồ ấy đã không bao giờ trở lại. Như là phép thử lớn nhất về môn đồ trong thời của Đấng Christ, Cáp-na-um là một biểu tượng của phép thử Ômêga về môn đồ trong thời của Đấng Christ, và phép thử ấy đến lượt nó sẽ tiêu biểu cho phép thử Ômêga về môn đồ trong tiến trình thử nghiệm ba bước khởi sự từ năm 2023. Tại Cáp-na-um, phép thử được biểu trưng bởi Bánh từ Trời, và nó bộc lộ sự thất bại của người Do Thái trong bối cảnh họ không thể hiểu lời tiên tri, bởi vì họ không sẵn lòng chấp nhận rằng khi Đức Chúa Giê-su nói về những điều thuộc tự nhiên, thì điều đó phải được hiểu theo sự áp dụng thuộc linh.

Chúng ta sẽ tiếp tục những nội dung này trong bài viết tiếp theo.