《但以理书》——第一百五十四篇

但以理末后一個異象，包涵末后三章。其中頭一章，像彼末一章一樣，指出但以理个經歷；中間一章，指出預言个歷史，論到假冒北方王末后个興起搭倒敗。頭一章像末一章，中間一章則表明假冒北方王个悖逆。但以理末后个異象，就是希底結河个異象，帶有阿拉法搭俄梅戛个印記；伊就是真理。當我儕開始講論但以理末后个異象个辰光，我儕要從第一節起頭。

箇節經文內包著幾項眞理。頭一項就是但以理個名號「伯提沙撒」。

但以理㧜第一章裡向得着个名号叫“Belteshazzar”，而自彼以后，一直到介绍伊末后一個异象个辰光，經文再也弗曾用“Belteshazzar”来指认伊。故此，“Belteshazzar”便是伊㧜最初并末后见证裡个名号。预言當中，名字个更改，表明上帝同伊百姓立约关系个象征。主同 Abram 并 Sarai 立约个辰光，就将伊拉个名改做 Abraham 并 Sarah。伊也将 Jacob 个名改做 Israel，并且应许要赐给伊末日立约个百姓一个新个名。

对非拉铁非人，就是末后日子个十四万四千人，伊也向伊拉作此应许。

众先知表明上帝末后日子个子民；而阿伯拉罕、撒拉并以色列个名义都分明，Belteshazzar 个确切意思却弗详。上帝赐拨伊末后日子个子民、用来表明伊契约关系个名，是一个未知个名，直到伊赐拨伊拉该名个辰光为止。Belteshazzar 乃是指认但以理为上帝末后日子非拉铁非之约民；但实际个名在受印以前是隐藏个，因为该名写勒伊拉额角浪，而印记也正是写勒该处。

但以理在第一章里号称伯提沙撒，到第十章里又用个名号称自家；因之，伊就表明自家乃是头一个天使运动并第三个天使运动个预表。因为第一章，正如先前几篇文章里已经详细指出个，乃是代表头一个天使个信息。故此，第十章就代表第三个天使个运动，并末后日子里个立约之民。本节随后又指出，伯提沙撒乃是那些明白知识增长之人个表号；此种知识增长，乃是在一九八九年开始个改革运动当中被开启出来个。这层意思，乃是借着着重但以理（伯提沙撒）所晓得个事而表现出来个。

但以理被指明晓得个“事”；箇“事”乃“显现拨但以理个”，并且“箇事是真个，独所定个辰光长；伊明白箇事，也明白箇异象。”但以理明白个“事”，也明白个“异象”。箇节里希伯来文“dabar”译作“事”，其意却是“道”。就预言来说，箇“道”一面表明“七时”个异象，另一面也表明基督，因伊就是道。“七时”同基督，两者都是匠人所弃个磐石；但以理乃是表明一班子民，伊拉明白“道”个象征里向箇两样要素。

㧯《但以理書》第九章二十三節裡，阿拉看著一節同二千三百年並二千五百二十年時間預言相聯關係極其重大的經文；箇兩個時間預言，係由《但以理書》第八章十三節个發問同十四節个回答所表明个。箇發問是：「稱作『chazon』个異象，指明聖所同聖民軍旅被踐踏蹂躪——先係由異教完成，後來又由教皇制完成——要到幾時呢？」箇踐踏蹂躪延續了二千五百二十年，應驗了《利未記》第二十六章个「七次」。

對於第十三節所提出個問題，回答是直到二千三百年；其後，那受踐踏個聖所就要得着潔淨。並且，二千三百年個「mareh」異象將這兩個時間預言聯結起來；在《但以理書》第九章第二十三節裡，加百列正引導但以理明白這兩個異象之間個關係。

经文里翻作“明白”、“思想”个词，乃是希伯来文 “biyn”，其意思是“在心思里分开”。加百列告知但以理，要在“那事”与“那异象”之间作出心思上个分别。经文里个“异象”，乃是希伯来文 “mareh”，是指二千三百年个异象，此异象于 1844 年 10 月 22 日终了。翻作“事”个希伯来文字，与第十章第一节里翻作“事”个是同一个词。此词就是希伯来文 “dabar”，其所表明个，乃是二千五百二十年个异象，此异象也于 1844 年 10 月 22 日终了。

第十章第一節裡，末後日子上帝立約个子民係用伯提沙撒來表明；伊拉已經明白了在一九八九年、末時來到个知識增多，這叫伊拉能夠明白兩個異象之間个關聯，這個關聯乃是頭一位天使運動个米勒派只局部明白过个。在該節當中，用「事」來表明个異象，被指出是兩段預言當中較長个一段；因為在該節裡，夾勒兩處講到「事」个經文之間，但以理指明那指定歸於「事」（dabar）个時候是「長」个，這是相對於異象（mareh）來講个。

米勒派所宣講个「七個時期」乃係最長个時間預言，箇項微妙个真理，予老底嘉个復臨安息日會所否認；伊拉係根據一段經文，卻曲解該段經文，以致自取沉淪。伊拉喺一八六三年个悖逆裡向，拒絕「七個時期」，就看弗見兩個預言之間个關係，並且只會，抑或只肯，將下一段經文看作係指認二千三百年。

勿要错过末后一段里向所固有个逻辑。老底嘉个复临派并弗曾教导世界讲，米勒派所想将要受洁净个圣所是天上个圣所；因为伊拉自家，并一切肯去查考历史记录个人，都晓得米勒派所相信将要受洁净个圣所是地。老底嘉个复临派强解来归到自家灭亡个经文是：“故此，米勒并伊个同工宣告，《圣经》里所显明个最长、也是末后一个预言时期，将近届满”，而伊拉硬说这就是《但以理书》第八章十四节个二千三百年。

复临信徒自家个历史册子指出：米勒派个三百位传道人，侪喺伊拉个宣讲当中用了1843年个先锋图表；而喺该图表之上，并喺其余个历史见证当中，分明清楚得不能再清楚，“七期”（二千五百二十年）就是伊拉所认定个预言，称为“最长而最后个预言时期”，并且“将要届满”。由于伊拉喺1863年个悖逆，弃绝了“七期”个根基石，故此如今伊拉瞎眼坚持，说怀爱伦姊妹喺《善恶之争》个该段文字里，乃是喺改写已经确立个历史。

《但以理书》第十章第一节里，伯提沙撒表明上帝末后个子民；伊拉明白《但以理书》第八章十三、十四节里个问题搭答案，怀爱伦姊妹认定此问题搭答案乃系复临信仰个根基搭中央柱石。该节当中但以理所表明个形像，系在划出一种分别：一面系上帝末后立约个子民，一面系老底嘉个复临主义；因为前者正是明白一九八九年知识增长个那些人。

第一節是希底結河所賜異象个起頭，該異象一直延續到第十二章。就在該埐，我伲看著《但以理書》到末時个開封；故此，但以理明白「這事」並且明白「這異象」个表明，是同那些明白个人相連个，伊拉也就是所謂个「智慧人」；此與那些弗明白、並且被稱作「惡人」个人形成對照。到第十二章第十節，這兩等人个分別就被表明出來。

「有智慧」個人明白，惡人弗明白；而譯作「明白」個字，就係我伲喺第九章二十三節所辨認个同一個字。該係希伯來文「biyn」，意思係喺心思裡分別開來。惡人弗明白知識个增長，因為伊拉弗肯喺心思裡將兩個異象分別開；而這兩個異象，就係喺第一節裡別提沙撒所被指認為明白个真理，當其人被稱作別提沙撒而弗係但以理个辰光。喺第一節裡，伊被指認為上帝末後日子立約个子民；並且伊也被指認為那些明白兩個異象个人，而上帝个子民應當喺心思裡對這兩個異象作出分別。耶穌用一件事个起頭來說明一件事个末了；而喺第十二章裡，有智慧个人就係那些明白二千三百年預言个人，並且明白其與「最長也是末後」个時間預言之直接關係；該個預言就係二千五百二十年。

阿拉会勒下一篇文章里向继续研究《但以理》末后一個异象。