《但以理書》——第十篇

《但以理书》第一章里，但以理给掳到耶利米所预言个七十年被掳之中，并且一直存留到古列元年。

故此，但以理经历了七十年被掳个全部历史，一直到准许古以色列归回、重建并恢复耶路撒冷个谕旨颁布。

故此，但以理乃象征自二〇〇一年九月十一日起开始、并持续到“谕令”来到之时个十四万四千人所经历个试炼过程；而该“谕令”乃标志着从巴比伦中蒙召出来。

七十年个掳掠期，乃是一十四万四千人受试炼并得洁净个时期。二〇〇一年九月十一日，伊斯兰个第三样灾祸来到。此事惟有接受复临信仰根基真理个人，方能识得。头一样灾祸并第二样灾祸，先驱者都正确认作伊斯兰。无论是一八四三年抑或一八五〇年个先驱图表——此两者都曾得艾伦·怀特认可，并且被认作哈巴谷书第二章个应验——其中伊斯兰都被认定为第五号同第六号。末后三号，乃是灾祸号筒。

假使有三枝灾号，而头一枝搭第二枝灾号是伊斯兰教，那么要认出第三枝灾号也是伊斯兰教，就相当简单。伊斯兰教作为灾号之象征，内中有一项要素，就是伊拉起先受约束，随后得着释放。怀爱伦姊妹指出，《启示录》第七章个四方风，乃是“一匹发怒个马”，想要“挣脱羁绊”，并且在其后头“带来死亡搭毁灭”。

拦阻四方风个四位天使，也就是拦阻《圣经》预言里会带来死亡搭破坏个“发怒个马”。《启示录》第九章里，第一枝搭第二枝灾祸号筒受着指明个地方，有一位王也受着指明。伊在《启示录》“九章十一节”里受着指明。

伊斯兰个王个名字，因此也就是伊个品性，希伯来文叫阿巴顿，希腊文叫亚玻伦。无论喺旧约还是新约——分别由希伯来文搭希腊文所代表——伊斯兰个品性都显明喺这两个名字个定义里向。两只词个定义侪是“死亡搭毁灭”。怀爱伦姊妹讲，那匹“四位天使”当一十四万四千人受印个辰光所拦阻个“发怒个马”，正想要挣脱出来，沿路带来“死亡搭毁灭”。

《圣经》里向伊斯兰教个头一道提及，就是以实玛利；伊是伊斯兰教信仰维护者个祖先。喺该头一道提及当中，伊被认作一个野性个人；翻作“野”个字，意思就是“阿拉伯个野驴”。《圣经》里头一道带预言性质、指向伊斯兰教个提及，是用马族作象征；而马，也就是先锋派喺两幅神圣图表上，用来描绘第一样同第二样灾祸之伊斯兰教个方式。《启示录》第七章里个四风，受着约束，也就是“被拦阻”，直到上帝为伊个子民盖印。十四万四千人个盖印过程，也就是试验个过程，同洁净个过程。

咾些預言性個表號，攏由但以理七十年個被擄來表明；其起頭自約雅敬開始，約雅敬乃頭一道信息得著能力個象徵，直到那道呼召男女從巴比倫出來個「諭旨」。伊斯蘭先受約束、後得釋放，乃是伊斯蘭作為聖經預言之表號個一項預言性特徵。

当佢拉被称作“四风”个辰光，正当上帝个仆人受印记之时，佢拉是被执住弗放个。到第二样灾祸开头，在“三百九十一年并十五日”个时间预言里——此预言已于1840年8月11日应验——四位天使，表征第二样灾祸之伊斯兰者，曾“得释放”。及至该预言终了之辰，佢拉又“受约束”了。

2001年9月11號，一十四萬四千個歷史上頭一條信息得著能力，當第三樣禍患个伊斯蘭「得著釋放」个辰光；弗過伊隨卽就「受著攔阻」。懷愛倫姊妹解釋了爲啥會發生這樁事，弗過頭裏我哋應當記得：伊斯蘭在聖經頭一擺出現个用意，是欲激怒列國；因爲以實瑪利个手要攻擊各人，各人个手也要攻擊伊斯蘭。

伊斯兰教喺《圣经》预言里向个目的，系要使列国联合起来敌对伊斯兰教，为联合国后来将佢拉个忿怒转向守安息日个人预先铺路。喺2001年9月11号，凡明白“9/11”标志着米勒派事件次序重演开端个人，就成为像“但以理”一样，正如伊被掳到巴比伦七十年个辰光。约雅敬表明该试炼过程个起头；第三样灾祸个伊斯兰教随后就被释放出来，不过随即又被遏止，好叫上帝能够印封伊个子民。

但以理个七十年，係從 2001 年 9 月 11 日開始个；當時伊斯蘭教得著釋放，忽然間、出人意外咁攻擊《啟示錄》第十三章个地獸，激怒了列國。其後伊斯蘭教又受著攔阻，俾第三位天使个工作得以完成。第三位天使个工作，就是上帝子民个受印；而當這項工作於 2001 年 9 月 11 日開始辰光，晚雨也開始「灑下」。但以理書第一章所顯明个，乃是十四萬四千人受試驗个過程，從 2001 年 9 月 11 日開始，一直延續到《啟示錄》第十八章第二個「聲音」呼召上帝另外个羊群從巴比倫出來為止。是故，但以理所表徵个，乃是一班如今仍處於屬靈被擄之中个子民，直到試驗過程个最終結局。且但以理書第一章內試驗時期个終結，乃被指明為「那些日子个末了」。

第三道试验，象征但以理搭三位忠贞者所经历个一场先知性个鉴别考验，就系伊拉受尼布甲尼撒审察个辰光，并且拨伊断定为“比伊全国一切术士搭观星者强十倍”。第三道试验由审判所表明，而审判发生勒“日子个末了”。勒《但以理书》里，“日子个末了”就系但以理站勒伊本分之地个所在。

懷愛倫姊妹將「末後个日子」認作與《但以理書》十二章第十節所講个潔淨過程相聯繫。伊常常並用第十節與第十三節个「末後个日子」。

但以理喺巴比倫被擄七十年所預表个十四萬四千人受印，亦記載喺《但以理書》第十二章第十節。此節帶有「真理」个印記，因為伊指出了希伯來文「真理」所具備个三個步驟：許多人要被潔淨，成為白淨，然後受試煉。喺第一章裡，但以理同三位忠信之士因敬畏上帝而得潔淨，因為伊拉立定心志，勿食巴比倫个膳食。隨後，伊拉顯出个面貌，比食巴比倫膳食个人更加俊美肥健。伊拉个面貌，就是基督个義，也就是白衣。然後，當伊拉喺日子滿了个時候，進入尼布甲尼撒个審判之中，就受了試煉。

到“末后个日子”，当但以理“站勒伊个分内”个辰光，关于基督并且关于一切关涉伊个预言，“基督个知识会为着上帝个子民大大增多”。尼布甲尼撒曾经注意到，勒“一切智慧搭明白个事体”上头，但以理并那三个忠信个人，“显明”是“比伊全国里一切术士搭占星家强十倍”。

《但以理书》第一章乃是表明那十四万四千人个经历；伊拉要经过一个分作三步个试验过程。评讲此过程辰光，怀爱伦姊妹讲：“这些话显明了末后这些日子里我拉所当作个工。我拉连一半也勿曾警醒。我拉并呒没那种对于成就必须成就个工所不可少个能力。我拉必须进入生命，进入联合。现今，就勒现今，我拉必须站勒个样个地位，叫悔改搭赦免成为我拉工作中最显著个特征。断断勿可以有争竞。”

引到“末後日子”个試煉過程，也引到《啟示錄》第十一章兩個見證人个復活。阿拉現今所當做个工夫，就是接受二〇〇一年九月十一日个信息，並且醒過來，正如死个枯骨所表明个一樣。“阿拉必須活過來，進入合一。” 當阿拉如此行个辰光，阿拉工作个顯著特徵，就會是阿拉个“悔改與赦免”。阿拉工作个顯著特徵，是由第九章个但以理所預表个：伊禱告《利未記》第二十六章个禱告，求赦免伊自家个罪，並伊列祖个罪；同時也承認，自二〇二〇年七月十八日、標誌延遲時期開始个那場失望以來，伊一直是以敵對上帝个態度行走。伊也必須承認，在同一段時期當中，上帝也一直以敵對伊个態度行走。但以理所代表个，乃是自二〇二〇年七月十八日以來，經歷過“七十年”被擄个那些人。

七十年乃《利未記》二十六章裡「七倍」个象徵。《歷代志》告訴𠲎伲，該七十年就是此地得以「享受」安息年个時期；先前因古代以色列違背《利未記》二十五章之約，此地弗曾得享者，正在此期間補足。

作爲一隻預言个「曠野」个表號，《啓示錄》第十一章兩位見證人自 2020 年 7 月 18 日以後倒斃勒街路浪个「三日半」，乃係「七十年」个表號，也係「七次」个表號。勒「日子个末了」，乃係《但以理書》裏向所封住个預言性日子之終結个表號。

到咾1798年，但以理書已經開封，但以理立勒伊自家个位分當中，預備好要成就伊个使命。

1844年10月22日，照《但以理书》第八章十四节个应验，《但以理书》再一趟站勒伊自家个位分上。1798年搭1844年，乃是第一搭第二个恼怒个终局，所以也标明“七次”个结束。《但以理书》里向个“诸日个末了”，是一个象征，指向由“七次”所表明个被掳个终结。勒《但以理书》第四章里，尼布甲尼撒当“七次”经过伊个辰光，活像野兽一样。到“诸日个末了”，伊个国度搭伊个理性就恢复拨伊了。

十四万四千人受印辰光个终了，表明作“诸日个末了”，故此也表明“七十年”并“七次”个象征性终结。到个辰光，“悔改并赦免”要成为个些先前倒勒穿过枯骨之谷个街路浪、如同死人一样个人所作工个特征。

十四万四千人悔改之工个可见特征，喺《以西结书》第九章里向表明为“叹息哀哭”。当上帝个子民承认并除去伊拉个人个罪，当伊拉承认自家重犯了列祖同样个罪，当伊拉放下自负个见解，承认自家一直喺违背上帝而行，并且也承认自从二〇二〇年七月十八日延迟时期来到以来，祂也一直喺向伊拉作对，到辰光，伊拉就要显明有比国度里其余一切自称智慧个人多出“十倍”个预言能力。

印記个過程起首於伊斯蘭个釋放，隨後便係對伊个約束。箇個過程也照樣收煞：當伊斯蘭再一趟被釋放个辰光，也就係伊个終局。伊係勒印記時期个日子末後再度被釋放；對但以理來講，箇個時辰就係古列个諭旨，呼召眾人出巴比倫。也就係勒彼個所在，勒潔淨日子个末後，勒美國「星期日法令」之「諭旨」个審判當中，忠信个人要被顯明，具有「十倍更多」个預言能力。

阿拉会勒下一篇文章里向开始考察《但以理书》第二章。