《但以理書》——第一百七十九篇

阿拉而家正立勒圣地之上，就《但以理书》而言，因为阿拉已经来到仔些经文；仔些经文表明为十四万四千人所发个半夜呼声。仔些经文也指明仔些被高举之旗号之受印。仔些经文正是《但以理书》当中关乎末后日子而被开启个那一部分，并且代表但以理所表达个《耶稣基督个启示录》；此启示录乃是勒“日期近了”个辰光被开启个，就勒第十六节恩典时期结束之前。

乃是羅馬建立了箇異象，正如第十一章第十四節所表明个；故此，當我伲行過第十一節到第十五節个辰光，仔細察看羅馬是要緊个，因為「無異象，民就滅亡」；倘若儂弗肯相信《以賽亞書》第七章第八、九節，「儂伲總歸弗得建立。」

烏利亞·史密斯勒伊箇《但以理同啟示錄》一書裡，至少四遍提著一條預言个規則。該條規則指出，一種預言个權勢，直到佢同上帝个子民發生「關聯」个辰光，纔會勒預言當中受著指明。伊頭一遍提著該條規則，是同巴比倫引入預言个見證相聯繫个。

至少还有三趟，Smith 提着条规矩，伊向三趟里向每一趟侪指着犹太人个“盟约”；不过，有一处引文里向，伊认作条盟约系公元前162年应验，另两处引文则搭现代历史学家相合，认定犹太人与罗马个“盟约”应验于公元前161年。

弗过，Smith 也讲着是公元前 162 年。

然后，伊第三趟提着这桩事体个辰光，又再讲是主前161年。

解释 Smith 为啥援引公元前 162 年，并弗是我所负担个事；除脱我自家个揣想，以为其乃笔误。我所要指出个，是伊所着重援引个一条原则，就是伊所认定个“一个显明个释经规则：当列国同上帝子民个关系发展到某种程度，以致若弗提及伊拉，圣史个记载便弗得完全，阿拉就可以期待预言会提到伊拉。” 当 Smith 强调此一规则个辰光，伊认定：罗马乃是在公元前 161 年、第二十三节所讲个“盟约”之时，方才同上帝子民发生关联；然而 Smith 却又认定：罗马在公元前 200 年便已头一遭进入预言个叙事，比公元前 161 年早了三十九年。

羅馬頭一趟出現喺預言个敘述當中，是公元前二百年；而第十四節裡向个這番引入，乃是《但以理書》全書之中關於羅馬最要緊个一處提及，因為正是這一節，把羅馬界定為建立該異象个表號。史密斯何以會強調這樣一條預言个規則，後首又援引公元前一百六十一年，同時也認定公元前二百年是羅馬權勢「被引入」个時點，這個問題我並無意去解決。若講我有一個需要解決个問題，那就是：史密斯所界定个這條規則，到底是否有效。若其有效，則我便主張，第十四節必定與猶太人有一層關聯，而這關聯乃是發生喺公元前一百六十一年立約之前。

我晓得，第十三至第十五节个历史，乃是指出末后日子里个一段历史；其时教皇罗马闯入预言历史，而且伊是同美国相联结而来个，美国在该段历史里乃是上帝个子民。因为耶稣总是用起头来表明终局，所以公元前二百年，异教罗马进入历史个辰光，必定也同当时上帝个子民有相干。因此，我赞同史密斯个规则，哪怕伊在公元前二百年并未寻着罗马同犹太人之间个直接联系。

第十一、第十二節指出拉非亞之戰个勝利及其後果。此戰發生於主前二一七年，交戰雙方為塞琉古帝國——由安提阿古三世馬格努斯，即「大帝」領導——與埃及托勒密王國——由托勒密四世腓羅帕托爾王統領。此戰係爭奪科勒敘利亞（南敘利亞）及巴勒斯坦南部控制權个鬥爭當中所發生；此二地乃托勒密同塞琉古兩王國之間所爭奪个疆域。托勒密四世腓羅帕托爾於拉非亞取勝，使伊得以暫時維持對科勒敘利亞及巴勒斯坦南部个統治。

潘纽姆之战，发生勒十七年后个公元前二百年，也称潘纽姆山之战或帕涅阿斯之战，系塞琉古帝国与埃及托勒密王国之间个一场战争；前者由安条克三世王率领，后者由托勒密五世王率领。

三十一年後，到了公元前167年，馬加比起義——猶太人反抗塞琉古帝國企圖壓制猶太宗教實踐、並強加希臘化文化个一場叛亂——起首於摩底因鎮；此鎮乃猶太地區个一座小城，位於今之現代以色列境內。

所講个事件，牽涉着臭名昭著个希臘塞琉古王朝統治者安條克四世伊比法尼；伊曾向猶太民眾強行推行嚴苛个希臘化規條，包括禁止猶太教个宗教禮儀，並且褻瀆耶路撒冷个聖殿。爲着貫徹伊个諭令，安條克差遣代表到各處城鎮鄉村，強逼當地个猶太居民遵行伊个命令。

勒莫丁城里，一個塞琉古官員來到，要施行王命，勒令猶太居民參與異教儀式，並向希臘諸神獻祭。一位年老个猶太祭司，名叫瑪他提亞，拒絕遵行此命，並殺咾一個上前欲獻祭个猶太人，以及該名塞琉古官員。瑪他提亞及其家族此一抗命之舉，標誌着反抗塞琉古統治个馬加比起義个開端。

瑪他提亞連同伊个五个兒子，內中包括猶大·馬加比，逃到山裡去，開始對塞琉古軍隊展開游擊戰。箇場起義後來勢力同支持越來越大，結果對塞琉古人取得了一連串軍事上个勝利。

前一六七年摩底因所发生个事件，乃犹太历史中一个关键辰光，标志马加比起义个开端，也标志为着宗教自由搭独立、反抗外邦统治个斗争个开始。耶路撒冷第二圣殿个重新奉献——此即哈努卡节所纪念个历史事件——发生勒前一六四年，比第二十三节所讲个“盟约”早三年。

奪回耶路撒冷同聖殿之後，馬加比家族潔淨了聖殿，除去異教个污穢，並恢復其正當个宗教用途。照傳統所講，伊拉只尋著一小瓶已經分別為聖个油，只夠點燃燈臺一日。其實，關於該事件，並無當代歷史見證；直到六世紀，猶太人个此則傳說方才見於文獻。懷愛倫姊妹將背道个猶太教會拿來同天主教會相比，特別強調兩者攏係將宗教建立在人个風俗同傳統之上。正如教皇教會歷史當中許多種種捏造个神蹟一樣，關於一日之油延續八日个傳說，也並無歷史見證。

《但以理书》第十一章第十节，指出咾第四十节所讲三场战争当中个头一场；我先前曾经认定，此三场乃是冷战个三场战役，同时也是三场代理战争。有一位姊妹对我将乌克兰战争——即此三场战争当中个第二场——界定为冷战提出疑问，因为伊正确指出，其中确有大量个死亡搭毁坏。我于先前文章当中所界定个“冷战”三场战役，用此讲法，乃为着将此三场战役搭《启示录》第十三章地兽历史过程当中所发生个三次世界大战分别开来。此三场战争乃是代理战争，也曾照此加以界定。

自此以后，喺这些文章里，我打算将该三场争战称为“第四十节个三场争战”，或称代理战争，为着消除将热战认作冷战个不一致。照我个定义，第四十节个三场争战，并弗包括一七九八年个争战；该场争战虽属第四十节个一部分，却只包括自一九八九年末时起，直到第四十一节主日法令为止个三场争战。该三场争战更准确个称呼，乃是代理战争；伊拉是喺北方王同南方王相争个战争背景之中完成个。喺第四十节个历史里，这场争战所表明个，就是天主教（北方王）同共产主义（南方王）之间个战争。

迭三場爭戰當中个頭一場，表明了一九八九年天主教制對共產主義个勝利；其時教皇權聯合同伊个代理軍——美國所表徵者——喺一九八九年橫掃蘇聯，雖然俄羅斯，也就是其首腦（或「保障」），仍舊屹立未倒。當前个烏克蘭戰爭，再一趟係天主教制同共產主義之間个爭戰；教皇權使烏克蘭政府做伊个代理，來對抗俄羅斯，並且得著教皇權先前代理勢力——美國——以及其餘全球主義西方世界个支持。迭場戰爭喺第十一、第十二節裡向人表明，並指出共產主義（俄羅斯）將要勝過天主教制。

該三个代理战争当中个第三场，乃喺第十五节里向藉潘尼翁之战来表明个。此战乃喺托勒密王国（南方个王）搭色琉古王国（北方个王）之间个争战。喺该场争战里，天主教个代理军队再一趟就系美国。

1989年头一场争战里，合众国共和党之角个代理军队给教皇制所利用，推倒了苏维埃联盟个政治结构，同时却保全了伊个头——俄罗斯。第二场争战，也就係乌克兰战争里，纳粹个代理军队败于俄罗斯。第三场争战里，合众国，作为教皇制个代理军队，再一次击败南方王。

三場爭戰都帶有「真理」个印記，頭一場搭末一場爭戰，係由美國得勝个代理軍所行个。頭一場爭戰當中，南方王个頭還留得完整；到第三場爭戰，美國个代理軍就成為南方王个頭。第二个代理軍，亦係第二次世界大戰當中教皇權个代理軍。兩種情形之下，納粹主義个代理軍過去曾被擊敗，將來也必要被擊敗。教皇權喺第十六節以前，當三重聯合成就个辰光，徹底制伏伊一切个仇敵。

又一个见证，证明普京个胜利就是伊末了个记号，乃系犹大南国个王乌西雅；伊个心也因着伊军事上个胜利而自高，随后，像托勒密一样，想要在圣所里行祭司个职分，结果受击打生了麻风，随即就被撤离权位。普京在乌克兰战争里个胜利，标志着伊作为南方王（无神论之王）末了个开始。伊个结局，早已由第四十节开头所预表个南方王（法国）个开端所表明；彼开端指明了一场推翻领导层个革命，正如托勒密所经历个一样。普京个结局，也由苏联个终局所代表；在彼辰光，领袖（戈尔巴乔夫）解散了苏联，随即到联合国任职；联合国乃系末日全球主义、也就是无神论之南方王个象征。普京在乌克兰取得胜利之后，伊也由滑铁卢个拿破仑以及随后个流放所预表；也由患麻风个乌西雅以及随后个放逐所预表；并且也由托勒密醉酒而终个结局，以及一九八九年苏联个终局所预表。

潘尼翁之战发生于公元前二百年；正就在该年，罗马公开介入历史。伊拉在预言叙事当中个插入，先于第十六节所表征、并于公元前六十三年应验个征服耶路撒冷；其时伊拉宣称自家是埃及幼王个保护者。在第四十节第三场战争里，牵涉北方王搭南方王，教皇制也将再次插入历史，假充做俄罗斯个保护者。也就在同一辰光，作为预表个西流古在潘尼翁之战里击败托勒密；由此表明，美国——教皇制在第四十节头一场搭末一场战争里个代理军队——击败“埃及”（即南方王）。

公元前二百年，𠲎伲喺象征个意义浪看见教皇制度；此辰，推罗个淫妇开始唱伊淫乱个歌，为第十六节主日法令之时个三重联合预先铺陈。同时，美国胜过联合国，因而巩固伊作为十王之中首要君王个地位。凡属第十六节主日法令之时所完成个三重联合一切动态，侪喺第十六节之前已经定局。

龙个权势个政治结构，就像联合国所表明个，在第十六节里同意把伊个政治结构交拨兽；不过，勒此以前，教皇制度先要征服龙个宗教。异教必须再一遍被除去。新教曾勒里根个年间、第四十节个头一场争战里被除去；到了末后一任共和党总统个时候，龙个宗教也要像公元508年个辰光一样，被置于天主教宗教个辖制之下。凡属抵挡教皇制度登上宝座个宗教性阻力，其被除去个过程，起头于里根个年间，终结于特朗普个年间。背道新教反抗天主教个阻力，勒第四十节个头一场争战里被除去；而招魂主义个阻力，将勒第四十节个末后一场争战里被除去。

勒同样错综复杂个人类事件交相作用当中，背道个新教一定爱《启示录》第十七章所讲个十个王以上，建立伊自家个宗教搭政治权柄。故此，帕纽姆之战所标明个，就系美国战胜联合国个辰光，正当第十六节个星期日法令之前。

喺預言當中，有一條已經確立個定例：龍、獸同假先知，各有其各自特有個預言性特徵。其中一項預言性特徵，就係獸（天主教）喺預言上總是位於羅馬城。假先知喺預言上總是位於美國。至於龍，關於龍喺預言上所處之地個特徵，卻係一直遷移個。龍起初喺天上，後來到咾伊甸園，末後龍又位於埃及。

龙个预言性所在会迁徙。到约翰个时代，龙个座位，就是表明伊宝座个所在，乃被认定是设拉子别迦摩。

異教羅馬个做法，是將伊拉所接觸着个一切異教神祇，攏帶轉來羅馬城，並勒萬神殿裡向伊拉立像表明。這就是為啥但以理記着講，伊「聖所个所在」給摜落去。異教羅馬聖所个所在，是羅馬城；到公元三三〇年，君士坦丁將其摜落。毋過，勒羅馬城「內底」个聖所，卻是萬神殿；Pan-Theon个意思，就是「一切神个殿」。羅馬人將撒但寶座个所在，對別迦摩遷到萬神殿。懷愛倫姊妹告訴我儂，異教羅馬就是龍。

異教羅馬分裂成功十個國家；法蘭西喺法蘭西革命辰光引進埃及个無神論，於是成為南方个王。到1917年，龍已經從法蘭西移到俄羅斯。第十節表明1989年；第十一節搭第十二節，表明「邊界線」个爭戰（拉菲亞搭烏克蘭）；而帕紐姆之戰表明教皇制喺第十六節建立三重聯合辰光所完成个第三步。伊表明第四十節个隱藏歷史。

阿拉要勒下一篇文章里继续迭项研究。