上帝與該童子同在；伊漸漸長大，居住勒曠野，成為一個弓箭手。創世記 21:20。
以实玛利成做个弓箭手，此乃战争个表号，也乃对罗马所施行个执行性审判个表号。
有从巴比伦之地逃奔脱身者个声音，为着在锡安传扬耶和华—阿拉个上帝—个报仇，就是为着伊圣殿个报仇。招聚弓箭手来攻打巴比伦；凡拉弓个侬，侪向伊四围安营；一个也弗要放伊逃脱：照伊所行个报应伊；照伊一切所做个待伊：因为伊向耶和华狂傲，也向以色列个圣者狂傲。耶利米书 50:28, 29.
射箭个人照伊自家所做个工夫报应巴比伦；而该个报应，是对快将来到个礼拜日法令开始个，也就是《启示录》第十八章第二个声音发出个辰光，彼时，对巴比伦个渐进执行审判就起首了。
我又听见有另外一個聲音對天浪來，講：「我个百姓啊，儕從伊裡向出來，免得儕有分於伊个罪，也免得儕領受伊个災殃。因為伊个罪惡已經堆到天浪，上帝也想起伊个不義來。伊怎樣待儕，也愛怎樣報應伊；照伊所做个，加倍還伊；伊用啥個杯斟出來个，就用加倍个斟還伊。伊多少榮耀自家，多少奢華宴樂，就照樣叫伊受多少痛苦悲哀；因為伊心裡講：『我坐做王后，並不是寡婦，總弗會看見悲哀。』」啟示錄 18:4–7。
以实玛利并伊母亲夏甲，曾受禁止，弗得承受长子之权，且被逐出去。故此，嫉妒成了伊斯兰底预言性动机，战争成了伊斯兰底预言性职事。初次提及此事时，包含撒拉加于以实玛利并伊母亲身上底禁止；而此种“禁止”，在 神底圣言并历史之中，成为伊斯兰一个主要底预言性特征。以实玛利底后裔乃是野性之人，伊底手攻击各人；伊等底野性特质，乃借阿拉伯野驴——属马类——而表明。故此，第一样并第二样灾祸之中底伊斯兰战争，乃被表征为骑在忿怒之马上的战士。
伊斯兰教就末后甘霖个信息，三样灾祸代表三条特定个预言线，也正合其理，因为末后甘霖个方法论乃是“线上加线”。当头两条线个预言特征并拢来个辰光，就立起第三样灾祸个线。此三条预言线，全都表明十四万四千人受印个时期。此三条线就代表末后甘霖倾注个时期，因为当第三样灾祸于2001年9月11日来到个辰光，末后甘霖就开始洒落。
「末後个雨」愛降落勒上帝个子民身浪。一位大能个天使愛對天浪落來，全地攏愛因佢个榮光得著照亮。」《Review and Herald》，1891年4月21日。
蓋印个時期，也由自1840年8月11號開始、至1844年10月22號第三位天使來到而告終个彼段時日所表明。該段時光，也在《哈巴谷書》第二章裏向人顯明。米勒派个歷史應驗了《哈巴谷書》第二章；而伊个應驗，就是從1840年8月11號天使降下个辰光開始，到1844年10月22號第三位天使來到个辰光結束。
《哈巴谷書》第二章指出，異象到末了辰光，異象會「發聲」。喺《啟示錄》第十章第三節，該位天使大聲喊叫（發聲）；到一八四四年十月二十二日，同一位天使又起誓（發聲）講：「時間弗再有了。」《哈巴谷書》第二章第一節個守望者，係安置喺一八四〇年八月十一日；因為正當其時，守望者舉起伊拉個聲音。
喺一八八八年个悖逆当中，怀姊妹指出，该次悖逆乃系表号《启示录》第十八章个天使——伊本当用自家个荣耀照亮全地——个历史；其辰光，守望个人（Jones 同 Waggoner）像号筒一样举起伊拉个“声音”，向上帝个子民指出伊拉个过犯，因为伊拉个信息就系赐拨老底嘉个信息。到二〇〇一年九月十一日——此日乃由一八八八年个历史所预表——主引导伊末后个子民归回耶利米所讲个古道；喺该搭，守望个人并呒没拨人听从。天使个降临，标明守望个人喺预言当中个来到。
1840年8月11号来到个“声音”，是借着守望个人传出个；耶利米蒙吩咐，若是伊在失望之后回转归向伊个信心，重新倚靠上帝，伊就要成为上帝个口。及至那延迟个异象末后于1844年10月22号来到辰光，伊就“发言”了。哈巴谷书第二章个时期，曾应验于米勒派个历史当中，也表明了一十四万四千人受印个时期。
必須認出，從1840年8月11號直到1844年10月22號，乃係表明十四萬四千人个印封；此段時期，就是後雨傾落个時期。這一點極其要緊，因為後雨个信息，必須用「一行加一行」个方法來辨認。這段特別个時期，也就是十四萬四千人受印封个時期，在預言个各條線中一再被表明；哈巴谷書第二章也是如此，懷愛倫姊妹明白直接指出，此章乃是在米勒派歷史中得著應驗。伊也一再教導，米勒派个歷史，會在十四萬四千人个歷史當中重演。
「摻雜勒伊拉向來看作適用於第二次降臨辰光个預言當中，還有特別配合伊拉當時疑惑徬徨、懸念未定个情形个教訓，勉勵伊拉憑信心耐性等候；如今伊拉理會弗清、覺着暗昧个事，到辰光自然會分明起來。」
「喺箇些預言當中，有《哈巴谷書》2:1–4 所講个：『我要立喺我个守望所上，站喺城樓頂高頭，仔細看伊對我講啥，也看我受責備辰光應當怎樣回答。主回答我講：要將異象寫下來，明明白白寫喺版上，叫讀个人一看就會跑去傳。因為箇異象還有定好个時候；到末了辰光，伊必要發言，決弗會講假。雖然遲延，總要等候伊；因為伊一定會來，決弗再遲延。看哪，自高自大个人，伊个心喺伊裡向弗正；獨有義人，必因伊个信得生。』」
早在1842年，这预言里所赐个方向，就是“将异象明明写出来，刊在版上，使读个人可以快跑”，已经启发了Charles Fitch去预备一张预言图表，用来说明但以理书搭启示录个异象。此图表个出版，被看作是应验了哈巴谷所受个命令。不过，当时并无人注意到，同一段预言里也提出了异象应验看上去有所迟延——就是一个耽延个时期。失望之后，这段经文就显得格外有意义：“因为这异象还有一定个日期，到末后必要显明，并弗虚谎；虽然迟延，还要等候；因为必要临到，决弗再迟延……义人必因信得生。”
《以西結》个預言裡向也有一段，成為信徒力量搭安慰个來源：「耶和華个話臨到我，講，人子啊，爾等喺以色列地有啥箇俗語，講：日子遲延，一切異象都落空？所以儂要對伊拉講，主耶和華如此講……日子已經近了，一切異象个應驗也近了……我要講話，我所講个話必定成就；弗再遲延。」「以色列家講：伊所看見个異象，是為著許多日子以後个事；伊講預言，是論到遠久以後个時候。所以儂要對伊拉講，主耶和華如此講：我个話決弗再有一句遲延；我所講个話，必要成就。」以西結 12:21–25, 27, 28。」《善惡之爭》，391–393。
米勒派非但看见自家应验了十个童女个比喻并《哈巴谷书》第二章，而且也蒙引导看见：伊拉所正在应验这些预言个那段历史，也正是《以西结书》对同一段历史个指认；就勒“每一异象个应验”，要得着成全个所在。代表十四万四千人受印个历史线，就是每一异象个应验得着成全个所在！
表徵晚雨時期並十四萬四千人受印个諸條線索，總攏歸併起來，為欲確立：預言歷史總是帶有阿爾法搭奧米伽个印記。
米勒派个历史起始于《启示录》第十章天使个声音，也终结于同一个声音。二〇〇一年九月十一日始于《启示录》第十八章头一道声音，也终于《启示录》第十八章第二道声音。《哈巴谷书》第二章起始于守望者个声音，也终结于耶利米守望者个声音。第一样灾祸始于穆罕默德，也终于穆罕默德二世。第二样灾祸始于伊斯兰四位天使个释放，也终于伊斯兰个约束。
作为晚雨个方法论，就是以赛亚所讲个“律上加律”个方法论；而为着辨明并确立晚雨信息所汇拢来个各条线索，始终都带有阿拉法同俄梅戛个印记。《启示录》第九章个第一样灾祸，起首于穆罕默德，终结于穆罕默德二世。此一时期分作两种战争形态：头一种，是对罗马个无组织攻击，且自阿布伯克尔起才真正大规模展开；随后便是一段一百五十年个时期，在此期间，伊斯兰第一种有组织个战争得以完成。
一百五十年乃由「五個月」個辰光預言所表明。第二樣災禍亦有一個辰光預言，就是三百九十一年並十五日。故此，既然第一樣與第二樣災禍個預言結構，將末了同起頭相對應，就含有一個分界：一面是印記個工作，一面是一段特定個時期。印記個過程，表現在第一樣災禍歷史個起頭；也表現在第二樣災禍個末了。
第四節个印記之後、頭一樣災禍裡向後个、就是「五個月」（一百五十年）。箇「五個月」兩遍得著指明：一遍勒第五節，一遍再勒第十節。第二樣災禍裡、介乎一八四○年八月十一號到一八四四年十月二十二號个印記過程以前个、就是第十五節所講个「一時、一日、一月、一年」个預言（三百九十一年零十五日）。第五號同第六號兩枝號筒連勒一條相續个線裡、起頭同收尾、一道用印記過程來做說明。
作為兩條線，照「一行接一行」个應用，伊拉指出一個起頭搭一個結束，分別記號於穆罕默德第一搭穆罕默德第二。「一行接一行」，伊拉又指出每一條線裡向有兩段分明个時期，這是因為每一條線向有一個時間預言。於第一樣災禍个歷史當中，伊斯蘭欲「傷害」羅馬；到第二樣災禍裡，伊斯蘭欲「殺死」羅馬。第一樣災禍是一場用長矛、刀劍搭箭矢个戰爭，第二樣災禍則引進火藥作為兵器。
「第10節：伊拉有尾巴，好像蠍子個尾巴；尾巴裡有毒刺；伊拉個權柄，就係傷害人五個月。11. 伊拉上頭有一個王管轄伊拉，就是無底坑個使者；佢個名，用希伯來話叫亞巴頓，用希臘話個名叫亞玻倫。」
“到此为止，Keith 已经为㑚提供了头五枝号角吹响个图解。不过㑚现在必须同伊告别，继续来讲此地所引入个预言中新个特征；就是，预言个时期。 ”
“伊拉个权柄，乃是得着去伤害人五个月。——一、问题就生出来：伊拉是要伤害啥个样个人五个月？——无疑就是后首来要杀个同一批人（看第十五节）；‘人个三分之一’，也就是罗马帝国个三分之一——即其希腊部分。
“2. 伊拉应当几辰光开始伊拉折磨个工作？第11节回答了箇问题。
“（1）‘伊拉有一个王管治伊拉。’自穆罕默德死脱以后，直到十三世纪将近末叶个辰光，穆罕默德教徒分裂成功多派系，归属勒几个领袖底下，并呒没一个普遍个世俗政权统辖伊拉众人。到十三世纪将近末叶个辰光，奥斯曼建立了一个政权，此后就称为奥斯曼政权，或奥斯曼帝国；此政权渐渐扩张，直到统辖一切主要个穆罕默德教部族，把伊拉并合成功一个宏大个君主国。”
“（2）王个性格。‘就是无底坑个使者。’使者表示一个传信个、服役个，无论善恶，勿一定总是属灵个存在。‘无底坑个使者，’就是当无底坑开放辰光，从其中出来个该宗教个首席执事。该宗教就是穆罕默德教，苏丹就是伊个首席执事。‘苏丹，或大君，如人平常随便称呼伊个，也就是至高个哈里发，或大祭司；伊一身兼并最高个属灵尊位并最高个世俗权柄。’——World As It Is，第361页。”
“（3）伊个名号。希伯来文里向，‘Abaddon’，就是毁灭者；希腊文里向，‘Apollyon’，就是灭绝者，或毁坏者。用两样语言有两个弗同个名号，显然所要表明个，是该权势个性质，弗是该权势个名称。若是如此，照两种语言所表达个意思来看，伊就是一个毁灭者。奥斯曼政府个性质，向来就是如此。”
「然則，鄂圖曼頭一遭進攻希臘帝國，是在啥辰光呢？——照 Gibbon, Decline and Fall, etc. 所記：『Othman first entered the territory of Nicomedia on the 27th day of July, 1299.』」
有些著作者个推算，係建基勒一个假定之浪：认为此段时期应当从奥斯曼帝国创立个辰光起算；但此显然是差错个。因为伊拉弗但是要有一个王管辖伊拉，而且还要折磨人五个月。可是，这段折磨个时期，弗可能喺折磨者头一趟进攻之前就开始；而这一趟进攻，照上文所讲，乃是1299年7月27日。
以下个推算，系建立勒该个起点之上，由 J. Litch 于 1838 年著作并刊行于一部题为《Christ’s Second Coming》等个著作之中。
「『伊拉个权柄，是拿来伤害人五个月。』到此为止，伊拉个委任所及之范围，就是以不断个侵扰来折磨人，却弗是在政治上杀死伊拉。『五个月』，一月三十日，便是一百五十日；而此些日子，既是象征个，就表明一百五十年。自1299年7月27日起算，这一百五十年直到1449年。在整段时期当中，土耳其人与希腊帝国几乎一直在交战，然而仍旧弗曾征服伊。伊拉夺取并占住了若干希腊行省，然而希腊个独立仍旧维持于君士坦丁堡。但到1449年，就是这一百五十年个终止之时，来了一个变化；其历史将在接下去个号筒之下看着。』乌利亚·史密斯，《但以理与启示录》，505–507页。」
烏利亞·史密斯所援引个，是約西亞·利奇對一百五十年个推算；此期一旦告終，就成爲下一枝號筒之中三百九十一年零十五日預言个起點。論到利奇對此兩段彼此相連个時期預言所作个預測，懷愛倫姊妹曾記載道：
「到1840年，又有一樁非凡个預言應驗，引起了廣泛个關注。兩年之前，傳講基督第二次降臨个主要傳道人之一約西亞·利奇，刊行了一篇對《啟示錄》第九章个闡釋，預言奧斯曼帝國个傾覆。照伊个推算，該政權將會……於1840年8月11日被推翻，彼時君士坦丁堡个奧斯曼權勢可望被打破。『而我相信，事實將證明正是如此。』」
「正當所指定个辰光，土耳其藉着伊个使節，接受了歐洲列強个保護，因此將自身置於基督教列國个管轄之下。此一事件恰恰應驗了該預言。及至此事為人所知，許多人便確信米勒並伊个同工所採用个預言解釋原則乃是正確个，於是復臨運動便得着奇妙个推動。有學問、有地位个人，也與米勒聯合，無論在傳講抑是出版伊个見解上，攏同伊一齊努力；自1840年至1844年，此項工作迅速擴展。」《善惡之爭》，334、335。
头一个同第二个灾祸，借仔两个相互联关个时间预言连结起来。头一个灾祸，自一个有关受印个表号起首；第二个灾祸，结束于自1840年8月11号直到1844年10月22号第七枝号筒吹响个历史，而这一段亦是一个有关受印个表号。开头同结束，都带有阿拉法同俄梅戛个印记，因为，正如基督“为一七之期坚立约”个历史一样，这一段时期分作两部分。头一段时期，自头一个穆罕默德起首，到第二个穆罕默德结束。第二段时期，自“从上帝面前金坛四角所发出来个一个声音”起首，到基督个“声音”结束；伊指着“那活到永永远远、创造天同天中诸物、地同地中诸物、海同海中诸物个主”起誓，说：“不再有时日了。”
阿拉会勒下一篇文章里继续此项研究。
“撒但凡能㧟起人心里个啥个疑问，叫人对上帝子民过去行程个宏大历史生出怀疑，伊个撒但般个威严就要欢喜，这也是得罪上帝。主快要带着权能并大荣耀临到我伲个世界个信息，乃是真理；到咾1840年，已有许多声音起来宣扬这道信息。”《Manuscript Releases》卷9，134。