《但以理书》——第一百八十八篇

拉非亞之戰搭派紐之戰，係兩樁分別个歷史事件，發生勒勿同个時期搭背景裡向；弗過，伊拉兩場戰事，對古猶太地搭其四圍地域个歷史，攏有要緊个意義。拉非亞之戰發生勒公元前217年。派紐之戰發生勒公元前200年，係塞琉古王國（北方个王）搭托勒密王國（南方个王）之間个戰爭。呢兩場戰事，勒《但以理書》第十一章第十一節到第十五節裡向，得著指認。呢兩場戰事，攏發生勒公元前167年馬加比起義以前。

帕尼烏姆之戰，其名係從附近个地理形勢——帕尼烏姆山——而來，戰事卽發生勒該處。「帕尼烏姆」一名，源出於希臘神祇潘；當地曾有一座殿宇奉獻畀伊。該地因其同敬拜潘有關，故稱為帕尼烏姆。此殿宇群常常被稱為「潘之聖所」，以著重其作為宗教虔敬同敬拜之地位，乃專為神祇潘所設。「寧芙神殿」（Nymphaeum）一詞，係指古希臘同羅馬宗教當中獻畀水澤仙女之紀念性建築或神龕。帕尼烏姆个殿宇群內包含一處洞穴同天然泉水；人信其間有寧芙居住，因此有時也稱之為「帕尼烏姆之寧芙神殿」。

該城經大希律之子希律腓力重建並擴充之後，為尊崇羅馬皇帝該撒奧古斯都及希律腓力本人，遂稱該撒利亞腓立比。聖殿建築群於此城中，乃一處重要之宗教中心。

奥古斯都皇帝在位辰光，该圣殿为着尊荣奥古斯都而重新奉献，抑或重新命名，个桩事体反映出皇帝崇拜，并罗马宗教仪式融入本地宗教格局。靠近古城该撒利亚·腓立比个一带地方，就是潘神庙所在之处，有辰光会拨人称为“地狱之门”抑或“阴间之门”。

但以理書第十一章第十六至第十九節，表明異教羅馬為着建立為《聖經》預言中的第四國，並成為本章所講个北方王，所必須勝過个三個地理區域。第十六節指出，羅馬將軍龐培於公元前六十五年征服敘利亞，隨後於公元前六十三年攻取耶路撒冷。第十七至第十九節則指出尤利烏斯・凱撒征服埃及，即三個障礙當中个第三個。公元前三十一年亞克興之戰，標誌着異教羅馬照但以理書第十一章第二十四節个應驗而居於至高統治个三百六十年之開端。

第二十节标明奥古斯都·凯撒执政个时期；耶稣就是勒段历史当中降生个。接下来，第二十一节搭第二十二节指明邪恶个提庇留·凯撒执政，因此标出基督受钉十字架个时候。第二十三节标明马加比犹太人搭异教罗马所订立个盟约；因此，自第十一节开始个历史流程到此中止，历史叙述回退到主前一六一年到主前一五八年个时期。

第二十三節表明馬加比一系；雖然經文並弗曾將伊拉預言世系個一切細節全然列出，歷史記載卻有之。主前二一七年，拉菲亞之戰發生；戰後，一位幼王使埃及陷於脆弱。及至主前二〇〇年，塞琉古王與希臘諸王籌議若何對付此幼王之辰，羅馬插手歷史，成為埃及幼王個保護者。同一年，帕尼烏姆之戰也告發生。其後，至主前一六七年，馬加比人個游擊戰爭開始。

馬加比起義於公元前一六七年肇始於摩丁；其內容乃在於，馬加比派弗但對抗塞琉古帝國，亦對付彼等所認定與塞琉古人結盟個猶太人。此場起義係出於宗教動機，且係向內部與外部個仇敵一同施行。至公元前一六四年，馬加比派重新奉獻聖殿；此事即猶太人所守哈努卡節之所由紀念。就在該年，聲名狼藉個安提阿古四世·伊比法尼死去。此後，自公元前一六一年至一五八年，第二十三節所言個「盟約」便與羅馬締結。

對馬加比、伊拉个叛亂並伊拉同羅馬結盟个唯一直接提及，見於第二十三節；然則，稱為哈斯摩尼王朝个該朝代歷史，乃自公元前一六七年起於摩底因開始，並延續到十字架个辰光。哈斯摩尼王朝末後个代表人物，乃是基督在世辰光个法利賽人。故此，有一條關乎背道猶太教歷史个預言線索，以馬加比為其表徵，自公元前一六七年摩底因叛亂起首，至第二十一、二十二節耶穌被釘十字架時告終。

佢拉个历史到第十六节达到了一個转捩点；就系罗马头一趟藉着庞培征服耶路撒冷。彼时使毁灭临到耶路撒冷个首要动机，乃是哈斯蒙尼王朝内部两派之间个争端。自彼时起（主前六十三年），犹大便处于罗马统治之下。马加比人个哈斯蒙尼王朝，在预言上起始于主前一六七年摩底因之战，继而于主前六十三年被置于罗马之下。此段历史开端未久，马加比人就同罗马发起并缔结盟约，自主前一六一年至主前一五八年。伊拉自主前六十三年起服属于罗马，直到十字架，以及主后七十年耶路撒冷最终个毁灭。

玛加比个先知性谱系，乃系背道个犹太教之谱系，故此伊亦预表背道个新教之谱系。自帕纽姆之战起，直到第十六节个星期日法令为止，公元前二〇〇年、公元前一六七年、公元前一六四年，以及自公元前一六一年至公元前一五八年个同盟所对应个先知事件，侪要在背道个新教历史当中重演。此些路标，要发生在那第八位总统——亦即“属乎那七位”者——个历史当中，并且系在星期日法令之前。公元前二〇〇年，表征共和党角个外在线，与公元前一六七年相对；后者则表征背道新教之角个内在线。

該些路標，基本上隱藏勒哈斯摩尼王朝个歷史線當中，毋過終究總歸係但以理書十一章第四十節隱藏歷史个一部分。此乃一條線，屬於「但以理个預言當中關乎末日个該一部分」。

犹太教以修殿节记念马加比起义，这一事实，并弗能界定马加比为义。因着悖逆，七十年被掳之后所重建个圣殿，示迦那荣光终究弗曾归回。最后个先知信息，系借着玛拉基传下，大约在马加比之前两百年。马加比个历史表明，伊拉容让政治领袖同时兼任大祭司；此乃埃及托勒密曾试图犯个同样罪恶，也系乌西雅王所曾试图犯个。照传统所认定，上帝曾出手干预，拦阻托勒密行此亵渎之举；上帝个话也直接指明，当乌西雅王试图行祭司与君王之职分个辰光，上帝确曾加以干预。伊拉王朝最后个果子，乃系法利赛人。故此，尽管现代犹太教之犹太人对马加比可能怀有历史上个崇敬，也并无任何理由可以断定马加比系公义个象征。

新教改革开始于路德个辰光，而且是一种逐步推进个发展。伊并弗是一种新个传统，因为耶稣同伊个门徒本来就是抗罗宗；伊乃是对历史黑暗个一次觉醒，路德同别样改革家就是喺其中得着了唤醒。迭个渐进改革个高潮，就是米勒派运动。上帝弗单需要叫早期个改革家觉悟巴比伦个罪，也定意要领伊拉进入对伊律法以及伊喺天上圣所里工作个完全认识。到1844年4月19日，新教徒拒绝了改革所不断增添个亮光，于是变成了背道个新教。

嗰辰光忠信个米勒派信徒就“受着袍衣”，并受引导进入至圣所，为着完成嗰工夫，成为成熟个新教基督徒。到了一八六三年，凡是受着袍衣个人，因着悖逆，就摆脱了新教个袍衣，反倒披上了老底嘉个袍衣。在十四万四千人受印最后个时期——就是自二〇〇一年九月十一日过后二十二年、于二〇二三年开始个时期——犹大支派个狮子正在开启那些真理个封印；这些真理补满了《但以理书》第十一章第四十节所隐藏个历史，也就是自一九八九年苏联崩溃起，直到将要来到个星期日法令为止个历史。祂如此行个辰光，也揭开了背道犹太教个历史，以之作为背道新教个表号。

上帝背道之子民个两条线，无论是属字面个犹大，抑或属灵个犹大（两者侪是荣耀之地），侪终结于耶路撒冷被征服：前者是在公元前六十三年，后者则是在即将来到个星期日法令之时。两条线侪代表一种由错误个宗教信念所推动个战争。两条线也侪代表对希腊宗教哲学个战争，而两条线最终侪以背道者屈服于罗马而告终。我认定第四十节里个三场争战，是代表一九八九年苏联个崩溃、乌克兰战争，以及在星期日法令之时个帕尼乌姆之战，为个是要指出此三场争战搭三次世界大战之间个区别。

从第十节——此节指明苏联于1989年个崩溃——一直到第十五节个帕纽姆之战，教皇权一直“在加强伊个势力，为着到辰光来到、伊要出击个辰光，推进伊自家个目的。” 这些经节指出了预言上个环境；这就是教皇权所预备个“网罗”，人绝无可能“逃脱”。在末后个交锋当中——由帕纽姆之战所表征——兽个像将在美国形成。此像个形成，乃是上帝末后余民所要面对个最后试验。

兽个像之形成，乃表明罗马联盟缔结个辰光。美国个新教之角，阿拉于1844年变作罗马个众女；而伊拉历史个起头，也于伊拉历史个末了再度重演，因伊拉又一度定意要效法伊拉个母亲。

喺該段經文裡，有兩班「掛名」个；「掛名」个意思，就是「單單有其名」。伊拉把上帝忠心个人出賣交畀天主教徒。懷愛倫對掛名教會同掛名復臨信徒个理解，與伊拉喺末後日子所實際代表个並弗相同；照伊个理解，「掛名个復臨信徒」本來係指一個自稱相信基督復臨个基督徒。然而，先知所講个，更是為著末後个日子，過於伊拉自家所生活个時代；而喺末後日子，「掛名个復臨信徒」所代表个，乃係老底嘉个基督復臨安息日會；至於掛名教會，則係1844年成為羅馬之女者个後裔。

第七日安息日会要恨恶箇批“无名小民”，因为伊拉是上帝真实个代表；伊拉“驳勿倒安息日个真理”，而箇真理所表明个，就是土地得安息个安息日。第七日安息日会自称持守第七日作为敬拜之日；但是到末后日子，伊拉所驳勿倒个安息日，乃是《利未记》二十六章个“七倍”，这正是伊拉于一八六三年所弃绝个头一个根基真理。

阿拉现今所论及个段经文，乃是在指明同那段自将临个星期日法起头个历史相联系个预言性动态；不过，紧接着星期日法之后个最终试炼历史，乃是先在美国之内完成。到星期日法来临之时，美国要强逼全世界立起兽个像；但在伊拉完成该项工作以前，伊拉已先在美国之内立起兽个像。

上帝子民个重大试验，发生勒礼拜日法案之前；因为一到礼拜日法案，基督复临安息日会信徒个恩典时期就结束了。迭个试验，系以兽像个形成来表明个；而兽像，就是教会搭国家个结合，并且系教会掌控迭层关系。正如新教徒勒1844年变成罗马个一个女儿，而女儿就是伊母亲个像一样，背道个新教徒勒末后个日子，也要成就一个平行个工作；因为耶稣总是用一件事个起头，来说明一件事个末了。

《但以理書》第十一章第二十三節所表明个「盟約」所代表个歷史，乃係榮美之地一班自稱屬上帝、卻已背道个百姓，向羅馬伸手結盟。公元前一六一到一五八年，表明獸像形成个過程，而此過程最終喺星期日法案裡達到頂點。

阿拉将会来勒下一篇文章里继续箇项研究。