In Isaiah twenty-eight the “scornful men which rule” “Jerusalem” are represented as the “drunkards of Ephraim,” and as the “crown of pride.” “Crown” represents leadership and “pride” represents a satanic character.
Trong Isaiah hai mươi tám, những "kẻ nhạo báng cầm quyền" ở "Jerusalem" được mô tả là "những kẻ say rượu của Ephraim," và là "vương miện của kiêu ngạo." "Crown" tượng trưng cho quyền lãnh đạo và "pride" tượng trưng cho bản chất Sa-tan.
The drunkards are contrasted with the remnant (“residue”) who become God’s “crown” of glory, for during the latter rain the Lord sets up His “kingdom of glory” as typified by Him setting up the “kingdom of grace” at the cross. The kingdom of grace at the cross typifies the kingdom of glory at the Sunday law. The latter rain began on 9/11 when the sealing of the one hundred and forty-four thousand and the judgment of the living began.
Những kẻ say rượu được đối lập với những người còn sót lại ("phần dư"), những người trở thành "triều thiên" vinh hiển của Đức Chúa Trời, vì trong thời kỳ mưa cuối mùa Chúa thiết lập "vương quốc vinh hiển" của Ngài, như được biểu trưng bởi việc Ngài thiết lập "vương quốc ân điển" tại thập tự giá. "Vương quốc ân điển" tại thập tự giá là hình bóng cho "vương quốc vinh hiển" vào thời đạo luật Chủ nhật. Mưa cuối mùa bắt đầu vào 9/11, khi việc niêm ấn một trăm bốn mươi bốn nghìn và sự phán xét đối với người sống bắt đầu.
“I saw that all things are intensely looking and stretching their thoughts on the impending crisis before them. The sins of Israel must go to judgment beforehand. Every sin must be confessed at the sanctuary, then the work will move. It must be done now. The remnant in the time of trouble will cry, My God, My God, why hast Thou forsaken me?
Tôi thấy rằng hết thảy đều chăm chú dõi nhìn và dồn tâm trí vào cơn khủng hoảng sắp xảy đến trước mắt họ. Các tội lỗi của Israel phải được đưa ra phán xét trước. Mọi tội lỗi phải được xưng ra tại đền thánh, rồi công cuộc mới tiến tới. Điều đó phải làm ngay bây giờ. Những người còn sót lại trong thời kỳ hoạn nạn sẽ kêu lên: Đức Chúa Trời tôi ơi, Đức Chúa Trời tôi ơi, sao Ngài lìa bỏ tôi?
“The latter rain is coming on those that are pure—all then will receive it as formerly.
Mưa cuối mùa đang giáng xuống trên những người trong sạch—bấy giờ hết thảy đều sẽ nhận lãnh nó như thuở trước.
“When the four angels let go, Christ will set up His kingdom. None receive the latter rain but those who are doing all they can. Christ would help us. All could be overcomers by the grace of God, through the blood of Jesus. All heaven is interested in the work. Angels are interested.” Spalding and Magan, 3.
Khi bốn thiên sứ buông tay, Đấng Christ sẽ lập Nước Ngài. Chỉ những ai đang làm hết sức mình mới nhận được mưa muộn. Đấng Christ sẽ giúp chúng ta. Tất cả đều có thể đắc thắng nhờ ân điển của Đức Chúa Trời, qua huyết của Đức Chúa Giê-xu. Cả thiên đàng đều quan tâm đến công việc ấy. Các thiên sứ cũng quan tâm. Spalding and Magan, 3.
The four winds of Revelation are also represented by Isaiah as a rough wind that had been stayed during the day of the east wind, as are Revelation’s four winds of strife held in check by the four angels. The four winds are identified as an “angry horse seeking to break loose” bringing “death and destruction” by Sister White. The four winds are progressively released, beginning at 9/11 then greatly amplified at the Sunday law, and then fully loosed when human probation closes.
Bốn ngọn gió trong Khải Huyền cũng được Ê-sai mô tả như một cơn gió dữ đã bị ngăn lại trong ngày của gió đông, tương tự như bốn ngọn gió tranh chiến của Khải Huyền bị bốn thiên sứ kiềm chế. Theo Bà White, bốn ngọn gió được nhận diện như một "con ngựa giận dữ tìm cách bứt tung ra", mang theo "sự chết chóc và hủy diệt". Bốn ngọn gió được thả ra dần dần, bắt đầu từ 9/11, rồi được gia tăng mạnh mẽ vào thời điểm Luật Chủ nhật, và hoàn toàn được thả ra khi kỳ ân điển của nhân loại chấm dứt.
Released and Restrained
Được giải phóng và bị ràng buộc
The seventh trumpet, which is also the third woe, which announces the finishing of the mystery of God was prophetically sounded at 9/11 when Islam was released and then prophetically restrained by George W. Bush post-911. The mother of Islam, Hagar, Ishmael’s mother is a symbol of restraint and release. She was released by Sarah to procreate with Abraham by Sarah, then because of jealousy she was restrained by Sarah, causing Hagar to run away, until the angel restrained Hagar from running and told her to return. After the birth of Isaac, the strife of Hagar and Sarah continued until Abraham cast out the bondwoman, thus placing another restraint upon her.
Tiếng kèn thứ bảy, cũng là hoạ thứ ba, vốn loan báo sự hoàn tất của mầu nhiệm của Đức Chúa Trời, đã được thổi lên mang tính tiên tri vào ngày 11/9 khi Hồi giáo được giải phóng và rồi được George W. Bush kiềm chế một cách tiên tri sau 11/9. Mẹ của Hồi giáo, Hagar, mẹ của Ishmael, là một biểu tượng của sự kiềm chế và sự giải phóng. Bà đã được Sarah cho phép để sinh con với Abraham theo ý của Sarah; rồi vì ghen tuông, bà bị Sarah kiềm chế, khiến Hagar bỏ chạy, cho đến khi thiên sứ ngăn Hagar bỏ chạy và bảo bà quay về. Sau khi Isaac chào đời, sự xung đột giữa Hagar và Sarah vẫn tiếp diễn cho đến khi Abraham đuổi người nữ tỳ đi, qua đó áp đặt thêm một sự kiềm chế trên bà.
The four angels of Islam were released at the beginning of the three hundred and ninety-one year and fifteen-day prophecy of Revelation chapter nine verse fifteen and they were then restrained on August 11, 1840.
Bốn vị thiên sứ của Hồi giáo đã được thả ra vào lúc bắt đầu của lời tiên tri kéo dài 391 năm 15 ngày trong Khải Huyền 9:15, và rồi họ đã bị cầm giữ vào ngày 11 tháng 8 năm 1840.
And the sixth angel sounded, and I heard a voice from the four horns of the golden altar which is before God, Saying to the sixth angel which had the trumpet, Loose the four angels which are bound in the great river Euphrates. And the four angels were loosed, which were prepared for an hour, and a day, and a month, and a year, for to slay the third part of men. Revelation 9:13–15.
Và thiên sứ thứ sáu thổi kèn; tôi nghe một tiếng từ bốn sừng của bàn thờ bằng vàng ở trước mặt Đức Chúa Trời, nói với thiên sứ thứ sáu đang cầm kèn rằng: Hãy thả bốn thiên sứ bị trói tại sông lớn Ê-phơ-rát. Và bốn thiên sứ ấy được thả ra; họ đã được chuẩn bị cho một giờ, một ngày, một tháng và một năm, để giết một phần ba loài người. Khải Huyền 9:13-15.
After Islam of the third woe was released to attack at 9/11, George W. Bush initiated his worldwide war on terrorism and put a restraint on Islam. The first mention of Ishmael, the symbol of Islam identifies that Ishmael descendants would be against every man and every man would be against them.
Sau khi Hồi giáo của tai họa thứ ba được tung ra để tấn công trong vụ 11/9, George W. Bush đã phát động cuộc chiến chống khủng bố trên toàn cầu của mình và đặt vòng kiềm tỏa lên Hồi giáo. Lần đầu tiên nhắc đến Ishmael, biểu tượng của Hồi giáo, cho biết rằng hậu duệ của Ishmael sẽ chống lại mọi người và mọi người cũng sẽ chống lại họ.
And the angel of the Lord said unto her, Behold, thou art with child, and shalt bear a son, and shalt call his name Ishmael; because the Lord hath heard thy affliction. And he will be a wild man; his hand will be against every man, and every man’s hand against him; and he shall dwell in the presence of all his brethren. Genesis 16:11, 12.
Và thiên sứ của Đức Giê-hô-va nói với nàng: Kìa, ngươi đang mang thai, sẽ sinh một con trai, và sẽ gọi tên nó là Ích-ma-ên; vì Đức Giê-hô-va đã nghe nỗi khốn khổ của ngươi. Nó sẽ là một người hoang dã; tay nó sẽ chống lại mọi người, và tay mọi người sẽ chống lại nó; và nó sẽ cư ngụ trước mặt tất cả anh em mình. Sáng thế ký 16:11, 12.
Islam is the power at the end of the world that “every man’s hand” will be against, and Islam will be against every man, just as it is being perfectly fulfilled today. The particular work of Islam as a symbol of prophecy is to bring about a world war. This subject is confirmed by the story of Elijah, John the Baptist and is represented as “the angering of the nations” in the book of Revelation.
Hồi giáo là thế lực vào thời kỳ tận thế mà “mọi bàn tay” sẽ chống lại nó, và Hồi giáo sẽ chống lại mọi người, đúng như đang được ứng nghiệm trọn vẹn ngày nay. Nhiệm vụ đặc thù của Hồi giáo với tư cách là một biểu tượng trong lời tiên tri là gây ra một cuộc chiến tranh thế giới. Chủ đề này được xác nhận bởi câu chuyện về Êlia, Gioan Tẩy Giả và được mô tả là “sự làm cho các dân tộc nổi giận” trong sách Khải Huyền.
“‘The commencement of that time of trouble,’ here mentioned does not refer to the time when the plagues shall begin to be poured out, but to a short period just before they are poured out, while Christ is in the sanctuary. At that time, while the work of salvation is closing, trouble will be coming on the earth, and the nations will be angry, yet held in check so as not to prevent the work of the third angel. At that time the ‘latter rain,’ or refreshing from the presence of the Lord, will come, to give power to the loud voice of the third angel, and prepare the saints to stand in the period when the seven last plagues shall be poured out.” Early Writings, 85.
"'Sự khởi đầu của thời kỳ hoạn nạn ấy,' được nói đến ở đây không ám chỉ thời điểm khi các tai vạ bắt đầu được đổ ra, nhưng là một khoảng thời gian ngắn ngay trước khi chúng được đổ ra, khi Đấng Christ còn ở trong đền thánh. Vào thời điểm đó, trong khi công cuộc cứu rỗi đang khép lại, cơn hoạn nạn sẽ đến trên đất, và các dân sẽ nổi giận, nhưng bị kiềm chế để không ngăn trở công việc của thiên sứ thứ ba. Khi ấy, 'mưa cuối mùa,' hay sự làm tươi mới từ trước mặt Chúa sẽ đến, để ban quyền năng cho tiếng kêu lớn của thiên sứ thứ ba, và chuẩn bị các thánh đồ để đứng vững trong thời kỳ khi bảy tai vạ sau cùng sẽ được đổ ra." Early Writings, 85.
In the “days” when the latter rain is falling, Christ sets up His kingdom of glory as represented in the book of Daniel.
Trong những "ngày" khi mưa rào cuối mùa đang đổ xuống, Chúa Kitô thiết lập vương quốc vinh hiển của Ngài như được bày tỏ trong sách Đa-ni-ên.
And in the days of these kings shall the God of heaven set up a kingdom, which shall never be destroyed: and the kingdom shall not be left to other people, but it shall break in pieces and consume all these kingdoms, and it shall stand for ever. Daniel 2:44.
Trong những ngày của các vua ấy, Đức Chúa Trời trên trời sẽ lập nên một vương quốc, là vương quốc sẽ không bao giờ bị hủy diệt; và vương quốc ấy sẽ không được để lại cho dân khác, nhưng nó sẽ nghiền nát và tiêu diệt tất cả những vương quốc này, và nó sẽ đứng vững đời đời. Đa-ni-ên 2:44.
In the “days” when Christ sets up His kingdom of glory, those who are Christ’s “crown” of glory are contrasted with the drunkards who wear the “crown” of pride. Habakkuk’s “vision” that was to be written and made plain upon “tables” graphically illustrates the historical witness of the foundational truths of Adventism. In Habakkuk’s testimony Joel’s two classes of either “pride” or “glory” are represented as a class who are—justified by faith or who are—lifted up in pride. Verse four of chapter two addresses the two classes and they parallel the classic illustration of the Pharisee and the Publican. The Publican went home justified and the Pharisee’s “soul” is “not upright” for it is “lifted up.”
Trong những "ngày" khi Đấng Christ thiết lập vương quốc vinh hiển của Ngài, những người làm nên "mão" vinh hiển của Đấng Christ được đối chiếu với những kẻ say sưa đội "mão" kiêu ngạo. "Khải tượng" của Ha-ba-cúc, điều phải được chép ra và làm cho rõ ràng trên các "bảng", minh họa một cách sinh động lời chứng lịch sử về những lẽ thật nền tảng của Cơ Đốc Phục Lâm. Trong lời chứng của Ha-ba-cúc, hai hạng người của Giô-ên thuộc "kiêu ngạo" hoặc "vinh hiển" được trình bày như hai hạng: kẻ được xưng công chính bởi đức tin và kẻ tự cao trong kiêu ngạo. Câu bốn của chương hai nói đến hai hạng người ấy, và chúng tương ứng với minh họa kinh điển về người Pha-ri-si và người thu thuế. Người thu thuế trở về nhà được xưng công chính, còn "linh hồn" của người Pha-ri-si thì "chẳng ngay thẳng" vì nó "tự cao."
Behold, his soul which is lifted up is not upright in him: but the just shall live by his faith. Habakkuk 2:4.
Kìa, linh hồn tự cao của người ấy không ngay thẳng trong người ấy; nhưng người công chính sẽ sống bởi đức tin mình. Ha-ba-cúc 2:4.
In the next verse Habakkuk identifies the class whose hearts are lifted up in pride as drunk, thus connecting Isaiah’s and Habakkuk’s drunks with “pride.”
Trong câu tiếp theo, Habakkuk chỉ ra rằng hạng người có lòng kiêu ngạo phồng lên là những kẻ say rượu, qua đó liên kết những kẻ say rượu của Isaiah và Habakkuk với "sự kiêu ngạo".
Yea also, because he transgresseth by wine, he is a proud man, neither keepeth at home, who enlargeth his desire as hell, and is as death, and cannot be satisfied, but gathereth unto him all nations, and heapeth unto him all people. Habakkuk 2:5.
Vả lại, vì rượu khiến hắn phạm tội, hắn là kẻ kiêu ngạo, không chịu ở yên trong nhà; hắn mở rộng lòng tham như âm phủ, và như sự chết, chẳng bao giờ thỏa mãn; nhưng lại thu góp cho mình mọi dân tộc, và chất chứa cho mình mọi dân. Ha-ba-cúc 2:5.
It is worth remembering that these verses in Habakkuk were not only fulfilled in Millerite history, but their fulfillment was a common subject of both Ellen White and the early pioneers of Adventism. Those who were justified by the faith represented in verse four of Millerite history were those who endured the crisis of the first disappointment, which marked both the tarrying time and the arrival of the second angel’s message announcing the fall of Babylon. The Millerites understood within that testing history that the former covenant people, who had been historically Protestants had become the daughters of Babylon. Those Protestants were Protestants represented by the church of Sardis, representing a covenant people, for they had a “name”, symbol of both character and covenant relationship, but they were dead.
Đáng ghi nhớ rằng các câu này trong sách Ha-ba-cúc không chỉ được ứng nghiệm trong lịch sử Millerite, mà sự ứng nghiệm của chúng còn là một chủ đề thường xuyên được cả Ellen White và các nhà tiên phong buổi đầu của phong trào Cơ Đốc Phục Lâm đề cập. Những người được xưng công chính bởi đức tin được bày tỏ trong câu bốn, khi áp dụng cho lịch sử Millerite, chính là những người đã vượt qua cuộc khủng hoảng của sự thất vọng thứ nhất, vốn đánh dấu cả thời kỳ trì hoãn và sự xuất hiện của sứ điệp của thiên sứ thứ hai công bố sự sa ngã của Ba-by-lôn. Trong lịch sử thử luyện ấy, những người Millerite hiểu rằng dân giao ước thuở trước—những người vốn là Tin Lành trong lịch sử—đã trở thành các con gái của Ba-by-lôn. Những người Tin Lành đó là những người được biểu trưng bởi Hội thánh Sardis, đại diện cho một dân giao ước, vì họ có một "tên", biểu tượng của cả tính cách và mối quan hệ giao ước, nhưng họ đã chết.
And unto the angel of the church in Sardis write; These things saith he that hath the seven Spirits of God, and the seven stars; I know thy works, that thou hast a name that thou livest, and art dead. Revelation 3:1.
Và hãy viết cho thiên sứ của hội thánh tại Sardis: Đây là lời của Đấng có bảy Thần của Đức Chúa Trời và bảy ngôi sao: Ta biết công việc của ngươi, rằng ngươi có danh là sống, nhưng lại chết. Khải Huyền 3:1.
In the testing process of 1844 that began on April 19 and thereafter ended on October 22—those who failed the testing process were lifted up in pride, and if we would but read the verses that follow verse five, the characteristic of human pride is there exemplified with an illustration of papal arrogance and self-exaltation. It ends in verse twenty where it is pronounced that the Lord is in His holy temple, let all the earth keep silent.
Trong kỳ thử thách năm 1844, bắt đầu vào ngày 19 tháng 4 và sau đó kết thúc vào ngày 22 tháng 10—những người không vượt qua kỳ thử thách ấy đã trở nên tự cao tự đại, và nếu chúng ta chỉ cần đọc các câu tiếp theo sau câu năm, đặc tính của sự kiêu ngạo nơi con người được minh họa ở đó bằng một ví dụ về sự ngạo mạn của giáo hoàng và sự tự đề cao. Phần này kết thúc ở câu hai mươi, nơi tuyên bố rằng Chúa ở trong đền thánh của Ngài; toàn cõi đất hãy lặng yên.
But the Lord is in his holy temple: let all the earth keep silence before him. Habakkuk 2:20.
Nhưng Chúa ngự trong đền thánh của Ngài: toàn cõi đất hãy nín lặng trước mặt Ngài. Ha-ba-cúc 2:20.
Verse two of Habakkuk chapter two identifies the first disappointment of April 19, 1844 and the chapter ends in verse twenty, which clearly marks October 22, 1844 when the Lord came suddenly to His temple.
Câu 2 của chương 2 sách Ha-ba-cúc chỉ ra sự thất vọng đầu tiên vào ngày 19 tháng 4 năm 1844, và chương kết thúc ở câu 20; câu này rõ ràng đánh dấu ngày 22 tháng 10 năm 1844, khi Chúa bất ngờ đến đền thờ của Ngài.
Four Comings on October 22, 1844 (line upon line)
Bốn Lần Đến vào ngày 22 tháng 10 năm 1844 (dòng nối dòng)
“The coming of Christ as our high priest to the most holy place, for the cleansing of the sanctuary, brought to view in Daniel 8:14; the coming of the Son of man to the Ancient of Days, as presented in Daniel 7:13; and the coming of the Lord to His temple, foretold by Malachi, are descriptions of the same event; and this is also represented by the coming of the bridegroom to the marriage, described by Christ in the parable of the ten virgins, of Matthew 25.” The Great Controversy, 426.
Sự đến của Đấng Christ, với tư cách là Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm của chúng ta, vào Nơi Chí Thánh để thanh tẩy đền thánh, được trình bày trong Đa-ni-ên 8:14; sự đến của Con Người đến với Đấng Thượng Cổ, như được trình bày trong Đa-ni-ên 7:13; và việc Chúa đến đền thờ của Ngài, đã được Ma-la-chi tiên báo, đều là những mô tả về cùng một sự kiện; và điều này cũng được minh họa bằng việc chàng rể đến dự lễ cưới, được Đấng Christ mô tả trong dụ ngôn mười trinh nữ ở Ma-thi-ơ 25." Đại Tranh Chiến, 426.
Verses three and four identify the two classes which are produced in the testing process of verse two through to verse twenty, the testing process of April 19, 1844 unto October 22, 1844. Verse four through nineteen are addressing the papal power with the exception of verse fourteen which addresses the history that follows the descent of the angel of Revelation chapter eighteen at 9/11.
Câu ba và câu bốn xác định hai hạng người được hình thành trong quá trình thử nghiệm từ câu hai đến câu hai mươi, là quá trình thử nghiệm từ ngày 19 tháng 4 năm 1844 đến ngày 22 tháng 10 năm 1844. Câu bốn đến mười chín đề cập đến quyền lực giáo hoàng, ngoại trừ câu mười bốn, câu này nói về lịch sử theo sau sự giáng xuống của thiên sứ trong Khải Huyền chương mười tám vào 9/11.
For the earth shall be filled with the knowledge of the glory of the Lord, as the waters cover the sea. Habakkuk 2:14.
Vì đất sẽ đầy dẫy sự nhận biết về vinh hiển của Đức Giê-hô-va, như nước che phủ biển. Ha-ba-cúc 2:14.
In the testing process of the second angel in Millerite history two classes of worshippers were developed and thereafter manifested at the crisis of October 22, 1844. The character of the wicked in the passage is the character of the papacy, and in that testing period the faithful Millerites came to proclaim in agreement with the message of the second angel that the Protestant church had become the daughters of Rome through their rejection of the Millerite message. The controversy that unfolded between the starting at April 19 and the ending on October 22 is where character either as a proud drinker of Babylon’s wine as was Belshazzar or as someone who like Daniel before Belshazzar was justified by his faith. That controversy is where the drama unfolds that awakens the world to the eternal realities associated with the third angel’s message. The backdrop of the drunk verses the justified is placed within the context of the argument being how the world is enlightened to the issues, “For the earth shall be filled with the knowledge of the glory of the Lord, as the waters cover the sea.” That enlightening began at 9/11.
Trong tiến trình thử thách của thiên sứ thứ hai trong lịch sử Millerite, hai hạng người thờ phượng đã được hình thành và sau đó bộc lộ vào cuộc khủng hoảng ngày 22 tháng 10 năm 1844. Bản chất của kẻ ác trong đoạn văn là bản chất của giáo hoàng quyền, và trong thời kỳ thử thách ấy, những người Millerite trung tín đã công bố, phù hợp với sứ điệp của thiên sứ thứ hai, rằng Giáo hội Tin Lành đã trở thành các con gái của Rôma do họ khước từ sứ điệp của Millerite. Cuộc tranh luận diễn ra từ lúc bắt đầu vào ngày 19 tháng 4 đến khi kết thúc vào ngày 22 tháng 10 là nơi bản chất con người được bộc lộ—hoặc như một kẻ kiêu ngạo uống rượu của Ba-by-lôn như Bên-xát-sa, hoặc như người, giống Đa-ni-ên trước mặt Bên-xát-sa, được xưng công chính bởi đức tin. Chính cuộc tranh luận đó là nơi diễn ra những diễn biến làm thức tỉnh thế giới về những thực tại đời đời gắn liền với sứ điệp của thiên sứ thứ ba. Bối cảnh đối chiếu kẻ say sưa với người được xưng công chính được đặt trong bối cảnh lập luận về việc thế giới được soi sáng về các vấn đề như thế nào: “Vì đất sẽ đầy dẫy sự nhận biết vinh hiển của Chúa, như nước che phủ biển.” Sự soi sáng đó bắt đầu vào ngày 11 tháng 9.
At the conclusion of the history represented in Habakkuk chapter two the Lord suddenly came to His temple on October 22, 1844. He did so in fulfillment of the prophecy that He set forth as Palmoni in verse fourteen of Daniel eight.
Vào lúc kết thúc của lịch sử được trình bày trong Ha-ba-cúc đoạn hai, Chúa bỗng nhiên đến đền thờ của Ngài vào ngày 22 tháng 10 năm 1844. Ngài đã làm như vậy để ứng nghiệm lời tiên tri mà Ngài đã trình bày dưới danh xưng Palmoni trong câu mười bốn của Đa-ni-ên đoạn tám.
Palmoni
Palmoni
On the tenth day of the seventh month of the biblical calendar, which in 1844 fell upon the twenty-second day of the tenth month, Habakkuk 2:20 was fulfilled, and the symbolical number “220” can be seen in the ‘chapter and verse’ which identifies a dispensational change in the work of Christ in the heavenly sanctuary. A prophetic characteristic of the one hundred and forty-four thousand is that they are those who follow the Lamb whithersoever He goeth. To follow Christ means to follow Him in His Word.
Vào ngày mồng mười của tháng thứ bảy theo lịch Kinh Thánh, mà vào năm 1844 rơi vào ngày 22 tháng 10, Ha-ba-cúc 2:20 đã được ứng nghiệm, và con số tượng trưng “220” có thể được thấy trong “chương và câu”, điều này chỉ ra một sự thay đổi về thời kỳ trong chức vụ của Đấng Christ tại đền thánh trên trời. Một đặc điểm mang tính tiên tri của một trăm bốn mươi bốn nghìn là họ là những người theo Chiên Con dù Ngài đi đâu. Theo Đấng Christ có nghĩa là theo Ngài trong Lời Ngài.
In His Word, the number “220” symbolically represents the combination of divinity and humanity, and the very work Christ began on that date was the work of combining His divinity with humanity. In 1844 on the twenty-second day of the tenth month, or symbolically twenty-two times ten equaling “220” (22 X 10 = 220) or you might say, on the very date that equates symbolically to “220,” Habakkuk “2:20” was fulfilled as Christ moved from the holy place to the Most Holy Place to begin the investigative judgment.
Trong Lời của Ngài, con số "220" tượng trưng cho sự kết hợp giữa thần tính và nhân tính, và chính công việc mà Đấng Christ bắt đầu vào ngày đó là công việc kết hợp thần tính của Ngài với nhân tính. Năm 1844, vào ngày hai mươi hai của tháng mười, hay tượng trưng là hai mươi hai nhân mười bằng "220" (22 x 10 = 220), hay có thể nói, chính vào ngày có giá trị tượng trưng là "220", Ha-ba-cúc "2:20" đã được ứng nghiệm khi Đấng Christ chuyển từ Nơi Thánh sang Nơi Chí Thánh để bắt đầu cuộc phán xét điều tra.
Palmoni, the Wonderful Number stands within the ‘question and answer’ that is the central pillar of Adventism and most Adventists are fully unaware of that truth.
Palmoni, Con Số Kỳ Diệu, hiện diện trong “vấn đáp” vốn là trụ cột trung tâm của Phục Lâm giáo, và đa số tín hữu Phục Lâm hoàn toàn không hay biết lẽ thật đó.
“The scripture which above all others had been both the foundation and central pillar of the Advent faith was the declaration, ‘Unto two thousand and three hundred days; then shall the sanctuary be cleansed.’ [Daniel 8:14.]” The Great Controversy, 409.
Đoạn Kinh Thánh vượt trên mọi đoạn khác, từng là cả nền tảng lẫn trụ cột trung tâm của đức tin về sự tái lâm, chính là lời tuyên bố: 'Cho đến hai nghìn ba trăm ngày; bấy giờ đền thánh sẽ được thanh tẩy.' [Đa-ni-ên 8:14.] Cuộc Đại Tranh Chiến, 409.
Daniel chapter eight verses thirteen and fourteen represent a question in verse thirteen that is followed by an answer in verse fourteen. The Hebrew word Palmoni is translated as “that certain saint” in verse thirteen, and that particular name of Christ means the Wonderful Numberer or the Numberer of Secrets.
Đa-ni-ên chương 8, câu 13 và 14 trình bày một câu hỏi ở câu 13, theo sau là một câu trả lời ở câu 14. Từ tiếng Hê-bơ-rơ “Palmoni” được dịch là “một vị thánh nào đó” ở câu 13, và danh xưng đặc biệt đó của Đấng Christ có nghĩa là “Đấng Đếm Kỳ Diệu” hoặc “Đấng Đếm các sự kín nhiệm”.
When Ellen White identifies that verse fourteen is the central pillar and foundation of Adventism, she places the divine emphasis upon the question and answer of these two verses which demands that Christ as the Wonderful Numberer must be the primary point of reference. Sister White repeatedly emphasized the importance of viewing Christ as the central truth of any passage, and in verses thirteen and fourteen there is a direct appearance of Christ—“that certain saint,”—who is Palmoni.
Khi Ellen White xác định rằng câu mười bốn là trụ cột trung tâm và nền tảng của Cơ Đốc Phục Lâm, bà đặt sự nhấn mạnh của Đức Chúa Trời lên phần hỏi và đáp của hai câu này, điều đòi hỏi rằng Đấng Christ, với tư cách là Đấng Định Số Diệu Kỳ, phải là điểm quy chiếu chính. Bà White nhiều lần nhấn mạnh tầm quan trọng của việc xem Đấng Christ là lẽ thật trung tâm của bất kỳ phân đoạn nào, và trong các câu mười ba và mười bốn có sự xuất hiện trực tiếp của Đấng Christ—“vị thánh kia,”—là Palmoni.
When Adventism rejected the “seven times” of Leviticus twenty-six in 1863, they closed their eyes to Palmoni, for the prophetic structure of the question and answer is based upon the relationship of Moses’ “seven times” and Daniel’s “twenty-three hundred days.” Moses’ “seven times” or twenty-five hundred and twenty years and Daniel’s “twenty-three hundred evenings and mornings” or twenty-three hundred years prophetic relationship is established by time, which is represented by numbers, and the Wonderful Numberer is right in the center of the question and answer that are the central pillar of Adventism. Those who may have read the writings of Josephus might remember his logical arguments identifying two special things created by God. One was the Hebrew language and the other was measurable time, which in turns requires mathematics.
Khi Phái Cơ Đốc Phục Lâm bác bỏ “bảy lần” của Lê-vi Ký 26 vào năm 1863, họ đã nhắm mắt làm ngơ trước Palmoni, vì cấu trúc tiên tri của câu hỏi và câu trả lời dựa trên mối liên hệ giữa “bảy lần” của Môi-se và “hai nghìn ba trăm ngày” của Đa-ni-ên. “Bảy lần” của Môi-se, tức hai nghìn năm trăm hai mươi năm, và “hai nghìn ba trăm buổi chiều và buổi mai” của Đa-ni-ên, tức hai nghìn ba trăm năm, có mối liên hệ tiên tri được xác lập bởi thời gian, vốn được biểu thị bằng các con số, và Đấng Đếm Số Kỳ Diệu ở ngay trung tâm của câu hỏi và câu trả lời, vốn là trụ cột trung tâm của Phái Cơ Đốc Phục Lâm. Những ai đã đọc các trước tác của Josephus có lẽ sẽ nhớ các lập luận lô-gic của ông xác định hai điều đặc biệt do Đức Chúa Trời tạo nên. Một là tiếng Hê-bơ-rơ và điều kia là thời gian có thể đo lường được, mà đến lượt nó đòi hỏi toán học.
Verse thirteen asks “How long?” The verse does not ask “when,” it asks “how long?” If the question is about duration (how long?) or if the question is about a point in time (when?) is essential to correctly understand. The answer to the question in verse fourteen is either identifying a point in time, or a period of time and possibly both, but whatever the answer may be it must be set within the context of the question of verse thirteen. To rightly divide the word, or that is to say to rightly understand the answer of verse fourteen requires a correct understanding of the context of the question. Is it “when” or “then?”
Câu mười ba hỏi: "Bao lâu?" Câu đó không hỏi "khi nào", mà hỏi "bao lâu?" Việc câu hỏi nói về độ dài thời gian (bao lâu?) hay về một thời điểm (khi nào?) là điều thiết yếu để hiểu cho đúng. Câu trả lời cho câu hỏi ở câu mười bốn hoặc là xác định một thời điểm, hoặc là một khoảng thời gian, và có thể là cả hai; nhưng dù câu trả lời là gì thì nó cũng phải được đặt trong bối cảnh của câu hỏi ở câu mười ba. Để phân định lời cho đúng, hay nói cách khác để hiểu đúng câu trả lời của câu mười bốn, cần phải hiểu đúng bối cảnh của câu hỏi. Đó là "khi nào" hay "bấy giờ"?
The drunkards of Ephraim vaguely teach that verse fourteen is identifying a point in time, which they identify as October 22, 1844, and when they do so they may very well refer to the passage we just cited from The Great Controversy, but God’s Word never changes and it never fails. The question of “how long” is identifying duration, not a point in time. October 22, 1844 began the period of the investigative judgment and the truths associated with that work represent the everlasting gospel and are much more important than simply the date it started.
Những kẻ say rượu của Ephraim dạy một cách mơ hồ rằng câu mười bốn đang xác định một thời điểm, mà họ cho là ngày 22 tháng 10 năm 1844; và khi làm như vậy, họ rất có thể viện dẫn đoạn chúng ta vừa trích từ The Great Controversy, nhưng Lời Đức Chúa Trời không bao giờ thay đổi và chẳng bao giờ thất bại. Câu hỏi “bao lâu” là xác định khoảng thời gian, chứ không phải một thời điểm. Ngày 22 tháng 10 năm 1844 đã mở đầu thời kỳ phán xét điều tra, và những lẽ thật gắn liền với công việc ấy đại diện cho Tin Lành đời đời và quan trọng hơn rất nhiều so với chỉ đơn thuần ngày nó bắt đầu.
The Hebrew grammar is clear, and that identical meaning was translated into the King James Version. Not only is the grammar clearly placing the question in the context of duration, but the question “how long” is a symbol of biblical prophecy. It can be demonstrated upon several witnesses that the question “how long” as a symbol represents the history of 9/11 unto the Sunday law. We will first consider the symbol of “how long” before we return to Palmoni and Joel.
Ngữ pháp tiếng Hê-bơ-rơ rõ ràng, và ý nghĩa y hệt đó đã được dịch sang Bản Dịch King James. Không chỉ ngữ pháp rõ ràng đặt câu hỏi trong bối cảnh về khoảng thời gian, mà câu hỏi “bao lâu” còn là một biểu tượng của lời tiên tri Kinh Thánh. Có thể chứng minh qua nhiều lời chứng rằng câu hỏi “bao lâu” với tư cách là một biểu tượng đại diện cho lịch sử từ 9/11 đến luật Chủ nhật. Trước hết, chúng ta sẽ xem xét biểu tượng “bao lâu” trước khi trở lại với Palmoni và Joel.
How Long? Isaiah Six
Bao lâu? Isaiah Six
In Isaiah chapter six verse three the angels identify that the earth is full of God’s glory.
Trong Ê-sai chương sáu, câu ba, các thiên sứ xác nhận rằng trái đất đầy dẫy vinh quang của Đức Chúa Trời.
And one cried unto another, and said, Holy, holy, holy, is the Lord of hosts: the whole earth is full of his glory. Isaiah 6:3.
Người này kêu với người kia, rằng: Thánh thay, thánh thay, thánh thay là Chúa các đạo binh; khắp đất đầy dẫy vinh hiển của Ngài. Ê-sai 6:3.
Sister White connects the descent of the angel of Revelation eighteen with the angels if verse three.
Bà White liên kết sự giáng xuống của thiên sứ trong Khải Huyền đoạn mười tám với các thiên sứ ở câu ba.
“As they [the angels] see the future, when the whole earth shall be filled with His glory, the triumphant song of praise is echoed from one to another in melodious chant, ‘Holy, holy, holy, is the Lord of Hosts.’” Review and Herald, December 22, 1896.
“Khi họ [các thiên sứ] thấy được tương lai, khi khắp đất sẽ đầy dẫy vinh quang của Ngài, bài ca ngợi khải hoàn vang vọng từ vị này sang vị khác trong tiếng xướng du dương: ‘Thánh thay, thánh thay, thánh thay, Chúa các đạo binh.’” Review and Herald, ngày 22 tháng 12 năm 1896.
Isaiah is at 9/11 and he asks “how long” he must present the message of 9/11 to a Laodicean people who do not wish to see or hear. He is told he must persevere until the cities are broken down, and the destruction of the cities, which begins at the Sunday law when national apostasy is followed by national ruin.
Ê-sai đang ở thời điểm 11/9 và ông hỏi “bao lâu” ông phải trình bày sứ điệp 11/9 cho một dân La-ô-đi-xê không muốn thấy cũng chẳng muốn nghe. Ông được cho biết rằng ông phải kiên trì cho đến khi các thành bị phá đổ, và sự hủy diệt các thành ấy khởi đầu từ Luật Chủ nhật, khi bội đạo quốc gia dẫn đến suy vong quốc gia.
Then said I, Lord, how long? And he answered, Until the cities be wasted without inhabitant, and the houses without man, and the land be utterly desolate, And the Lord have removed men far away, and there be a great forsaking in the midst of the land. But yet in it shall be a tenth, and it shall return, and shall be eaten: as a teil tree, and as an oak, whose substance is in them, when they cast their leaves: so the holy seed shall be the substance thereof. Isaiah 6:11–13.
Bấy giờ tôi nói: Lạy Chúa, cho đến bao giờ? Ngài đáp: Cho đến khi các thành bị tàn phá, không còn dân cư, các nhà không còn người ở, và đất đai trở nên hoàn toàn hoang vu; và Chúa khiến người ta bị đưa đi xa, và giữa xứ có sự bỏ hoang rất lớn. Nhưng trong đó vẫn còn lại một phần mười; nó sẽ trở lại, và sẽ bị tiêu hủy: như cây teil và như cây sồi, trong chúng vẫn còn nhựa sống khi chúng rụng lá; thì hạt giống thánh sẽ là cội rễ của nó. Ê-sai 6:11-13.
At 9/11, when the earth was lightened with God’s glory Isaiah is anointed to present the latter rain message and he asks “how long” does he need to present the message of 9/11 to people whose hearts are fat? The answer is “until” the Sunday law, when there will be “a great forsaking in the midst of the land.” The “great forsaking” is accomplished by Laodicean Adventism who Isaiah in chapter twenty-two, represents as Shebna.
Vào ngày 11/9, khi trái đất được chiếu sáng bởi vinh hiển của Đức Chúa Trời, Ê-sai được xức dầu để trình bày sứ điệp mưa rào cuối mùa, và ông hỏi “bao lâu” ông cần phải trình bày sứ điệp về 9/11 cho những người có lòng đã dày mỡ? Câu trả lời là “cho đến” luật Chủ nhật, khi sẽ có “một sự lìa bỏ lớn ở giữa xứ.” Sự “lìa bỏ lớn” ấy do tình trạng La-ô-đi-xê trong vòng Cơ Đốc Phục Lâm gây ra, mà Ê-sai, trong chương hai mươi hai, mô tả như Sép-na.
Behold, the Lord will carry thee away with a mighty captivity, and will surely cover thee. He will surely violently turn and toss thee like a ball into a large country: there shalt thou die, and there the chariots of thy glory shall be the shame of thy lord’s house. And I will drive thee from thy station, and from thy state shall he pull thee down. Isaiah 22:17–19.
Kìa, Chúa sẽ bắt ngươi đi lưu đày cách mạnh mẽ, và chắc chắn sẽ phủ kín ngươi. Ngài chắc chắn sẽ quay lộn và quăng ném ngươi như một trái cầu vào một xứ rộng lớn; tại đó ngươi sẽ chết, và tại đó những chiến xa vinh quang của ngươi sẽ là sự hổ thẹn cho nhà của chủ ngươi. Và Ta sẽ xua đuổi ngươi khỏi chức vụ của ngươi, và khỏi địa vị của ngươi, người ấy sẽ kéo ngươi xuống. Ê-sai 22:17-19.
Laodicean Adventism forsake the truth at the Sunday law and are there “overthrown” as represented in Daniel chapter eleven verse forty-one.
Cơ Đốc Phục Lâm Laodicê từ bỏ lẽ thật khi có luật ngày Chúa nhật và tại đó bị “lật đổ”, như được mô tả trong Đa-ni-ên đoạn 11, câu 41.
He shall enter also into the glorious land, and many countries shall be overthrown: but these shall escape out of his hand, even Edom, and Moab, and the chief of the children of Ammon. Daniel 11:41.
Người cũng sẽ vào xứ vinh hiển, và nhiều nước sẽ bị lật đổ; nhưng sẽ thoát khỏi tay người: Edom, Moab, và người đứng đầu của con cái Ammon. Daniel 11:41.
When Isaiah asks “how long,” he is told to present the message to Adventism right up to the Sunday law when the “many” of Daniel eleven verse forty-one will be “overthrown,” when they forsake the Sabbath and God. They will then be spewed out of the mouth of the Lord as represented in the book of Revelation, where all the books of the Bible meet and end, and where Isaiah twenty-two Shebna being “violently” tossed “like a ball into a large country” as they are “removed” “far away.”
Khi Ê-sai hỏi “bao lâu”, ông được phán bảo phải trình bày sứ điệp cho Phong trào Phục Lâm cho đến tận luật ngày Chủ nhật, khi “nhiều người” trong Đa-ni-ên đoạn mười một câu bốn mươi mốt sẽ bị “lật đổ”, khi họ bỏ ngày Sa-bát và bỏ Đức Chúa Trời. Bấy giờ họ sẽ bị mửa ra khỏi miệng của Chúa, như được trình bày trong sách Khải Huyền, nơi mọi sách của Kinh Thánh gặp nhau và kết thúc, và nơi Ê-sai đoạn hai mươi hai nói về Sép-na bị “ném mạnh” “như một quả bóng vào một xứ rộng lớn”, khi họ bị “dời đi” “rất xa”.
In that time period the remnant, represented as a “tenth” (which is a tithe) “return”; who in the passage are compared to trees which have “substance” that remains when the leaves are cast off. “Leaves” represent profession in prophetic symbolism. When Adventism comes to the Sunday law and accepts the first day of the week in place of God’s Sabbath, they will cast off their leaves of “profession” and no longer claim to uphold God’s seventh-day Sabbath.
Trong thời kỳ ấy, phần dân còn sót lại—được biểu trưng là “một phần mười” (tức phần thập phân) “sẽ trở lại”—được so sánh trong đoạn văn với những cây có “gốc” còn lại khi lá bị trút bỏ. Trong biểu tượng tiên tri, “lá” tượng trưng cho sự xưng đạo. Khi phong trào Cơ Đốc Phục Lâm bước vào thời luật Chủ nhật và chấp nhận ngày thứ nhất trong tuần thay cho ngày Sa-bát của Đức Chúa Trời, họ sẽ trút bỏ những chiếc lá “xưng đạo” của mình và không còn tuyên bố giữ ngày Sa-bát ngày thứ bảy của Đức Chúa Trời nữa.
“The cursing of the fig tree was an acted parable. That barren tree, flaunting its pretentious foliage in the very face of Christ, was a symbol of the Jewish nation. The Saviour desired to make plain to His disciples the cause and the certainty of Israel’s doom. For this purpose He invested the tree with moral qualities, and made it the expositor of divine truth. The Jews stood forth distinct from all other nations, professing allegiance to God. They had been specially favored by Him, and they laid claim to righteousness above every other people. But they were corrupted by the love of the world and the greed of gain. They boasted of their knowledge, but they were ignorant of the requirements of God, and were full of hypocrisy. Like the barren tree, they spread their pretentious branches aloft, luxuriant in appearance, and beautiful to the eye, but they yielded “nothing but leaves.” The Jewish religion, with its magnificent temple, its sacred altars, its mitered priests and impressive ceremonies, was indeed fair in outward appearance, but humility, love, and benevolence were lacking.
Việc rủa cây vả là một dụ ngôn bằng hành động. Cây không kết trái ấy, phô trương tán lá phô trương ngay trước mặt Đấng Christ, là biểu tượng của dân tộc Do Thái. Đấng Cứu Thế muốn làm cho các môn đồ của Ngài thấy rõ nguyên do và tính chắc chắn của án phán xét trên Israel. Vì mục đích đó, Ngài ban cho cây ấy những phẩm chất đạo đức và làm nó thành phương tiện để trình bày chân lý thiêng liêng. Người Do Thái nổi bật, khác biệt với mọi dân tộc khác, tuyên xưng lòng trung thành với Đức Chúa Trời. Họ đã được Ngài ưu đãi cách đặc biệt, và tự cho mình là công chính hơn mọi dân khác. Nhưng họ đã bị bại hoại bởi lòng yêu chuộng thế gian và sự tham lợi. Họ khoe khoang về tri thức của mình, nhưng lại không biết đến những điều Đức Chúa Trời đòi hỏi, và đầy dẫy sự giả hình. Giống như cây không kết trái, họ xòe những cành nhánh phô trương lên cao, vẻ ngoài thì sum suê, đẹp mắt, nhưng "chẳng có gì ngoài lá". Tôn giáo Do Thái, với đền thờ nguy nga, các bàn thờ thiêng liêng, các tư tế đội mão và những nghi lễ trang nghiêm, quả thật đẹp đẽ bề ngoài, nhưng lại thiếu sự khiêm nhường, tình yêu thương và lòng nhân từ.
“All the trees in the fig orchard were destitute of fruit; but the leafless trees raised no expectation, and caused no disappointment. By these trees the Gentiles were represented. They were as destitute as were the Jews of godliness; but they had not professed to serve God. They made no boastful pretensions to goodness. They were blind to the works and ways of God. With them the time of figs was not yet. They were still waiting for a day which would bring them light and hope. The Jews, who had received greater blessings from God, were held accountable for their abuse of these gifts. The privileges of which they boasted only increased their guilt.” The Desire of Ages. 582, 583.
Tất cả các cây trong vườn vả đều không kết trái; nhưng những cây trụi lá thì không khơi dậy kỳ vọng nào, cũng không gây thất vọng. Những cây ấy tượng trưng cho dân ngoại. Họ thiếu sự tin kính chẳng kém gì người Do Thái; nhưng họ không hề xưng nhận là phụng sự Đức Chúa Trời. Họ không phô trương những lời tự nhận mình tốt lành. Họ mù lòa trước các công việc và đường lối của Đức Chúa Trời. Đối với họ, mùa vả chưa đến. Họ vẫn đang chờ đợi một ngày sẽ đem lại cho họ ánh sáng và hy vọng. Còn người Do Thái, những người đã nhận được nhiều phước lành lớn hơn từ Đức Chúa Trời, phải chịu trách nhiệm về việc lạm dụng những ân tứ ấy. Những đặc ân mà họ khoe khoang chỉ càng làm tăng tội lỗi của họ. Khát vọng của các thời đại. 582, 583.
At the Sunday law Laodicean Adventism’s profession of being God’s covenant people is gone as they accept the mark of the covenant of death and reject the seal of the covenant of life. They then cast off their leaves of profession and what is brought to view is a remnant represented by Isaiah, who at 9/11 “returned” to the old paths, were then humbled into the dust when they (Isaiah) realized his corrupted experience, and was thereafter purified with a coal from off the altar. Sister White informs us the coal from the altar represents purification, but purification is simply what is accomplished by the coal touching Isaiah’s lips.
Khi luật Chủ nhật được ban hành, lời tuyên xưng của Cơ Đốc Phục Lâm La-ô-đi-xê rằng họ là dân giao ước của Đức Chúa Trời không còn nữa, vì họ nhận lấy dấu của giao ước sự chết và khước từ ấn tín của giao ước sự sống. Họ bèn trút bỏ những chiếc lá của lời tuyên xưng, và điều được bày tỏ ra là một số dân sót lại được Ê-sai đại diện, là những người vào ngày 11/9 “trở lại” các nẻo cổ xưa, rồi được hạ mình xuống bụi đất khi họ (Ê-sai) nhận ra kinh nghiệm bại hoại của mình, và sau đó được tinh sạch bằng một hòn than lấy từ bàn thờ. Bà White cho chúng ta biết hòn than từ bàn thờ tượng trưng cho sự thanh tẩy, nhưng sự thanh tẩy đơn giản là điều được thực hiện khi hòn than chạm vào môi Ê-sai.
“The live coal is symbolical of purification. If it touches the lips, no impure word will fall from them. The live coal also symbolizes the potency of the efforts of the servants of the Lord.” Review and Herald, October 16, 1888.
"Hòn than hồng tượng trưng cho sự thanh tẩy. Nếu nó chạm đến môi, sẽ chẳng có lời ô uế nào thốt ra từ môi ấy. Hòn than hồng cũng tượng trưng cho hiệu lực của những nỗ lực của các tôi tớ của Chúa." Review and Herald, ngày 16 tháng 10, 1888.
The “coal” from the altar that are cast to earth in the last days are the coals cast to earth when the seventh and final seal is opened in the first five verses of Revelation chapter eight. Isaiah, and therefore the one hundred and forty-four thousand are purified by the coal touching their lips, but the “coal” is a message. It touches their lips when they take the book out of the angel’s hand and eat.
"Hòn than" từ bàn thờ được ném xuống đất trong những ngày sau rốt chính là những hòn than được ném xuống đất khi ấn thứ bảy, cũng là ấn cuối cùng, được mở ra trong năm câu đầu của Khải Huyền chương tám. Ê-sai, và vì thế một trăm bốn mươi bốn nghìn người, được thanh tẩy bởi việc hòn than chạm vào môi họ, nhưng "hòn than" ấy là một sứ điệp. Nó chạm vào môi họ khi họ lấy quyển sách khỏi tay thiên sứ và ăn.
Sanctify them through thy truth: thy word is truth. John 17:17.
Xin Cha thánh hóa họ trong lẽ thật; lời Cha là lẽ thật. Giăng 17:17.
Those who “return” and become the remnant (residue) are represented as being the oak and teal trees, and just as Christ had “invested the tree with moral qualities, and made it the expositor of divine truth” Isaiah’s trees have the “moral quality” within them as represented by the “substance.” The substance remains with the trees, even when those who were only leaves of profession are cast off. The “holy seed” is the “substance” and Christ is the “holy seed” of prophecy. Those trees who are represented as the remnant and by Isaiah himself in chapter six represents men and therefore humanity and the holy seed represent divinity. Thus, Isaiah six identifies the purification of Adventism from 9/11 unto the Sunday law, and the details which Isaiah contributes to that prophetic history are all represented by his question of “how long”. For Isaiah the answer to “how long” was from 9/11 unto the Sunday law.
Những người “trở lại” và trở thành những kẻ còn sót lại (phần còn lại) được tượng trưng như những cây sồi và cây teal, và cũng như Đấng Christ đã “ban cho cây những phẩm chất đạo đức, và khiến nó trở thành người diễn giải lẽ thật thiêng liêng” các cây của Ê-sai có “phẩm chất đạo đức” ở trong chúng được biểu thị bởi “bản chất”. “Bản chất” vẫn ở với các cây, ngay cả khi những kẻ chỉ là những chiếc lá của sự tuyên xưng bị loại bỏ. “Hạt giống thánh” là “bản chất” và Đấng Christ là “hạt giống thánh” của lời tiên tri. Những cây được trình bày như phần còn sót lại ấy, và bởi chính Ê-sai trong chương sáu, tượng trưng cho con người, và vì vậy cho nhân loại; còn hạt giống thánh tượng trưng cho thần tính. Vì vậy, Ê-sai chương sáu xác định sự tinh luyện của Phục Lâm từ 9/11 cho đến luật Chủ nhật, và những chi tiết mà Ê-sai đóng góp cho lịch sử tiên tri đó đều được thể hiện qua câu hỏi “bao lâu”. Đối với Ê-sai, câu trả lời cho “bao lâu” là từ 9/11 cho đến luật Chủ nhật.
How Long? 1840–1844
Bao lâu? 1840-1844
August 11, 1840 typified 9/11 and with the prophetic history of August 11, 1840 unto October 22, 1844 the battle of Mount Carmel between Elijah and Jezebel’s prophets took place. Ultimately the prophets of Baal were demonstrated to be false prophets and executed by Elijah, but at the very outset of the confrontation Elijah asked the question, “how long” halt you between two opinions.
Ngày 11 tháng 8 năm 1840 là hình bóng cho sự kiện 11/9, và theo lịch sử tiên tri từ ngày 11 tháng 8 năm 1840 cho đến ngày 22 tháng 10 năm 1844, đã diễn ra trận chiến trên núi Cạt-mên giữa Ê-li và các tiên tri của Giê-sa-bên. Rốt cuộc, các tiên tri của Baal được chứng minh là tiên tri giả và bị Ê-li xử tử, nhưng ngay từ đầu cuộc đối đầu, Ê-li đã nêu câu hỏi: "bao lâu" các ngươi còn khập khiễng giữa hai ý kiến.
And Elijah came unto all the people, and said, How long halt ye between two opinions? if the Lord be God, follow him: but if Baal, then follow him. And the people answered him not a word. Then said Elijah unto the people, I, even I only, remain a prophet of the Lord; but Baal’s prophets are four hundred and fifty men. 1 Kings 18:21, 22.
Ê-li đến với cả dân chúng và nói: Các ngươi còn lưỡng lự giữa hai ý kiến đến bao giờ? Nếu Đức Giê-hô-va là Đức Chúa Trời, thì hãy theo Ngài; còn nếu Ba-anh, thì hãy theo nó. Dân chúng không đáp một lời. Bấy giờ Ê-li nói với dân chúng: Ta, chỉ một mình ta thôi, còn lại như một nhà tiên tri của Đức Giê-hô-va; còn các tiên tri của Ba-anh thì có bốn trăm năm mươi người. 1 Các Vua 18:21, 22.
Elijah is at August 11, 1840; asking that generation whether the Millerite message is true or is it false? It is another message to Laodicea, as was Isaiah six.
Ê-li ở vào ngày 11 tháng 8 năm 1840; hỏi thế hệ ấy liệu sứ điệp Millerite là đúng hay sai? Đó là một sứ điệp khác gửi đến Lao-đi-xê, như Ê-sai đoạn sáu vậy.
“Thousands were led to embrace the truth preached by William Miller, and servants of God were raised up in the spirit and power of Elijah to proclaim the message. Like John, the forerunner of Jesus, those who preached this solemn message felt compelled to lay the ax at the root of the tree, and call upon men to bring forth fruits meet for repentance. Their testimony was calculated to arouse and powerfully affect the churches and manifest their real character. And as the solemn warning to flee from the wrath to come was sounded, many who were united with the churches received the healing message; they saw their backslidings, and with bitter tears of repentance and deep agony of soul, humbled themselves before God. And as the Spirit of God rested upon them, they helped to sound the cry, ‘Fear God, and give glory to Him; for the hour of His judgment is come.’” Early Writings, 233.
Hàng ngàn người đã được dẫn dắt để chấp nhận lẽ thật mà William Miller rao giảng, và các đầy tớ của Đức Chúa Trời đã được dấy lên trong linh và quyền năng của Ê-li để công bố sứ điệp. Giống như Giăng, người đi trước dọn đường cho Đức Chúa Jêsus, những người rao giảng sứ điệp trang nghiêm này cảm thấy bị thôi thúc phải đặt rìu vào gốc cây và kêu gọi người ta kết quả xứng đáng với sự ăn năn. Lời chứng của họ nhằm đánh thức và tác động mạnh mẽ đến các hội thánh, và bày tỏ bản chất thật của họ. Và khi lời cảnh cáo nghiêm trọng phải chạy trốn cơn thịnh nộ sắp đến được vang ra, nhiều người vốn hiệp với các hội thánh đã tiếp nhận sứ điệp chữa lành; họ thấy sự sa sút của mình, và với những giọt nước mắt ăn năn cay đắng cùng nỗi thống khổ sâu xa trong linh hồn, họ hạ mình trước mặt Đức Chúa Trời. Và khi Thần của Đức Chúa Trời ngự trên họ, họ góp phần vang lên tiếng kêu: “Hãy kính sợ Đức Chúa Trời và tôn vinh Ngài; vì giờ phán xét của Ngài đã đến.” Early Writings, 233.
In the testing history of 1840 to 1844 the Protestants who rejected the message of Elijah became the daughters of Rome and surrendered the mantle of Protestantism unto Millerite Adventism. With Isaiah and Elijah, we have two witnesses which testify to the fact that the question “how long” is a symbol of the history that begins at 9/11 and ends at the Sunday law. In the Millerite history August 11, 1840 aligns with 9/11, and October 22, 1844 aligns with the Sunday law. When fire came down out of heaven and consumed Elijah’s offering the twelve stones were all illuminated with the offering, thus marking the one hundred and forty-four thousand as an ensign represented as illuminated stones. The false prophets were then slain by Elijah just as the United States, the false prophet is slain as the sixth kingdom at the Sunday law.
Trong lịch sử thử nghiệm từ 1840 đến 1844, những người Tin Lành khước từ sứ điệp của Ê-li đã trở thành các “con gái của Rôma” và trao tấm áo choàng của phong trào Tin Lành cho phong trào Phục Lâm Millerite. Cùng với Ê-sai và Ê-li, chúng ta có hai nhân chứng làm chứng rằng câu hỏi “đến bao giờ” là một biểu trưng cho lịch sử bắt đầu từ 9/11 và kết thúc tại luật ngày Chủ nhật. Trong lịch sử Millerite, ngày 11 tháng 8 năm 1840 tương ứng với 9/11, và ngày 22 tháng 10 năm 1844 tương ứng với luật ngày Chủ nhật. Khi lửa từ trời giáng xuống thiêu hủy lễ vật của Ê-li, mười hai hòn đá đều được rọi sáng cùng với lễ vật, qua đó đánh dấu một trăm bốn mươi bốn nghìn như một tiêu kỳ, được biểu trưng bằng những hòn đá rực sáng. Các tiên tri giả khi ấy đã bị Ê-li giết, cũng như Hoa Kỳ (tiên tri giả) bị diệt như là vương quốc thứ sáu vào thời điểm luật ngày Chủ nhật.
Isaiah six is emphasizing a testing, purging and purification process among God’s people from 9/11 unto the Sunday law. Elijah is addressing the Laodicean attitude of God’s people, but also providing evidence between a true and false prophet and in turn a true or false message. Thus, beginning from August 11, 1840 and ending on October 22, 1844 a prophetic test was brought upon the Protestants of the period of Sardis, and just as the fire at Mount Carmel produced a division into two classes, two classes were manifested in 1844. One class in the testing process was the soon-to-be “former” covenant people, and the other class was Millerite Adventism that God would enter into covenant with on October 22, 1844. The period of testing and division is the story of the vineyard as Millerite Adventism was shown to be the true prophet at the same point that Sardian Protestantism began to fulfill its role as apostate Protestantism. Just as the prophets of Baal were exposed as false, so to was the former covenant people exposed and then identified by the Millerites as a daughter of Rome. The story of Mount Carmel and also the fulfillment of that history in the time of the Millerites provides a second witness to Isaiah six’s that the question, “how long” is a symbol of the period of time from 9/11 unto the Sunday law.
Ê-sai chương 6 nhấn mạnh một tiến trình thử nghiệm, tẩy luyện và thanh luyện giữa dân của Đức Chúa Trời từ 9/11 cho đến Luật Chủ nhật. Ê-li đang đối diện với thái độ Lao-đi-xê của dân Đức Chúa Trời, đồng thời cung cấp bằng chứng để phân biệt giữa tiên tri thật và giả, và qua đó là sứ điệp thật hay giả. Vì vậy, bắt đầu từ ngày 11 tháng 8 năm 1840 và kết thúc vào ngày 22 tháng 10 năm 1844, một bài thử nghiệm tiên tri đã được đặt trên những người Tin Lành thuộc thời kỳ Sardis; và cũng như ngọn lửa trên núi Cạt-mên đã tạo ra một sự phân rẽ thành hai hạng, thì vào năm 1844 hai hạng cũng đã được bày tỏ. Một hạng trong tiến trình thử nghiệm là dân giao ước sắp trở thành “cựu”, và hạng còn lại là Phong trào Phục Lâm Millerite mà Đức Chúa Trời sẽ lập giao ước với vào ngày 22 tháng 10 năm 1844. Thời kỳ thử nghiệm và phân rẽ là câu chuyện về vườn nho, khi Phong trào Phục Lâm Millerite được chứng tỏ là tiên tri thật, đồng thời Tin Lành thời Sardis bắt đầu làm trọn vai trò của mình như là Tin Lành bội đạo. Cũng như các tiên tri của Ba-anh bị phơi bày là giả, thì dân giao ước trước kia cũng bị phơi bày, và sau đó được những người Millerite nhận diện là một “con gái của La Mã”. Câu chuyện về núi Cạt-mên, và cả sự ứng nghiệm của lịch sử ấy vào thời Millerite, cung cấp một nhân chứng thứ hai cho Ê-sai chương 6 rằng câu hỏi “bao lâu” là một biểu tượng cho khoảng thời gian từ 9/11 đến Luật Chủ nhật.
“‘Lord God of Abraham, Isaac, and of Israel,’ the prophet pleads, ‘let it be known this day that Thou art God in Israel, and that I am Thy servant, and that I have done all these things at Thy word. Hear me, O Lord, hear me, that this people may know that Thou art the Lord God, and that Thou hast turned their heart back again.’
'Lạy Đức Chúa Trời của Abraham, Isaac và Israel,' nhà tiên tri khẩn cầu, 'xin cho hôm nay người ta biết rằng Ngài là Đức Chúa Trời tại Israel, rằng con là tôi tớ của Ngài, và rằng con đã làm tất cả những điều này theo lời Ngài. Xin hãy nghe con, lạy Chúa, xin hãy nghe con, để dân này biết rằng Ngài là Chúa, là Đức Chúa Trời, và rằng Ngài đã khiến lòng họ quay trở lại.'
“A silence, oppressive in its solemnity, rests upon all. The priests of Baal tremble with terror. Conscious of their guilt, they look for swift retribution.
Một sự im lặng, đè nặng bởi vẻ trang nghiêm, bao trùm lên tất cả. Các thầy tế lễ của Baal run rẩy trong nỗi kinh hoàng. Ý thức rõ tội lỗi của mình, họ chờ đợi sự trừng phạt mau lẹ.
“No sooner is the prayer of Elijah ended than flames of fire, like brilliant flashes of lightning, descend from heaven upon the upreared altar, consuming the sacrifice, licking up the water in the trench, and consuming even the stones of the altar. The brilliancy of the blaze illumines the mountain and dazzles the eyes of the multitude. In the valleys below, where many are watching in anxious suspense the movements of those above, the descent of fire is clearly seen, and all are amazed at the sight. It resembles the pillar of fire which at the Red Sea separated the children of Israel from the Egyptian host.
Vừa khi lời cầu nguyện của Ê-li kết thúc thì những ngọn lửa, như những tia chớp rực rỡ, từ trời giáng xuống trên bàn thờ được dựng lên, thiêu rụi của lễ, liếm cạn nước trong rãnh, và thậm chí thiêu cháy cả những hòn đá của bàn thờ. Ánh lửa rực rỡ chiếu sáng cả ngọn núi và làm lóa mắt đám đông. Trong các thung lũng phía dưới, nơi nhiều người đang hồi hộp lo âu dõi theo những động tĩnh của những người ở trên, lửa giáng xuống hiện ra rõ ràng, và ai nấy đều kinh ngạc trước cảnh tượng ấy. Nó giống như trụ lửa tại Biển Đỏ đã tách con cái Y-sơ-ra-ên khỏi đạo quân Ai Cập.
“The people on the mount prostrate themselves in awe before the unseen God. They dare not continue to look upon the Heaven-sent fire. They fear that they themselves will be consumed; and, convicted of their duty to acknowledge the God of Elijah as the God of their fathers, to whom they owe allegiance, they cry out together as with one voice, ‘The Lord, He is the God; the Lord, He is the God.’ With startling distinctness the cry resounds over the mountain and echoes in the plain below. At last Israel is aroused, undeceived, penitent. At last the people see how greatly they have dishonored God. The character of Baal worship, in contrast with the reasonable service required by the true God, stands fully revealed. The people recognize God’s justice and mercy in withholding the dew and the rain until they have been brought to confess His name. They are ready now to admit that the God of Elijah is above every idol.” Prophets and Kings, 153.
Những người trên núi phủ phục trong kính sợ trước Đức Chúa Trời vô hình. Họ không dám tiếp tục nhìn vào ngọn lửa từ trời giáng xuống. Họ sợ rằng chính mình sẽ bị thiêu rụi; và, nhận biết bổn phận phải thừa nhận Đức Chúa Trời của Ê-li là Đức Chúa Trời của tổ phụ họ, Đấng mà họ phải quy phục, họ đồng thanh kêu lên như cùng một tiếng: "Chúa, Ngài là Đức Chúa Trời; Chúa, Ngài là Đức Chúa Trời." Tiếng kêu ấy, rõ ràng đến sửng sốt, vang dội khắp núi và vọng xuống đồng bằng phía dưới. Cuối cùng Israel được đánh thức, không còn bị lừa dối, và ăn năn. Cuối cùng dân chúng thấy họ đã làm nhục danh Đức Chúa Trời đến mức nào. Bản chất của sự thờ Ba-anh, đối lập với sự thờ phượng hợp lẽ mà Đức Chúa Trời chân thật đòi hỏi, nay được bày tỏ trọn vẹn. Dân chúng nhận ra sự công bình và thương xót của Đức Chúa Trời trong việc Ngài cầm giữ sương móc và mưa cho đến khi họ được dẫn đến chỗ xưng nhận danh Ngài. Giờ đây họ sẵn sàng thừa nhận rằng Đức Chúa Trời của Ê-li cao hơn mọi thần tượng. Các Tiên Tri và Các Vua, 153.
How Long? Moses
Bao lâu? Moses
The first time the symbolic question, “how long” is raised in the prophetic Word is in the eighth plague upon the Egyptians in the time of Moses. The eighth plague is “locusts” (a symbol of Islam) that are brought by an “east wind” (a symbol of Islam).
Lần đầu tiên câu hỏi mang tính biểu tượng "bao lâu" được nêu ra trong Lời tiên tri là ở tai vạ thứ tám giáng trên người Ai Cập vào thời Môi-se. Tai vạ thứ tám là "châu chấu" (biểu tượng của Hồi giáo) được đem đến bởi một "luồng gió đông" (biểu tượng của Hồi giáo).
And Moses and Aaron came in unto Pharaoh, and said unto him, Thus saith the Lord God of the Hebrews, How long wilt thou refuse to humble thyself before me? let my people go, that they may serve me. Else, if thou refuse to let my people go, behold, tomorrow will I bring the locusts into thy coast: And they shall cover the face of the earth, that one cannot be able to see the earth: and they shall eat the residue of that which is escaped, which remaineth unto you from the hail, and shall eat every tree which groweth for you out of the field: And they shall fill thy houses, and the houses of all thy servants, and the houses of all the Egyptians; which neither thy fathers, nor thy fathers’ fathers have seen, since the day that they were upon the earth unto this day. And he turned himself, and went out from Pharaoh.
Môi-se và A-rôn vào gặp Pha-ra-ôn và nói với ông rằng: “Đức Chúa Trời của người Hê-bơ-rơ phán như vầy: Ngươi còn từ chối hạ mình trước mặt ta cho đến bao giờ? Hãy để dân ta đi, để họ phụng sự ta. Bằng không, nếu ngươi còn từ chối không cho dân ta đi, thì này, ngày mai ta sẽ đem châu chấu vào bờ cõi ngươi. Chúng sẽ che phủ mặt đất, đến nỗi người ta chẳng còn thấy đất nữa; chúng sẽ ăn nốt phần còn lại, tức những gì đã thoát khỏi trận mưa đá và còn sót lại cho các ngươi, và sẽ ăn hết mọi cây cối mọc lên cho các ngươi ngoài đồng. Chúng sẽ làm đầy nhà ngươi, nhà của mọi đầy tớ ngươi, và các nhà của hết thảy người Ai Cập—điều mà cha ngươi, cũng như cha của cha ngươi, chưa hề thấy, từ ngày họ ở trên đất cho đến ngày nay.” Rồi ông quay người đi, ra khỏi Pha-ra-ôn.
And Pharaoh’s servants said unto him, How long shall this man be a snare unto us? let the men go, that they may serve the Lord their God: knowest thou not yet that Egypt is destroyed?
Các bề tôi của Pha-ra-ôn nói với ông: “Người này sẽ còn là mối tai họa cho chúng ta đến bao giờ? Hãy cho những người đàn ông đi, để họ phụng sự Chúa, là Đức Chúa Trời của họ. Ông vẫn chưa biết rằng Ai Cập đã bị tàn phá sao?”
And Moses and Aaron were brought again unto Pharaoh: and he said unto them, Go, serve the Lord your God: but who are they that shall go?
Rồi người ta lại đưa Môi-se và A-rôn đến trước Pha-ra-ôn; vua nói với họ: “Hãy đi, hầu việc Đức Giê-hô-va, Đức Chúa Trời của các ngươi; nhưng những ai sẽ đi?”
And Moses said, We will go with our young and with our old, with our sons and with our daughters, with our flocks and with our herds will we go; for we must hold a feast unto the Lord.
Và Môsê nói: Chúng tôi sẽ đi, cả người trẻ lẫn người già, cả con trai lẫn con gái; đàn chiên và đàn bò của chúng tôi cũng sẽ đi, vì chúng tôi phải giữ lễ cho Chúa.
And he said unto them, Let the Lord be so with you, as I will let you go, and your little ones: look to it; for evil is before you. Not so: go now ye that are men, and serve the Lord; for that ye did desire. And they were driven out from Pharaoh’s presence.
Và ông nói với họ: Nguyện Chúa ở cùng các ngươi, như ta sẽ cho các ngươi và các con nhỏ của các ngươi đi; hãy coi chừng, vì điều dữ đang ở trước mặt các ngươi. Không phải vậy: bây giờ những người đàn ông trong các ngươi hãy đi và phụng sự Chúa; vì đó là điều các ngươi đã mong muốn. Và họ bị đuổi khỏi trước mặt Pharaoh.
And the Lord said unto Moses, Stretch out thine hand over the land of Egypt for the locusts, that they may come up upon the land of Egypt, and eat every herb of the land, even all that the hail hath left. And Moses stretched forth his rod over the land of Egypt, and the Lord brought an east wind upon the land all that day, and all that night; and when it was morning, the east wind brought the locusts. And the locusts went up over all the land of Egypt, and rested in all the coasts of Egypt: very grievous were they; before them there were no such locusts as they, neither after them shall be such. For they covered the face of the whole earth, so that the land was darkened; and they did eat every herb of the land, and all the fruit of the trees which the hail had left: and there remained not any green thing in the trees, or in the herbs of the field, through all the land of Egypt.
Đức Giê-hô-va phán với Môi-se: Hãy giơ tay ngươi trên đất Ai Cập để châu chấu kéo lên trên đất Ai Cập và ăn hết mọi cây cỏ trong xứ, cả những gì mưa đá còn để lại. Môi-se bèn giơ cây gậy của mình trên đất Ai Cập; Đức Giê-hô-va khiến gió đông thổi trên xứ suốt ngày ấy và suốt đêm; đến sáng, gió đông đưa châu chấu đến. Châu chấu tràn lên khắp đất Ai Cập và đậu trên khắp bờ cõi Ai Cập; chúng rất khủng khiếp; trước chúng chưa từng có châu chấu nào như thế, và sau chúng cũng sẽ không có như vậy. Vì chúng che phủ mặt đất khắp xứ, đến nỗi xứ trở nên tối tăm; chúng ăn hết mọi cây cỏ trong xứ và mọi trái trên cây mà mưa đá còn để lại; không còn lại một vật gì xanh tươi trên cây hay trong cỏ ngoài đồng trong khắp đất Ai Cập.
Then Pharaoh called for Moses and Aaron in haste; and he said, I have sinned against the Lord your God, and against you. Now therefore forgive, I pray thee, my sin only this once, and intreat the Lord your God, that he may take away from me this death only. And he went out from Pharaoh, and intreated the Lord. And the Lord turned a mighty strong west wind, which took away the locusts, and cast them into the Red sea; there remained not one locust in all the coasts of Egypt. Exodus 10:3–19.
Bấy giờ Pha-ra-ôn vội vã gọi Môi-se và A-rôn, và nói: Tôi đã phạm tội cùng Đức Chúa Trời của các ông và cùng các ông. Vậy bây giờ, xin tha cho tôi tội lỗi của tôi lần này thôi, và nài xin Đức Chúa Trời của các ông để Ngài cất khỏi tôi sự chết này thôi. Rồi ông đi ra khỏi Pha-ra-ôn và khẩn cầu cùng Đức Chúa Trời. Đức Chúa Trời làm nổi một cơn gió tây rất mạnh, cuốn hết châu chấu đi và ném chúng xuống Biển Đỏ; chẳng còn lại một con châu chấu nào trên khắp bờ cõi Ai Cập. Xuất Hành 10:3-19.
First “the Lord God of the Hebrews” asks, How long wilt thou refuse to humble thyself before me?” and then Pharaoh’s servants thereafter asked Pharaoh again, “How long shall this man be a snare unto us?” The question is asked during the eighth plague, which aligns with 9/11 for several reasons. The tenth plague is the slaying of the first born, which aligns with the cross and is followed by the disappointment by the Red Sea, which inspiration aligns with the disappointment of the disciples at the cross, which aligns with the great disappointment of the Millerites in 1844. Those three witnesses all align with the Sunday law. The tenth plague is the Sunday law and two plagues earlier the eighth plague brought the “locusts” upon an “east wind.” The “locusts” filled the entire earth, just as Islam is shaking the entire world today as it has spread its darkness through forced immigration. The “desert locust’s” Latin name is “locusta migratoria,” representing the spread of Islam through immigration that is typified in the natural world as migration.
Trước hết, “Đức Chúa Trời của người Hê-bơ-rơ” hỏi: “Ngươi còn từ chối hạ mình trước mặt Ta cho đến bao giờ?” rồi sau đó các tôi tớ của Pha-ra-ôn lại hỏi Pha-ra-ôn: “Người này sẽ còn là mối họa cho chúng ta đến bao giờ?” Câu hỏi được nêu ra trong tai vạ thứ tám, điều này tương ứng với 9/11 vì nhiều lý do. Tai vạ thứ mười là việc giết các con đầu lòng, điều này tương ứng với thập tự giá và được tiếp nối bởi sự thất vọng bên Biển Đỏ; sự soi dẫn này tương ứng với sự thất vọng của các môn đồ tại thập tự giá, điều lại tương ứng với Sự Thất Vọng Lớn của những người Millerite vào năm 1844. Ba chứng nhân đó đều tương ứng với luật ngày Chủ nhật. Tai vạ thứ mười là luật ngày Chủ nhật, và hai tai vạ trước đó, tai vạ thứ tám đã đem “cào cào” đến theo một “gió đông”. Những “cào cào” đã phủ khắp mặt đất, cũng như Hồi giáo đang làm rung chuyển cả thế giới ngày nay khi nó lan tỏa bóng tối của mình thông qua nhập cư cưỡng bức. Tên Latinh của “cào cào sa mạc” là “locusta migratoria”, đại diện cho sự lan rộng của Hồi giáo qua nhập cư, điều được tiêu biểu trong thế giới tự nhiên như sự di cư.
The ninth plague was a darkness that could be felt.
Tai ương thứ chín là một bóng tối có thể cảm nhận được.
And the Lord said unto Moses, Stretch out thine hand toward heaven, that there may be darkness over the land of Egypt, even darkness which may be felt. And Moses stretched forth his hand toward heaven; and there was a thick darkness in all the land of Egypt three days: They saw not one another, neither rose any from his place for three days: but all the children of Israel had light in their dwellings. Exodus 10:21–23.
Và Chúa phán với Môi-se: Hãy giơ tay ngươi lên hướng trời, để có bóng tối bao phủ đất Ai Cập, một sự tối tăm đến nỗi có thể sờ thấy được. Môi-se bèn giơ tay mình lên hướng trời; và có bóng tối dày đặc trên khắp đất Ai Cập suốt ba ngày. Họ không nhìn thấy nhau, cũng chẳng ai rời khỏi chỗ mình trong ba ngày; nhưng toàn thể con cái Israel đều có ánh sáng trong nơi ở của họ. Xuất Hành 10:21–23.
In the symbolism of “how long” represented by Mount Carmel and Elijah there is a distinction manifested when the fire comes down out of heaven. Elijah’s God did what Baal cannot do. In Millerite history the distinction was made between fallen Sardian Protestantism and Millerite Adventism. With Moses the distinction was darkness or light. There was light in the Hebrew homes. Isaiah further informs us that those who have no light in Moses line, who are also those destroyed by Elijah, and those who lose the mantle of Protestantism in the Millerite time period are a “people” who “hear” “indeed, but understand not; and see” “indeed, but perceive not.” Then a pronouncement is made of these people which states, “Make the heart of this people fat, and make their ears heavy, and shut their eyes; lest they see with their eyes, and hear with their ears, and understand with their heart, and convert, and be healed.”
Trong biểu tượng về "bao lâu" được thể hiện bởi Núi Carmel và Ê-li, có một sự phân biệt được bày tỏ khi lửa từ trời giáng xuống. Đức Chúa Trời của Ê-li đã làm điều mà Baal không thể làm. Trong lịch sử Millerite, sự phân biệt được đặt ra giữa Tin Lành Sardis đã sa ngã và Phục Lâm Millerite. Với Môi-se, sự phân biệt là bóng tối hay ánh sáng. Trong nhà của người Do Thái có ánh sáng. Ê-sai còn cho chúng ta biết rằng những ai không có ánh sáng trong dòng của Môi-se, cũng là những người bị Ê-li hủy diệt, và những người đánh mất áo choàng của chủ nghĩa Tin Lành trong thời kỳ Millerite, là một "dân" "nghe" "quả thật, nhưng không hiểu; và "thấy" "quả thật, nhưng không nhận biết." Rồi có lời phán về dân này rằng, "Hãy làm cho lòng của dân này ra nặng nề, làm cho tai họ nặng, và nhắm mắt họ lại; kẻo họ thấy bằng mắt mình, nghe bằng tai mình, hiểu bằng lòng mình, rồi trở lại và được chữa lành."
Willing to do the work, but overwhelmed with the assignment to preach to those who will not listen Isaiah “then said,” “Lord, how long?”
Sẵn lòng làm công việc, nhưng thấy quá sức với nhiệm vụ rao giảng cho những người sẽ không lắng nghe, Ê-sai "bấy giờ nói," "Lạy Chúa, cho đến bao giờ?"
The last three of Egypt’s ten plagues provide a witness of the three steps from 9/11 unto the Sunday law. On August 11, 1840 the first angel’s message was empowered, and on April 19, 1844 the second angel arrived and was empowered at the Exeter Camp Meeting August 12–17, and the third angel arrived on October 22, 1844. The third angel aligns with the Sunday law, and therefore identifies a three-step process for you cannot have a third, without a first and a second.
Ba tai vạ sau cùng trong mười tai vạ của Ai Cập làm chứng cho ba bước từ sự kiện 11/9 cho đến luật Chủ nhật. Ngày 11 tháng 8 năm 1840, sứ điệp thiên sứ thứ nhất được gia tăng quyền năng; và ngày 19 tháng 4 năm 1844, thiên sứ thứ hai đến và được gia tăng quyền năng tại Kỳ nhóm trại Exeter từ ngày 12 đến 17 tháng 8; còn thiên sứ thứ ba đến vào ngày 22 tháng 10 năm 1844. Thiên sứ thứ ba tương ứng với luật Chủ nhật, vì thế xác định một tiến trình ba bước, bởi lẽ không thể có điều thứ ba nếu không có điều thứ nhất và điều thứ hai.
“The first and second messages were given in 1843 and 1844, and we are now under the proclamation of the third; but all three of the messages are still to be proclaimed. It is just as essential now as ever before that they shall be repeated to those who are seeking for the truth. By pen and voice we are to sound the proclamation, showing their order, and the application of the prophecies that bring us to the third angel’s message. There cannot be a third without the first and second. These messages we are to give to the world in publications, in discourses, showing in the line of prophetic history the things that have been and the things that will be.” Selected Messages, book 2, 104, 105.
Sứ điệp thứ nhất và thứ hai đã được ban ra vào các năm 1843 và 1844, và hiện nay chúng ta đang ở trong thời kỳ rao giảng sứ điệp thứ ba; nhưng cả ba sứ điệp ấy vẫn còn phải được rao giảng. Điều cần thiết hiện nay cũng như trước kia là chúng phải được nhắc lại cho những ai đang tìm kiếm lẽ thật. Bằng bút và lời nói, chúng ta phải cất lên lời công bố, trình bày thứ tự của chúng và sự áp dụng các lời tiên tri dẫn chúng ta đến sứ điệp của thiên sứ thứ ba. Không thể có sứ điệp thứ ba nếu không có sứ điệp thứ nhất và thứ hai. Những sứ điệp này chúng ta phải trao cho thế giới qua các ấn phẩm, qua các bài giảng, trình bày theo dòng lịch sử tiên tri những điều đã xảy ra và những điều sẽ xảy đến. Những Sứ Điệp Tuyển Chọn, quyển 2, trang 104, 105.
The tenth plague of Egypt has been aligned by inspiration with the cross and the following disappointment associated with it. The tenth plague is therefore the third message, which of prophetic necessity must be preceded by a first and second message. At 9/11 the Lord asked Pharaoh, “how long” and immediately thereafter Pharaoh’s servants also asked, “how long.” After Moses delivered God’s question of “how long” to Pharaoh, and just before the servants repeat the question of Moses to Pharaoh, Moses marks a turning point as, “he turned himself, and went out from Pharaoh.” Exodus 10:6.
Tai vạ thứ mười của Ai Cập đã được sắp đặt bởi sự soi dẫn để tương ứng với thập tự giá và sự thất vọng theo sau gắn liền với nó. Vì vậy, tai vạ thứ mười là sứ điệp thứ ba, mà theo tính tất yếu tiên tri phải được đi trước bởi sứ điệp thứ nhất và thứ hai. Vào ngày 11/9 Chúa hỏi Pha-ra-ôn: “bao lâu” và ngay sau đó các tôi tớ của Pha-ra-ôn cũng hỏi: “bao lâu.” Sau khi Môi-se chuyển đến Pha-ra-ôn câu hỏi “bao lâu” của Đức Chúa Trời, và ngay trước khi các tôi tớ lặp lại câu hỏi của Môi-se với Pha-ra-ôn, Môi-se đánh dấu một bước ngoặt: “ông quay mình lại, và đi ra khỏi Pha-ra-ôn.” Xuất Ê-díp-tô Ký 10:6.
9/11 was a prophetic turning point, that was typified when Moses delivered the plague of locusts that came on the east wind.
Sự kiện 11/9 là một bước ngoặt mang tính tiên tri, điều này đã được báo trước qua việc Môi-se giáng tai họa châu chấu do gió đông mang đến.
“There are periods which are turning points in the history of nations and of the church. In the providence of God, when these different crises arrive, the light for that time is given.” Bible Echo, August 26, 1895.
Có những thời kỳ là những bước ngoặt trong lịch sử của các dân tộc và của Hội Thánh. Trong sự quan phòng của Đức Chúa Trời, khi những cuộc khủng hoảng khác nhau này xảy đến, ánh sáng cho thời ấy được ban cho. Bible Echo, ngày 26 tháng 8 năm 1895.
The next plague produced darkness or light depending on which class you were in. 9/11 was a “turning point in the history of nations and of the church.” At that point God’s people were called to return and walk in the old paths, but they refused to walk therein and hearkened not to the sound of the trumpet. A separation between darkness and light was accomplished after Elijah, and Moses asked, “how long?” She further states in the passage:
Tai vạ kế tiếp tạo ra bóng tối hoặc ánh sáng tùy theo bạn thuộc nhóm nào. Sự kiện 11/9 là một "bước ngoặt trong lịch sử các quốc gia và của hội thánh." Vào thời điểm ấy, dân của Đức Chúa Trời được kêu gọi trở lại và đi trên những nẻo xưa, nhưng họ từ chối bước đi trong đó và không lắng nghe tiếng kèn. Sau thời Ê-li, một sự tách biệt giữa bóng tối và ánh sáng đã được thực hiện, và Môi-se hỏi: "Bao lâu?" Bà còn nói thêm trong đoạn này:
“There are periods which are turning points in the history of nations and of the church. In the providence of God, when these different crises arrive, the light for that time is given. If it is received, there is spiritual progress; if it is rejected, spiritual declension and shipwreck follow.” Bible Echo, August 26, 1895.
"Có những thời kỳ là những bước ngoặt trong lịch sử của các dân tộc và của Hội thánh. Trong sự quan phòng của Đức Chúa Trời, khi những cuộc khủng hoảng khác nhau này xảy đến, ánh sáng cho thời điểm ấy được ban cho. Nếu ánh sáng ấy được tiếp nhận, sẽ có sự tiến bộ thuộc linh; nếu bị khước từ, sự suy thoái thuộc linh và đắm tàu sẽ theo sau." Bible Echo, ngày 26 tháng 8, 1895.
We will continue the subject of “how long” in the next article.
Chúng tôi sẽ tiếp tục chủ đề "bao lâu" trong bài viết tiếp theo.
“In May, 1842, a General Conference was convened in Boston, Massachutes. At the opening of this meeting, Brethren Charles Fitch and Apollos Hale, of Haverhill, presented the pictorial prophecies of Daniel and John, which they had painted on cloth, with the prophetic numbers, showing their fulfillment. Brother Fitch in explaining from his chart before the Conference, said, while examining these prophecies, he had thought if he could get out something of the kind as here presented it would simplify the subject and make it easier for him to present to an audience. Here was more light in our pathway. These brethren had been doing what the Lord had shown Habakkuk in his vision 2,468 years before, saying, ‘Write the vision and make it plain upon tables, that he may run that readeth it. For the vision is yet for an appointed time.’ Habakkuk 2:2.
Vào tháng Năm năm 1842, một Đại Hội đồng đã được triệu tập tại Boston, Massachutes. Khi khai mạc cuộc họp này, các anh em Charles Fitch và Apollos Hale, ở Haverhill, đã trình bày những lời tiên tri bằng hình ảnh của Daniel và John, mà họ đã vẽ trên vải, kèm theo các con số tiên tri, cho thấy sự ứng nghiệm của chúng. Anh Fitch, khi giải thích từ tấm bảng của mình trước Đại Hội đồng, nói rằng trong khi khảo sát những lời tiên tri này, ông đã nghĩ rằng nếu có thể làm ra một thứ như được trình bày ở đây thì sẽ đơn giản hóa chủ đề và giúp ông dễ trình bày hơn trước cử tọa. Đây là thêm ánh sáng trên con đường của chúng ta. Những anh em này đã làm điều mà Chúa đã cho Habakkuk thấy trong khải tượng của ông 2,468 năm trước, rằng: 'Hãy chép khải tượng và làm cho rõ ràng trên các bảng, để ai đọc thì có thể chạy. Vì khải tượng còn chờ đến một kỳ đã định.' Habakkuk 2:2.
“After some discussion on the subject, it was voted unanimously to have three hundred similar to this one lithographed, which was soon accomplished. They were called ‘the ‘43 charts.’ This was a very important Conference.” The Autobiography of Joseph Bates, 263.
Sau một số cuộc thảo luận về vấn đề này, người ta đã bỏ phiếu nhất trí cho in thạch bản ba trăm bản tương tự như bản này, và điều đó chẳng bao lâu đã được thực hiện. Chúng được gọi là “các biểu đồ '43.” Đây là một Hội nghị rất quan trọng. Tự truyện của Joseph Bates, 263.
“I have seen that the 1843 chart was directed by the hand of the Lord, and that it should not be altered; that the figures were as He wanted them; that His hand was over and hid a mistake in some of the figures, so that none could see it, until His hand was removed.” Early Writings, 74.
Tôi đã thấy rằng biểu đồ năm 1843 đã được bàn tay của Chúa hướng dẫn, và rằng nó không nên bị thay đổi; rằng các con số đúng như Ngài muốn; rằng tay Ngài đã bao phủ và che giấu một sai lầm trong một vài con số, đến nỗi không ai có thể thấy nó, cho đến khi tay Ngài được dời đi. Những Bài Viết Sớm, 74.
“It was the united testimony of Second Advent lecturers and papers, when standing on ‘the original faith,’ that the publication of the chart was a fulfillment of Habakkuk 2:2, 3. If the chart was a subject of prophecy (and those who deny it leave the original faith), then it follows that BC 457 was the year from which to date the 2300 days. It was necessary that 1843 should be the first published time in order that ‘the vision’ should ‘tarry,’ or that there should be a tarrying time, in which the virgin band was to slumber and sleep on the great subject of time, just before they were to be aroused by the Midnight Cry.” Second Advent Review and Sabbath Herald, Volume I, Number 2, James White.
“Đó là lời chứng hiệp nhất của các giảng sư và các ấn phẩm về Tái Lâm Thứ Hai, khi đứng trên ‘đức tin ban đầu,’ rằng việc xuất bản biểu đồ là sự ứng nghiệm của Ha-ba-cúc 2:2, 3. Nếu biểu đồ là một đối tượng của lời tiên tri (và những ai phủ nhận điều ấy là lìa bỏ đức tin ban đầu), thì theo đó, năm 457 TCN là mốc năm để tính 2300 ngày. Điều cần thiết là năm 1843 phải là thời điểm đầu tiên được công bố, để ‘sự hiện thấy’ phải ‘chậm lại,’ tức là phải có một thời kỳ trì hoãn, trong đó đoàn đồng trinh sẽ buồn ngủ và ngủ thiếp đi về chủ đề lớn lao là thời gian, ngay trước khi họ được đánh thức bởi Tiếng Kêu Lúc Nửa Đêm.” Second Advent Review and Sabbath Herald, Tập I, Số 2, James White.