Sự mặc khải của Chúa Giê-su Kitô - Số mười bảy

Những bộ xương khô đang nằm chết ngoài đường mà lại nghe “tiếng” của người kêu lên trong đồng vắng là vì Đấng An Ủi đã đến, ứng nghiệm lời hứa của Chúa Giê-su là sẽ sai Đấng ấy đến. Trong lần thất vọng đầu tiên của những người theo Miller, họ đã hiểu ra rằng mình đang ở trong thời kỳ trì hoãn của dụ ngôn về các trinh nữ.

Những người được phái Miller làm hình mẫu lặp lại kinh nghiệm của sự thất vọng thứ nhất, và khi họ làm như vậy, họ phải hiểu rằng họ cũng đang ở trong thời kỳ trì hoãn của dụ ngôn về các trinh nữ. Chỉ có tác động của Đấng An Ủi mới cho phép họ nhận ra lẽ thật này. Sự nhận biết đó, do Đấng An Ủi mang lại, được tượng trưng bởi lời tiên tri thứ nhất mà Ê-xê-chi-ên được truyền phải tuyên phán cho thung lũng những bộ xương khô, chết.

“Tiếng ồn” tượng trưng cho Đức Thánh Linh. Khi ấy các trinh nữ cần nhận ra rằng họ đang ở trong thời kỳ trì hoãn. Những chỉ dẫn trong Kinh Thánh về việc những người thất vọng phải làm gì khi họ nhận ra mình đang ở trong thời kỳ trì hoãn là rất dồi dào. Giê-rê-mi dạy rằng họ không bao giờ được trở lại với “hội kẻ nhạo báng”, mà trong sứ điệp gửi cho Philadelphia là hội đường của Sa-tan. Họ cũng phải tách điều quý ra khỏi điều hèn mạt. Sự đối lập giữa điều quý và điều hèn mạt mang ý nghĩa kép.

Tôi tự mình học được sự phân biệt mang tính tiên tri này từ nhiều năm trước, khi tôi áp dụng giấc mơ của William Miller. Tôi đã định nghĩa đúng rằng những viên ngọc là các lẽ thật của Lời Đức Chúa Trời, còn những viên ngọc giả là các giáo lý bị xuyên tạc. Sau đó, người ta chỉ cho tôi rằng James White cũng đã áp dụng giấc mơ của William Miller, và trong cách áp dụng của ông, ông xác định những viên ngọc là dân sự trung tín của Đức Chúa Trời, còn những viên ngọc giả là những kẻ xưng nhận lẽ thật cách giả dối. Khi tôi tìm hiểu những gì James White đã dạy về giấc mơ ấy, tôi nhận ra rằng cả hai chúng tôi đều đúng. Các viên ngọc có thể tượng trưng cho những người trung tín của Đức Chúa Trời, còn các viên ngọc giả cho những kẻ bất trung; nhưng các viên ngọc cũng có thể tượng trưng cho các lẽ thật của Lời Đức Chúa Trời, và các viên ngọc giả có thể là những giáo lý sai lầm. James White đã áp dụng giấc mơ của Miller cho bối cảnh lịch sử mà chính ông đang sống khi đó, còn tôi thì xem giấc mơ ấy như lịch sử của thời kỳ sau rốt. Cả hai cách áp dụng này cùng cho thấy rằng con người trở thành điều họ tin; và nếu họ chọn bám giữ các giáo lý sai lầm, họ sẽ bị người cầm chổi rác quét ra ngoài cửa sổ, cùng với các giáo lý mà họ đã gắn bó. Chúng ta là những gì chúng ta ăn.

Khi những người thất vọng nhận ra rằng họ đang ở trong thời kỳ trì hoãn, theo lời Giê-rê-mi, họ phải tách điều quý ra khỏi điều đê tiện.

Điều cao quý và điều thấp hèn tượng trưng cho chân lý và sai lầm. Nó cũng tượng trưng cho hai hạng người.

Giê-rê-mi được chỉ dạy rằng nếu ông trở lại, ông cần phải tách biệt khỏi những trinh nữ dại, và ông cũng phải tách biệt khỏi các giáo lý sai lầm của những trinh nữ dại. Một trăm bốn mươi bốn nghìn là những người đạt đến sự hiệp nhất trọn vẹn. Giê-rê-mi đại diện cho công việc mà những người được kêu gọi để được đóng ấn bởi sứ điệp thứ hai của Ê-xê-chi-ên về bốn luồng gió phải hoàn thành, nếu họ muốn trở thành “miệng” của Đức Chúa Trời khi khải tượng lên tiếng. Khải tượng đã lên tiếng trong lịch sử Millerite khi sự phán xét đến, và nó sẽ lên tiếng trong lịch sử của một trăm bốn mươi bốn nghìn khi con thú từ đất lên tiếng, và khi sự phán xét của tai họa thứ ba đến. Bấy giờ những người đã hoàn thành công việc được Giê-rê-mi xác định sẽ được tôn lên làm những người lính canh của Đức Chúa Trời.

Khi Chúa sai Đấng An Ủi đến để đánh thức những người thất vọng khỏi sự chết của họ, Ngài chỉ ra một công việc thanh tẩy mà họ phải hoàn thành để có thể làm người phát ngôn cho Ngài trong cuộc khủng hoảng về luật ngày Chủ nhật. Ê-sai đồng ý với lời khuyên của Giê-rê-mi.

Những người "mang tin mừng" và "loan báo bình an và sự cứu rỗi" cất "tiếng nói đồng thanh," vì họ "sẽ nhìn nhau mắt đối mắt."

Cụm từ "đem tin mừng" được lặp lại hai lần trong đoạn sách Ê-sai để chỉ ra lịch sử của Tiếng Kêu Nửa Đêm, cũng như các câu dẫn tới lời mô tả của Ê-sai về sự hiệp nhất đạt được khi điều quý giá được tách khỏi điều xấu xa.

Giê-rê-mi đại diện cho những người trong sự thất vọng thứ nhất, những người nhận ra rằng họ đang ở thời kỳ trì hoãn. Ê-sai truyền cho chính những người ấy: “Hãy tỉnh thức, hãy tỉnh thức.” Họ tỉnh thức và rốt cuộc đi đến chỗ trong Hội Thánh của Đức Chúa Trời sẽ không còn kẻ không cắt bì và ô uế nữa, vì họ đã hoàn tất công việc tách biệt điều quý báu khỏi điều xấu xa. “Chúa muốn Hội Thánh của Ngài được tinh sạch, trước khi các sự phán xét của Ngài giáng xuống cách rõ rệt hơn trên thế gian.”

Những người theo các giáo lý sai lạc sẽ bị tách biệt trong lịch sử khởi đầu với "tiếng" kêu trong đồng vắng. Những ai từ chối để quyền năng sáng tạo của Đức Chúa Trời tạo nên một kinh nghiệm thánh hóa cá nhân sẽ bị tách khỏi "vàng" trong lịch sử khởi đầu với "tiếng" kêu trong đồng vắng. Họ sẽ vẫn là những người Laodicea, ngay tại điểm Laodicea bước sang Philadelphia.

Công việc tách biệt điều quý báu khỏi điều hèn hạ hầu như hoàn toàn là công việc của sứ giả của giao ước, Đấng đến cách thình lình để tinh sạch các con cái Lê-vi, nhưng chúng ta cũng phải dự phần.

Giê-rê-mi được bảo phải phân biệt điều quý ra khỏi điều hèn nếu ông muốn trở thành người phát ngôn của Đức Chúa Trời trong cuộc phán xét sắp tới. Thực tế là Giê-rê-mi đang nghe lời khuyên của Đức Chúa Trời dành cho ông chứng tỏ rằng Đấng An Ủi đã hiện diện và sẵn sàng, nếu ông chọn đảm nhận công việc ấy.

Ba ngày rưỡi trong Khải Huyền đoạn mười một, khi những xương khô nằm chết ngoài đường, là biểu tượng của một "đồng vắng", và "đồng vắng" tượng trưng cho "bảy lần" trong Lê-vi Ký đoạn hai mươi sáu. Đến cuối kỳ tản lạc của ba ngày rưỡi ấy, những người được kêu gọi ở trong số một trăm bốn mươi bốn ngàn sẽ "thức dậy" và "rũ bụi". Bà White nói: "Chúa muốn Hội Thánh của Ngài được tinh sạch, trước khi những sự phán xét của Ngài giáng xuống cách rõ rệt hơn trên thế gian."

Liên quan đến một "hội thánh được tinh sạch," bà dẫn chiếu đến tiến trình phân rẽ của Giê-rê-mi-a, tiến trình loại bỏ "điều quý khỏi điều hèn." Bà cũng liên kết điều đó với Ma-la-chi chương ba, nơi một sứ giả dọn đường cho sứ giả của giao ước. Sứ giả dọn đường ấy là "tiếng kêu trong đồng vắng" của Ê-sai. Sứ giả của giao ước là Đấng Christ, Đấng đang chuẩn bị bước vào giao ước với một trăm bốn mươi bốn nghìn người, những người "giống như" "người Lê-vi," "được Ngài biệt riêng ra cho công việc đặc biệt của Ngài." Bà sau đó xác định họ là các thầy tế lễ, và trích lời Chúa Giê-su: "Vậy hãy nên trọn vẹn, như Cha các ngươi ở trên trời là trọn vẹn."

Có một quá trình thanh luyện được ghi dấu vào cuối thời kỳ chậm trễ, vì Chúa có một công tác đặc biệt cho một trăm bốn mươi bốn nghìn người phải hoàn thành, và Ngài sẽ có một Hội Thánh đã được thanh luyện trước khi "các sự phán xét của Ngài sẽ giáng xuống thế gian cách rõ rệt hơn." Những sự phán xét của Ngài hiện đã ở trong thế gian, nhưng đến khi có luật Chủ nhật, "những sự phán xét hủy diệt của Đức Chúa Trời" bắt đầu giáng xuống.

Những sự phán xét đó là một “thời kỳ thương xót cho những ai chưa từng biết lẽ thật.” Nhưng không có sự thương xót nào trong những sự phán xét ấy dành cho những người không chịu bước vào tiến trình thanh luyện cần thiết. Những “sự phán xét,” vốn “giáng xuống một cách rõ rệt hơn,” là những phán xét mang tính dấu hiệu. Chúng là một tín hiệu, và Đức Thánh Linh dùng sự hỗn loạn và rối ren do những sự phán xét đó gây ra để đánh dấu sự phân biệt giữa những người giữ “ngày nghỉ giả mạo” và những người “giữ ngày Sa-bát của Chúa cách trung tín,” vì đây là cách duy nhất “thế gian có thể được cảnh báo.” Những sự phán xét mang tính tín hiệu ấy là bối cảnh mà Đức Thánh Linh dùng để hướng dẫn các con cái của Đức Chúa Trời còn ở trong Ba-by-lôn nhận ra tiêu kỳ của một trăm bốn mươi bốn ngàn.

Nhưng Bà White không chỉ trích dẫn chương ba của Ma-la-chi, bà còn đưa vào những câu kết của chương bốn trong sách Ma-la-chi, và một lần nữa nhắc đến “tiếng” sẽ dọn đường cho sứ giả của giao ước. Những câu kết đó không nói về sự chuẩn bị cho sứ giả của giao ước; chúng nói về việc ghi nhớ luật pháp của Môi-se, và việc khiến lòng cha quay về với con và lòng con quay về với cha. “Tiếng” trước hết dọn đường để Đấng Christ, như sứ giả của giao ước, bất ngờ đến đền thờ của Ngài và thanh luyện dân Ngài, những người thất vọng đã được thức tỉnh, hầu cho họ có thể hoàn thành công việc của cờ xí. Rồi Ma-la-chi đề cập đến một khía cạnh khác của công việc của “tiếng”.

Ngài "sẽ khiến lòng các người cha quay về với con cái, và lòng con cái quay về với cha mình", và Ngài sẽ làm công việc này liên quan đến luật pháp đã được ban tại Hô-rếp. Ê-li, cũng là "tiếng nói" của Ê-sai, sẽ chỉ ra tội lỗi của dân Đức Chúa Trời. Đó là một phần của tiến trình thanh tẩy. Chỉ có một định nghĩa về tội lỗi, ấy là sự vi phạm luật pháp đã được ban tại Hô-rếp. Giăng Báp-tít chính là Ê-li, và công việc của ông có bao gồm chính yếu tố ấy.

Giăng Báp-tít đã đến với “đồng vắng” của ba ngày rưỡi trong Khải Huyền đoạn mười một, vì mọi đấng tiên tri nói về những ngày sau rốt nhiều hơn là về những ngày họ đang sống. Ông đem đến sứ điệp kêu gọi ăn năn tội lỗi, vì Nước Trời đã đến gần, cũng như Khải Huyền của Đức Chúa Jêsus Christ được mở ra khi “thì giờ đã gần.” Giăng Báp-tít minh họa công việc của “tiếng kêu,” vì theo lời Đức Chúa Jêsus, ông cũng là Ê-li phải đến.

Chúa Giê-su xác định rằng căn tính tiên tri của Giăng Báp-tít là một phép thử. Ngài nói thẳng: "nếu anh em chịu nhận lấy điều ấy". Rồi Chúa Giê-su khích lệ các môn đồ tiếp nhận điều ấy bằng cách nói: "Ai có tai để nghe, hãy nghe." Nghe điều gì? Hãy nghe xem tiếng nói ấy là ai, tiếng nói đến với hoang mạc cuối cùng trong Kinh Thánh, và dọn đường cho sứ giả của giao ước để chuẩn bị cho một trăm bốn mươi bốn ngàn người thực hiện một công tác đặc biệt trong thời kỳ những sự phán xét báo hiệu của Đức Chúa Trời.

John mặc "một y phục bằng lông lạc đà, và một thắt lưng bằng da quanh hông; và thức ăn của ông là châu chấu và mật ong rừng." "Thức ăn" của ông là thông điệp của Hồi giáo, vì từ "châu chấu" tượng trưng cho Hồi giáo, và mật ong là lời của Đức Chúa Trời, lời ấy đã ngọt trong miệng ông. Sứ điệp ngọt ngào mà ông ăn là về con lừa Ả Rập hoang dã, biểu tượng đầu tiên của Hồi giáo trong Kinh Thánh. Sứ điệp ngọt ngào về con lừa Ả Rập hoang dã của Hồi giáo, vốn cũng được biểu trưng bằng "châu chấu", cũng được dệt vào y phục của ông, vì lạc đà cũng là một biểu tượng khác của Hồi giáo. Việc dùng từ "châu chấu" làm biểu tượng cho Hồi giáo không phải là bóp méo ý nghĩa của từ này, dẫu cho món ăn mà John đã ăn ám chỉ cây châu chấu chứ không phải loài côn trùng. Từ "châu chấu" là một biểu tượng của Hồi giáo, và John không hề nói đến việc ăn bất kỳ thức ăn vật chất nào; chế độ ăn của ông là biểu tượng cho sứ điệp tiên tri mà ông đã ăn.

Dây lưng của ông là “lời tiên tri” được thể hiện trong sách Habakkuk. Lời tiên tri ấy kết nối nỗi thất vọng đầu tiên, thời kỳ trì hoãn của các trinh nữ, và những nền tảng của phong trào Phục Lâm như được trình bày trên các biểu đồ thiêng liêng. Habakkuk là dây lưng tiên tri đã gắn kết tất cả những lẽ thật ấy lại với nhau.

Sứ điệp tiên tri, vốn buộc các sứ điệp hợp thành lời cảnh báo của “tiếng nói” lại với nhau như một đai lưng, chính là dụ ngôn về các trinh nữ liên quan đến khải tượng đã trì hoãn nhưng sẽ phán. Khải tượng về Tiếng Kêu Nửa Đêm tạo ra sự phân biệt giữa những kẻ đê tiện, những kẻ có “linh hồn được nâng lên”, và những người quý báu, là những người được xưng công chính bởi đức tin. Sự xưng công chính bởi đức tin là đai lưng mà “tiếng nói” thắt.

Khi “tiếng kêu trong đồng vắng” của sự thất vọng xuất hiện, sau sự thất vọng ngày 18 tháng 7 năm 2020, thông điệp của ông vẫn y như từ ngày 11 tháng 9 năm 2001. Thông điệp ấy, từ Elijah sẽ đến, gửi đến những bộ xương khô chết đang chờ đợi trong thất vọng, là rằng Hồi giáo chính là những “phán xét báo hiệu”, tạo nên bối cảnh để những người con khác của Đức Chúa Trời ở Babylon học sự công chính.

Giăng Báp-tít, người là Ê-li sẽ đến, là “tiếng” trong “đồng vắng” của ba ngày rưỡi trong Khải Huyền đoạn mười một. Công việc của ông bao gồm việc nhận diện thế hệ thứ tư và cuối cùng của Phong trào Cơ Đốc Phục Lâm, những người có lòng kiêu ngạo và đang cậy vào di sản thuộc linh của tổ phụ mình, nhưng cảm nhận rằng cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời sắp giáng đến. Họ là thế hệ thứ tư, vì họ đã bộc lộ trọn vẹn thành một thế hệ hoàn toàn trái ngược với Đấng Christ. Họ là dòng dõi rắn độc, nhưng họ vẫn chỉ vào tổ phụ Áp-ra-ham để lập luận rằng thật ra họ là dòng dõi của Chiên Con. Dòng dõi của Chiên Con là “dòng dõi được chọn” của Phi-e-rơ; họ là những người theo Chiên Con bất cứ Ngài đi đâu.

Rõ ràng Giăng đã nêu ra tội lỗi của những người đến nghe sứ điệp của ông, vì họ đã ăn năn và chịu báp-têm. Ông cũng cho họ biết rằng có Một Đấng sẽ đến sau ông, Đấng sẽ làm sạch hoàn toàn sân đạp lúa của Ngài. Đấng ấy là sứ giả của giao ước; Ngài là "người quét bụi" quét những đồng tiền và châu báu giả ra ngoài cửa sổ và khôi phục những châu báu nguyên thủy, để rồi chúng chiếu sáng rực rỡ gấp mười lần so với khi William Miller được các thiên sứ hướng dẫn trong công việc thu góp những châu báu nguyên thủy trong phong trào của thiên sứ thứ nhất.

Giăng Báp-tít đã thẳng thừng lên án sự tin cậy nơi tổ phụ Áp-ra-ham của những người Cơ Đốc Phục Lâm La-ô-đi-xê, vì Ê-li sẽ đến để làm cho lòng cha quay về con cái, và ngược lại. Nguyên tắc Kinh Thánh về sự áp dụng “điều đầu và điều cuối” được thể hiện trong công việc ấy; đồng thời cũng có phương thuốc cho những ai thấy mình ở trong tình trạng bị tản lạc, trên đất của kẻ thù, chết giữa đồng vắng. Họ phải nhận biết tội lỗi của mình và tội lỗi của cha ông mình mà ăn năn. Cùng với việc nhận biết tội lỗi của mình và của cha ông, họ cũng phải thừa nhận rằng họ đã không bước đi với Chúa trong thời kỳ đồng vắng ba ngày rưỡi. Hơn nữa, họ phải thừa nhận rằng Đức Chúa Trời đã không đồng đi với họ trong giai đoạn lịch sử ấy.

Lời nguyền là vì họ đã không nhớ đến các ngày Sa-bát của đất đai.

Gioan Tẩy Giả, người là Êlia sẽ đến, đã tiêu biểu cho “tiếng nói” trong hoang địa của ba ngày rưỡi ở Khải Huyền chương mười một. Ông sẽ chỉ dẫn những bộ xương khô chết “nhớ” luật của Mô-sê tại Hô-rép, và nếu họ làm vậy, thì sứ giả của giao ước sẽ “nhớ” giao ước của các tổ phụ họ. Nhưng chỉ khi họ xưng thú tội lỗi của họ, tội lỗi của cha ông họ, và khiêm nhường hơn nữa, họ phải nêu rõ những sự vi phạm “họ đã vi phạm chống lại” Thiên Chúa.

Họ cũng cần phải thừa nhận rằng họ đã đi "ngược lại" với Đức Chúa Trời, và rằng Đức Chúa Trời đã đi "ngược lại" với họ.

Họ cũng cần phải nhận ra rằng họ chính là những bộ xương khô chết nằm trên đường phố trong Khải Huyền đoạn mười một, vì họ phải thừa nhận rằng Đức Chúa Trời đã đem họ vào đất của kẻ thù, và đất của kẻ thù là sự chết.

Theo Gioan Tẩy Giả, họ cũng cần phải trả lời câu hỏi ai là "tiếng" kêu trong "hoang mạc", vì Gioan đã hỏi: "Ai đã cảnh báo các ngươi để trốn khỏi cơn thịnh nộ sắp đến?"

Chúng tôi sẽ tiếp tục các chủ đề này trong bài viết tiếp theo.