《但以理书》——第一篇

《启示录》个“研究会引导人个心思转向《但以理书》里个预言。”有些人只看见《但以理书》里头个预言。然而，但以理提出了两条真理线，而代表伊预言个真理，就在伊书后头六章里。头六章提出了用表号显明个预言，大体上直到如今还弗曾被认出。在我拉来考察《但以理书》头六章以前，我拉先要说明，为啥《但以理书》后头六章里，实在只代表两项预言。怀爱伦姊妹借着提到示拿地个两条大河，指出了这两项预言。当我拉接受伊所陈明个表号时，我拉就寻着了钥匙，能够看出《但以理书》后头六章里有两项，而且只有两项预言。

第八章个異象係喺烏萊河邊所賜个。

當𠮶辰光，㑚把《Testimonies to Ministers》裡向一段拈出來；喺該段裡，懷愛倫姊妹提著「烏萊同希底結」，並稱之為「示拿個大江河」。㑚是在把這一段，從懷愛倫著作裡關於研讀《但以理書》同《啟示錄》最要緊个註釋之一中，拆開來看。喺該段落裡，伊講：「人實在需要對上帝个聖言有更加切近个研讀；尤其是《但以理書》同《啟示錄》，更當受著前所未有个關注，過於我儕工作歷史中任何時候。」

倘若我拉仔细研究我伲适才所引《但以理书》第八章开头两节经文，伊拉便提供了两个内在个见证，证明一个常常被忽略个事实。但以理讲：“在”伯沙撒“王第三年，有异象现给我。”随后伊又加上：“在先前所现给我个异象之后。”这一节经文可以有两种理解法，而无论按哪一种理解，所得出个结论总是完全相同个。

天使加百列曾把预言个亮光带拨但以理，也像伊对一切先知所做个一样，因为伊已经取代撒但，成为天上个执灯者。这就是说，凡是记载勒圣经里向个一切预言法则，都是由加百列所引导个。无论但以理阿曾明白，勒第八章第一节里，伊弗但是指出了一个要紧个预言观察，而且勒该节里还为该个要紧个预言观察提供了两个见证。但以理勒第一节所记下个，是伊勒乌莱河边所领受个异象以前，已经领受过一个异象。乌莱河边个异象，是勒伯沙撒第三年临到个。至于勒乌莱河边个异象以前个那一个异象，则是勒伯沙撒元年临到个。

第八章第一节里，丹伊理表明，彼也曾于伯沙撒元年得着一个异象，因其讲：“是在先前所现于我之后。”乌莱个异象，是在伯沙撒元年个异象之后显现个，抑或是在两箇并行异象当中头一个之后显现个？无论哪一种回答，侪是对个。乌莱河个异象，就是第七章个异象本身。加百列正在运用“重述并扩充”个预言原则，同时也运用“凭两个人个见证，纔得成立”个法则。两箇异象侪论到圣经预言里个列国。

第七章个异象，将该些国度表明成为掠食个野兽，因此着重并显明伊拉勒当民政权柄方面个情景。第八章个异象，用上帝圣所事奉个象征来表明同样个该些国度，不过圣所事奉里向每一个象征，侪系故意被败坏，为着要表明一种假冒个敬拜。〈但以理书〉第八章所表明个，也就是第七章异象里向同样个该些国度，不过伊是将该些国度安置勒其宗教个背景当中。

但以理書第八章个烏萊異象，重複並擴大了第七章个異象。第七章指出聖經預言中國度个政權方面，第八章指出聖經預言中國度个宗教方面。認識到此點，就能明白第七章搭第八章實係同一個異象。第九章記載加百列前來，為要解明第八章異象中關乎時間个要素。因此，烏萊个異象乃代表但以理書第七、八、九章。然後，第十章引入希底結河。

希底結河个異象，引出北方王个預言歷史。伊從亞歷山大大帝國度个分裂開始，指明後續歷史个消長往復；到末了，從亞歷山大大帝從前國度个瓦解當中，所剩下來个對敵，單單只有一個字義上个南方王對一個字義上个北方王。到終局，伊來到教皇制个歷史；教皇制隨後成為屬靈个北方王；到第十一章个末尾，伊走到自家个結局，米迦勒起來，人類恩典時期也就關閉。簡單个總覽是：烏萊河个異象，是上帝聖所同伊軍旅个內部異象；希底結河个異象，乃是同一段歷史當中、關乎上帝並伊子民之仇敵个外部異象。伊所運用个，正是《啟示錄》七個教會同七個印裡向所見个同一原則。

《但以理書》裏所表現个同樣內在並外在个歷史，也畀《啟示錄》接續起來。除開由此兩个異象所發出个預言之光以外，還有對威廉·米勒所採用、並後來畀 Future for America 所承接个《聖經》解釋方法論个印證。若照正確个方式來看，《但以理書》以及《啟示錄》，實在是《聖經》本身所指出个預言解釋原則之印證个絕對金礦。

烏萊作為內在个主題，希底結作為外在个主題，也表明兩個預言，伊拉要到「末時」纔得開啟。烏萊个預言，於1798年个「末時」得開啟；希底結个預言，於1989年个「末時」得開啟。正如《但以理書》第十一章第四十節所述，代表前蘇聯个列國，為教皇權同美國所掃除。

当认清脱此些事实辰光，也就会认清两幅异象实在是一幅异象，正如七个教会个预言历史搭七印所代表个，也是同一段预言历史一样。介末，两幅异象就成为主在过去头一个天使运动里所使用个途径，也成为主在现今并将来第三个天使运动里所要使用个途径，为要产生《但以理书》第十二章第九节搭第十节所陈明个试验过程。

作爲一個關於一九八九年希底結河解封个例子，請看默示所講个話。

乌莱搭希底结勒，两条都搭末后个日子有关；弗过，复临信仰只肯承认一七九八年是但以理所讲个“末时”，就是佢个书应当启封个辰光。然而，预言里向“关系着末后个日子”个那一段，更准确个讲法，乃是但以理书第十一章末六节；因为该几节个结局，就是米迦勒兴起，正当人类恩典宽容期关闭个时候。

《但以理书》第七、第八并第九章所指明个审判异象，一直封牢到一七九八年个“末时”。所解开个光（即由乌莱异象解封所生发个光），乃是宣告查案审判个开始，并非审判个结束。随底格里斯异象一同解开个光，指明查案审判个结束；并且，这也就是《但以理书》中包含“预言里关涉末后日子个部分”个经文。

一七九八年个開封，宣告咧查案審判个展開。一九八九年个開封，宣告咧查案審判將近結束。阿拉法同俄梅戛个印記，在《但以理書》裡向來容易看出；弗過，單單儂曉得伊是啥，並且肯去尋看，纔看得出。

等到《但以理書》第十一章第四十五節恩門關閉个辰光，阿拉法同俄梅戛个印記就記錄下來了。《但以理書》个起頭，正好顯明佢个結尾落勒啥地方。伊是從真實个爭戰起頭个，就是實在个巴比倫同實在个以色列之間个戰爭；而且實在个巴比倫得勝了。

《但以理書》第十一章第四十五節講着一場屬靈个爭戰；交戰雙方乃係屬靈个巴比倫，卽用「北方个王」來表明者，佮屬靈个以色列，卽用「榮美个聖山」來代表者。到此，這場屬靈个爭戰告終，屬靈个以色列勝過了屬靈个巴比倫。

《但以理書》搭《啟示錄》原是一部書：

兩卷書，實係一卷書，乃天使加百列預言教訓之傑作。我寫此話，深知加百列傳與但以理同約翰者，皆出於耶穌；耶穌又自父領受之。我的意思，並非要高舉加百列，乃是要高舉兩卷書中證據所顯明之深奧啟示：亞拉法與俄梅戛如何設計聖經預言解釋之規則，並使其表現在這兩卷書之內；只要我儕肯看見。

请容我提醒侬：到此个辰光，我个目的搭用意，并弗是要提出对乌莱河搭希底结河两则预言个解释。我个目的搭用意，是要论到《但以理书》前六章里个预言。我不过是要证明一个事实：但以理书搭启示录，也许是上帝圣言里结构最为深奥个书卷。伊拉一面陈明预言个信息，一面也显明上帝个品格，一面又指明人若要明白预言，并且认识设立此等预言个那一位，就必须运用个根本道理。

再有一箇例證，顯出諸卷書卷个深奧性質，就是但以理對《利未記》二十六章「七次」个呈現。關於「七次」个預言，過去是、如今也是，注定要成為上帝子民个「絆腳石」：無論係古代以色列，抑或第一位天使个米勒派運動，也包括現今並將來第三位天使个運動。「絆腳石」照簡單个定義，就是一樣儂看勿見个物事，雖然伊明明就在眼前。所以，一旦儂在《但以理書》裏認出「七次」，儂就會看見伊實實在在明明白白地存在；但儂同時也會看見，對那些揀選勿肯看个人來講，伊仍舊是隱藏个。

物事明明擺勒面上，卻能夠勒語法裡向掩藏起來，實在是一種深奧个成就；此等手法，斷弗是任何人間个懸疑小說所能嵌入个。伊是一件傑作，因為伊就在彼面，明白顯露，凡是不願跌倒个人，攏看得見；惟獨那些揀選跌倒个人，卻決計看弗見。照講，就是所謂个「隱藏勒顯明之中」。此事个成就，乃是藉著人性搭神性个結合。

我作此講法，乃因我欲喺此刻提醒我儕：喺復臨信仰當中，自一九五七年《Questions on Doctrine》出版以來，實在有一種天主教式个教訓；而此教訓也已喺「Future for America」此當前真理運動當中抬起其不義个頭來。其意思是：基督喺道成肉身个時候，並弗曾取用伊從馬利亞承受來个肉身。當然，維護此教訓个人並弗會用這樣个講法來表達；但無論如何，這正是伊拉所教導个內容。我稱其為天主教个教訓，因為那種前提——說基督个肉身如同亞當未犯罪以前个肉身一樣純淨——正是天主教會喺所謂「無玷成孕」教義當中所運用个那套撒但邏輯。若儂對這種異教个「無玷成孕」教訓還弗熟悉，則此教訓所講个，就是基督个肉身曾被超自然地造成，正如亞當喺伊與夏娃犯罪以前个低等本性那樣；或者照伊拉个講法，基督具有亞當墮落以前、無罪个本性。此教訓又說，馬利亞本人也曾奇蹟般地被賜予亞當未犯罪以前那種肉身上未墮落个本性，如此她才可以成為聖靈个完全器皿，使嬰孩耶穌道成肉身進入她那完全个肉身之中。

當然，復臨信徒當中，凡持守關於耶穌肉身同樣結論個人，並弗會指向馬利亞身上有啥個神蹟；但是伊拉確會曲解懷愛倫姊妹同《聖經》個經文，來教導同一樣个天主教觀念。我適才為啥會岔開去，轉離《但以理書》個討論呢？我會回答這一點。

《但以理书》搭《启示录》其神奇个结构搭设计，乃是借着人性搭神性相结合而成就个。耶稣是上帝个道，圣经也是上帝个道。耶稣个神性搭人性，喺圣经里向得着了完全个表明。其中个言语是神圣个，并且包含着能叫人心思意念转变个创造之能力。此等言语，就是那使万有得以存在个同一能力。然则，上帝所拣选、作为记录圣经之器皿个那些人，侪是罪人。此一关系之中个人一面，是由堕落个人类所代表个。圣经乃是人性搭神性个结合，而众先知侪是罪人，正如亚当一切个子孙侪是一般。基督喺思想、言语或行为上，从来弗曾犯罪。然则，伊实在是喺四千年退化之后，取了马利亚个肉身。若是伊真正取了亚当未犯罪以前较低下个属肉体之性情，就必要推出：凡一切圣经作者，也都必须是无罪个。

但以理書裏「七期」个「明擺勒眼前卻隱藏起來」，弗單是藉著但以理所記下个話來成就，還進一步藉著翻譯《英王欽定本聖經》个墮落人類來成就。墮落人類兩度觸及但以理書，而所成就个事，若無上帝神聖眷顧个護理監督，任何人攏做弗到。

阿拉下一篇文章裡，将开始显明：神性同人性是怎样将《利未记》二十六章个“七次”明明白白隐蔵勒《但以理书》里向；因为上帝预先晓得，甚至亲自设定，叫伊成为试验个“绊脚石”，勿但是对头一位天使运动里个人，也是对第三位天使运动里个人。