《但以理書》——第二十篇

懷愛倫姊妹時常指出，凡屬需要明白个預言教訓，攏係藉着列國个興衰來表明个。

但以理書同啟示錄裡所表明个列國「興起同敗落」，是正確研讀預言之方法个中心要點。巴比倫个敗落，預表於創世記第十一章寧錄个巴別之傾覆。到但以理書第五章，巴比倫再一次傾倒。教皇制自公元538年興起掌權，隨後於1798年敗落个歷史，也同樣預表巴比倫最後个傾覆，因為教皇權勢在預言中就是屬靈个巴比倫。教皇制於1798年敗落，而啟示錄第十八章勾畫出其最終个敗落。於但以理書第十一章第四十五節，教皇制——在該處以北方王為表號——來到其結局，無人幫助伊。此事發生於恩門關閉之時，因為第十一章第四十五節同第十二章第一節，所表明个是同一段歷史。

第二位天使个信息，是建立勒巴比伦两度倾倒个事实之上。实在个巴比伦，由宁录同伯沙撒所代表，也曾两度倾倒；而属灵个巴比伦，于1798年倾倒一回，到人类恩典时期终结个辰光，还要再倾倒一回。

第二位天使重复讲论巴比伦个倾倒，替我们将圣经里词语同短句个重叠认作第二位天使并午夜呼声联合信息之表号，提供了预言上个根据。伊也维护了怀爱伦姊妹所指出个原则，就是：对预言个研究，应当建立勒《但以理书》同《启示录》里所表明之诸国兴衰个基础之上。伊说明了个观念：若要明白巴比伦个倾倒，研究预言个人必须将巴比伦一切个倾倒都“逐行逐行”地汇集起来，方能确立巴比伦末后一跌倒个正确预言信息。

第二位天使信息里巴比伦两次跌倒，乃系根据预言个法则：真理必须凭两个见证人个见证得以确立。信息当中巴比伦跌倒个重复，表明圣经里所指明、称为晚雨个预言方法。迭个神圣个方法，就是晚雨，乃是将各样预言个线索“一行加一行”并合运用。预言个研习者一旦采用迭种方法，便能确立晚雨个“信息”。借着运用迭神圣方法而得以建立个晚雨信息，随后就在第二位天使同半夜呼声相联合个预言历史当中被宣告出来。迭在第一位天使运动个历史当中是事实；今朝，在第三位天使运动个历史当中，也照样是真个。

但以理書第四章搭第五章，代表一條歷史个線，涵蓋巴比倫个興起搭起頭——喺第四章裡向尼布甲尼撒來表明——然後就是巴比倫个傾覆搭終局——喺第五章裡向伯沙撒來表明。兩章合起來，構成一條預言个線。由此兩章所產生个預言線，應當覆蓋喺但以理書第一章到第三章个頂上，為要確立晚雨个信息。

迭两章呈现尼布甲尼撒个跌倒搭仔重新兴起，也呈现伯沙撒个跌倒搭仔毁灭，故此也就呈现巴比伦勒迭条线个起头搭仔收尾之处个倾倒。由迭两章所构成个预言线，是建立勒巴比伦跌倒、兴起、然后再跌倒个基础之上。单单迭一点，就表明迭两章所代表个，就是第二位天使个信息。迭两章也代表《启示录》第十三章里向地兽个历史；勒迭段历史当中，第二位天使个信息搭仔半夜呼声，曾经两遍被宣告。

故此，㑚伲喺開始查考《但以理書》第四章搭第五章以前，先要辨明彼神聖个方法論，就是後雨；然後藉着運用該方法論，㑚伲就要辨明後雨个信息。

头一位同第二位天使个历史当中，一个紧要个路标，是由威廉·米勒预言解释规则所代表个方法。此套规则曾拨人用来辨认“半夜呼声”个信息，而该信息就是彼段历史中个晚雨信息。第三位天使个历史当中，一个紧要个路标，是由“预言钥匙”所代表个方法。此套规则应当同威廉·米勒个规则一淘运用，用来辨认我拉现今历史当中“半夜呼声”个信息；而现今藉由此套规则正在被建立个信息，就是末后日子个晚雨信息。米勒个规则，在地兽个预言历史当中，代表早雨；而此套规则同“预言钥匙”合并起来，就在地兽个预言历史当中代表晚雨。

后雨乃是为着产生此信息所运用个方法。有人受了迷惑，因其先去寻求后雨个经历，却弗先寻求那能产生此种经历个信息。基督教里向灵恩派教会，就是此等迷惑个明显例证。同样一类误导个方向，也摆勒那些确实寻求后雨信息、却拒绝寻求那能辨明并确立后雨信息之方法个人面前。若无正确个方法，就弗能辨明正确个信息。若无正确个信息，正确个经历便断无可能。

者个圣经事实个意义，大多数人侪弗曾认得，因为伊拉从来弗曾思想过会有一种研读圣经个正当方法，也会有许多种研读圣经个错误方法。错误个研读圣经方法，也就是到如今为止顶常拨人拣选个一种，就是信靠别人对于圣经所教导个意见。者实在是人当中极其普遍个一桩事，以致每一间教会侪设立一种制度，来应付羊群者种被错误设想出来个需要。者种虚假个需要，就生发出一种虚假个工作，就是建立一种领袖制度，将一班人认定为属灵方面、晓得圣经理解个专家，好来正确引导未经训练个羊群个理解。圣经确实指明教会结构有一种极有次序个制度，其中包括长老、先知同教师；但是圣经从来弗曾认可教会组织个败坏，就是产生一种领袖制度，叫一班受按立个人去判定啥个是真理、啥个弗是真理，随后再判定啥个人是异端、啥个人弗是异端。

教会个领袖应当劝勉、责备、教导，并防备虚假个教义及推广虚假教义个人；但是，阿拉每一个人都应当“用功学习，叫”自家“得蒙上帝喜悦”，借着“按正意分解真理个道”。为着如此行，阿拉必须晓得《圣经》所指明、作为按正意分解真理个道之正确方法论。《以赛亚书》于晚雨个背景之下陈明这些问题，所以阿拉就从该处起首。

前几篇文章里，阿拉一再讲着为着呼召上帝其余个儿女出巴比伦所竖起来个“旗号”。《以赛亚书》第二十七章末一节，讲着旗号个工作，伊话：“大号角要吹响；彼些在亚述地快要灭亡个人，要来到。”亚述乃是末后日子里巴比伦个预表；而在该节里听见警告信息、奉命出巴比伦个人，就来同彼些在预言里被表明为十四万四千、并且属灵上位于“耶路撒冷圣山”个人一同敬拜。

经文讲：“到其日，事必要成。” “其日”，就是《启示录》第十八章里第二个声音呼召上帝其余个儿女从巴比伦出来个日子，乃是整章个背景。《启示录》第十八章个第二个声音，是在星期日法令颁布个辰光呼喊个；其时，推罗个淫妇就被记念了。

《以賽亞書》第二十七章，一開頭就點明了本章末尾所講个同一日子；經上講：「到那日，耶和華必用伊个嚴厲、偉大、強有力个刀，刑罰利未亞坦，就是那快行个蛇；也必刑罰利未亞坦，就是那彎曲个蛇；並且必殺海中个大龍。」

到咾拜日法令辰光，上帝执行个、报应个审判开始临到龙个列国（联合国）、兽（教皇制度）并假先知（美国）之上。到咾拜日法令辰光，假先知作为《圣经》预言里向个第六国度被推翻；国家个背道生出国家个败亡。拜日法令便是上帝个执行审判开始落到龙——伊就是撒但（而伊在地上个国度以龙来表明）——并兽与假先知之上个所在。此乃一种渐进个刑罚，自拜日法令起头。以赛亚书第二十七章个开头搭末了，侪是拜日法令；而此章所表明个，乃是直接连系于引到拜日法令以前并其后个历史当中若干特定个问题。

阿拉此刻咾考察第二十七章，因爲伊奠定咾第二十八章同第二十九章个预言背景。喺该两章里，阿拉会看见对“晚雨”作为一种方法论个界定；藉此，阿拉就能够明白，将《但以理书》第四章同第五章覆勒《但以理书》第一章到第三章之上，究竟有何等要紧个意义。喺《以赛亚书》第二十七章指明龙之国度渐进性刑罚个起头之后，伊记载讲：喺该段辰光里，上帝个子民奉命要“向伊歌唱”。向阿谁歌唱？

當唱歸於何者个答案，就勒該歌个題目裡，因為伊拉當唱「耶和華所看守个紅酒葡萄園」。葡萄園个故事，就是上帝子民个故事；以賽亞頭一回提起此事，是勒第五章。

當安息日法案危機个歷史當中，上帝个子民著向上帝个子民唱葡萄園个歌，因為箇歌講：「耶路撒冷个居民、猶大人啊，請儂儕喺我同我个葡萄園中間施行判斷。」葡萄園个歌，就是表明先前立約之民受著越過个歌；同時，上帝也同彼得所講个彼等立約，就是「從前算勿得子民，現今卻是上帝个子民。」箇歌也表明，無雨落勒葡萄園頂高，從而顯明以利亞个工作；伊就是來勒箇段時期當中个，而且也只有伊，能勒箇段時期當中降下雨來。我儕曉得箇歌是講著一班立約之民受著越過，因為葡萄園个歌，是基督唱俾古代以色列聽个；正當古代以色列受著越過个時期，上帝同時也正勒同屬靈个以色列立約。

当耶稣向古代以色列吟唱上帝葡萄园个诗歌辰光，伊拉给信息个道理搭力量深深吸引进去，所以当耶稣问仔些争辩个犹太人，葡萄园个主会拿杀脱仔子个宁做啥个辰光，伊拉禁勿牢讲出正确个回答；伊拉讲：“伊要惨惨然灭绝仔些恶人，并且拿伊个葡萄园租拨别个园户，叫伊拉照时交纳果子拨伊。”

耶稣随即又把诗歌添上一节；伊唱到个“所弃绝个石头”辰光，用末了一节个句意把伊拉个回答总归拢来，讲：“所以我对侬拉讲，上帝个国要从侬拉手里夺脱，赐拨一个结出其果子个国民。凡跌勒该石头浪个人，必要跌碎；该石头若压勒啥人身浪，就要把伊碾得粉碎。” “碾得粉碎”个讲法，回应《以赛亚书》二十七章所讲个：“祭坛个石头都要变做打碎个白垩石，亚舍拉同偶像再立勿牢。” 两处经文侪是指向约西亚所实行个复兴工作；伊预表末后日子里个一班人，重新发现“七次”，该“七次”就是叫人绊跌个石头，也要压碎一切勿肯看其为宝贵个人。

主日法令个辰光，照《以赛亚书》第二十七章所表明，勒“从前弗算百姓”个，要唱耶和华葡萄园红酒之歌。此等文章常常指出：若弗有第一信息同第二信息，也就弗会有第三信息。主日法令就是第三信息，而主日法令个辰光也包括第一同第二信息个历史。《以赛亚书》第二十七章里向，主日法令乃是指明《但以理书》第一章所代表个时期，后来再一趟指向《但以理书》第一章到第三章个历史。照预言来说，第二十七章里向主日法令个辰光，乃是指明二〇〇一年九月十一日个历史；其辰光第一信息得着能力，一直到将临个主日法令。

下一篇文章裡，阿拉要繼續來思想蒙救贖个囡所當宣告个詩歌，就是喺羅馬个淫婦開頭唱伊个歌以前那段時辰當中，伊拉所要宣告个詩歌。