《但以理书》第六章，乃《但以理书》前六章当中个第三条线，直接显明礼拜日法令危机个一个预表。第三章里，尼布甲尼撒个金像，以及三位忠贞之士，表明那被举起来个旌旗，普天下都看见。
阿尼布甲尼撒王就差人招聚诸侯、巡抚、省长、审判官、库官、谋士、法官，并各省一切官长，来赴阿尼布甲尼撒王所立之像个献像礼。Daniel 3:2.
第三章裏，三位賢者拒絕下拜，佢拉所行个事招致爐火个逼迫；而第六章裏，但以理一日三次下拜，佢个行動招致獅子坑个逼迫。逐行逐句看來，佢拉所表明个，乃係主日法逼迫作為一項敬拜上个抉擇；而此種抉擇，於兩個事例當中，早已為忠信之人所定妥。凡由「三與一」个組合所代表、並象徵十四萬四千人个彼等，在逼迫之搖動來到以前，早已於真理之中站穩。
天使讲：“当舍弃自我；侬众必须赶紧前行。” 阿拉当中有些人，已经有辰光得着真理，并且一步一步向前推进；阿拉所走过个每一步，侪赐给阿拉力量，叫阿拉能走下一步。 但是如今辰光几乎到尽头了；阿拉多年所学个，伊拉却必须勒几个月里向学会。 伊拉也还要有许多该当舍脱个，并且有许多要重新学习个。 当命令发出去个辰光，凡是不肯领受兽个印记并伊像个，现今就必须有决断，讲：“弗，阿拉决弗尊重兽个制度。” 《早期著作》，68。
第五章裡，主日法所對應个，乃是地上獸个結局，以及由那穿牆而入个仇敵所帶來个審判。
當夜，迦勒底王伯沙撒被殺。瑪代人大利烏得了國；彼時年約六十二歲。Daniel 5:30, 31.
第六章里，上帝子民个受印得着指明，就像王个印加勒狮子坑上所表明个一样。
有一块石头搬来，安放勒狮子坑个口上；王用自家个印，连同伊大臣个印，将其封牢，免得有关但以理个处置有啥改变。Daniel 6:17.
三条线索侪共同构成启示录第十一章所记大地震之时、于云中被举起来个面旗帜个特征。
伊拉听见有一个大声音从天浪讲对伊拉话：“上到该搭来。”伊拉就驾着一朵云升到天浪去；伊拉个仇敌也看见了伊拉。正在该个辰光，有大地震，第十份个城倒脱了；地震里向死脱个人有七千；剩下个侪人就惊惶害怕，归荣耀拨天浪个上帝。《启示录》11:12, 13。
《但以理書》第六章指出上帝子民受印記這件事；但更具體所講个，是對彼一班「總長、總督、首領、謀士並軍長」个同盟个刑罰；伊拉欺哄王，誘使伊去殺但以理。王受迷惑（王乃國家个表號），是極其重要个預言題目，其中包含幾個預言个見證。這與第三章个尼布甲尼撒，抑或第五章个伯沙撒不同；彼兩位直到危機臨到之後，纔曉得但以理並三個見證人。大流士在危機未到以前，對但以理个「偏愛」，就顯明主日法危機个處境，乃是另一種情形。
但以理喺另外两个总长之上，显得「更蒙恩宠」；而此三个总长，又喺一百二十个方伯之上。但以理主要是同诸总长并方伯相对照，且佢比那两个结成欺骗同盟者更受眷顾；彼二者乃由数字五所表征之欺妄联盟（五个愚拙的童女）。
大利烏歡喜立一百二十個總督，治理通國；又喺彼些總督以上，設立三個總長，其中但以理為首，好叫總督向伊拉交賬，免得王受虧損。於是箇個但以理超乎諸總長同總督之上；因為伊裡向有美好个靈，王就有意立伊治理全國。於是諸總長同總督尋找機會，要喺國事上控告但以理；總尋弗着機會，也尋弗着過失，因為伊忠信，喺伊身上總尋弗着錯誤抑是過犯。於是彼些人講：若弗喺伊上帝个律法上尋着控告箇個但以理个機會，我拉總尋弗着別樣機會。〈但以理書〉6:1–5。
大利乌斯用来说明一种对王所施行个欺骗；该王表征世界末了个十王（联合国）。此种欺骗促成十王（联合国）对淫妇（教皇制）所显明个憎恨，致使伊拉“使伊荒凉赤身”，并且“吃伊个肉，用火将伊烧尽。”
儂所看見格獸身浪向格十隻角，要恨惡該淫婦，叫伊荒涼赤裸，食伊格肉，還要用火焚燒伊。因為 神已經擺勒伊拉心裡，叫伊拉成全伊格旨意，彼此同心，將伊拉格國交畀該獸，直等到 神格話應驗。儂所看見格該女人，就是該管轄地上眾王格大城。啟示錄 17:16–18.
聯合國（第七國）會毀滅教皇制度，雖則伊拉方纔將自家个國度交撥伊，因爲伊拉只統治一段「短暫个時辰」。
並有七個王：五個已經傾倒，一個現今在位，另有一個還弗曾來；等伊來到辰光，伊必定只可暫時存留。啟示錄 17:10
到咾星期日法令个辰光，《圣经》预言里向第六个国度，就係《启示录》第十三章个地兽（美国），适适结束伊七十个象征年个统治；喺者七十个象征年——就係《以赛亚书》第二十三章所讲个七十年——当中，《圣经》预言里向第五个国度，就係《启示录》第十三章个海兽（教皇制），一直拨人遗忘。
到迭日，推羅必受人遺忘七十年，正如一王之年日。七十年滿了以後，推羅必像妓女唱歌一樣。妳個受人遺忘个妓女啊，拿起琴來，周遊城中；彈出柔美个曲調，多多歌唱，好叫人再想起妳。七十年滿了以後，耶和華必眷顧推羅；伊要仍舊轉向伊个雇價，佮地面上一切國度行淫。以賽亞書 23:15–17。
到咾《圣经》预言个礼拜日法令实行辰光，第七个国度，就是十个王（联合国），就开始掌权；不过只是一霎时，因为十王当中个首领王随即开始做工，强逼全世界归并到兽个体制之下；此体制就是教会搭国家个结合，并且用兽像来表征。
我又看见一只兽从地里上来；伊有两只角，好像羊羔个角，讲起话来却像龙。伊在头一只兽面前，施行头一只兽一切个权柄，叫地并住勒地上个人都敬拜头一只兽，就是个受过致命伤却又医好个兽。伊又行大奇事，甚至当着众人个面，叫火从天降到地上；又借着伊得着权柄、能勒兽面前所行个神迹，迷惑住勒地上个人；对住勒地上个人讲，要替个受刀伤却还活着个兽造一尊像。启示录 13:11–14。
地獸（美國）个表號當中，一項主要个要素，就是伊起初像羔羊，末後卻講話像龍；其中關鍵正在於伊个講話。按預言个意義，「講話」乃是指立法並司法當局个行動。
“一个国家个发言，就是伊个立法搭司法当局个行动。”《善恶之争》，443。
当美利坚合众国起先像羊羔讲话个辰光，伊就制定了《美国宪法》，从而设立了一片避难之地，给逃避教皇权并欧洲列王迫害个人。
地帮助了妇人；地开了口，吞下了那龙从口中吐出来的洪水。启示录 12:16。
七十个象征性年日终结个辰光，地上个兽再次开口讲话，不过此番是以龙个身分发声，佢强迫人守礼拜日；礼拜日敬拜正是教皇权威个印记。教皇权威个印记一经被强制推行，教皇制就被人记起；而当那条本来永弗应当被遗忘个诫命被立法禁止遵守个辰光，佢也就被人记起。
记牢安息日，守伊为圣。六日侬当劳碌，做侬一切个工；独第七日是耶和华——侬个上帝个安息日；到该日，侬弗可做啥工，侬、侬个儿子、侬个囡儿、侬个男仆、侬个女仆、侬个牲口，并侬城门里向个寄居之人，都弗可做工。因为耶和华用六日造了天、地、海，和其中一切所有个，第七日便安息；所以耶和华赐福与安息日，定伊为圣。《出埃及记》20:8–11。
國家背道之後，接牢便是國家個毀滅；而引領世界走向哈米吉多頓個三股勢力，便聯手一氣。
「藉着一條強制設立教皇制、違反上帝律法个法令，我个國家要徹底脫離公義。當新教伸出伊个手，越過鴻溝去捉住羅馬權勢个手；當伊再越過深淵，搭牢通靈術个手；當我个國家受着呢種三重聯合个影響，否認伊憲法中作為一個新教並共和政體个每一項原則，並且為教皇制个虛假同迷惑个傳播開路；到嗰辰光，我儕就會曉得，撒但奇異作為个時辰已經來到，末日也近了。」《證言》卷五，451。
当“新教”（美国）、“罗马权势”（梵蒂冈）搭着“招魂术”（联合国）于礼拜日法令之中联手个辰光，伊拉就开头引领世界走向哈米吉多顿；此事所表征个，首先是强逼世界接受一个世界政府个权柄，此一政府由教会搭国家所构成，而其中关系是由教会执掌个。地兽所运用之神迹个权能，弗但促成推罗淫妇搭地上诸王行淫，并且还强制那普世兽像个“发言”。照预言个定义，此即意味着：此一世界政府必须有一个立法机构（设于纽约），并有一个司法机构（设于海牙）。
佢凭着伊在兽面前所得行个诸般神迹，迷惑住在地上个人，对住在地上个人讲，叫伊拉为那受过刀伤却还活着个兽造一个像。伊又有权柄赐生命拨兽个像，叫兽个像会讲话，并且使凡弗拜兽个像个人侪被杀。伊又叫众人，无论细末抑大个，有钱抑穷个，自由个抑做奴隶个，侪在右手里抑额角上受一个印记；若弗有这印记，或者兽个名，或者伊名个数目，就呒没一个人能买能卖。智慧就在此。凡有聪明个，应当算兽个数目；因为这是一个人个数目，伊个数目是六百六十六。启示录 13:14–18。
地獸（美利堅合眾國）會迷惑全世界，叫眾人接受一個全球性的獸像，就是美國在推動、並最終強制施行星期日法之時所塑成的同一個像。其後，伊會賦予呢個世界一統政權權柄，叫伊能以死亡威脅，並／或經濟制裁，來強制施行伊个法律。大利烏王所受个迷惑，乃係預言中屢次指明个列王所受迷惑个表號；因為當地獸開始逼迫世界接受呢個世界一統政權个辰光，用來強使世界接受此種安排个論據，就是那激怒列國个勢力（伊斯蘭），必須以一場全球戰爭來加以抵抗。
美利坚合众国强制施行教皇权柄个印记；因为上帝个审判曾临到美国，致使美国喺主日法颁布之前陷入恁般个危机，以致有人提出解决之道，说只要转向天主教个神，那日益加增个经济困苦就会终止。然而，到主日法施行之辰，先前自较低个城墙底下偷偷潜入个仇敌，便带来国家毁灭个审判。
“到仔末后，迭个大迷惑者要说服众人，讲凡事奉事上帝个人，就是造成迭些灾祸个根由。迭一班惹动天怒个人，要拨伊拉一切个患难，统统归咎于迭些顺从上帝诫命个人；因为伊拉个顺服，对于犯法个人乃是不断个责备。人要宣告，讲人因违犯礼拜日安息日，得罪了上帝；讲迭个罪带来种种灾殃，而且到礼拜日个遵守严格实行以前，迭些灾祸总弗会止息；又讲凡提出第四条诫命要求个人，因而败坏人对礼拜日个敬重，就是扰乱百姓个人，拦阻伊拉恢复上帝个眷爱搭仔今世个昌盛。像此，古早加诸上帝仆人个控告，要重行提出，而且所根据个理由，也同样“立得住”：‘亚哈见着以利亚，就对伊讲：使以色列遭灾个就是侬末？伊回答讲：使以色列遭灾个弗是我，乃是侬搭仔侬父家；因为侬拉离弃耶和华个诫命，去随从巴力。’列王纪上 18:17, 18。及至百姓个忿怒因虚假个控告拨煽动起来，伊拉待上帝使者个行径，就要搭背道个以色列待以利亚个行径，极其相像。”《善恶之争》，590。
《啟示錄》第十一章「大地震」个「時辰」裡，伊斯蘭教个「第三樣災禍」，也就是第七枝號筒，就要響起，並且會激怒列國。列國敵對伊斯蘭教个該種憤怒，會俾利用來迷惑全世界，叫其接受同一個空洞个應許，就是先前對地上个獸已經失敗个應許。該空洞个應許就是：若順服天主教个權柄，正如教皇權柄个印記所表明个一樣，上帝日益加重个審判就會止息。該個應許，對美國已經證明弗生效，隨後卻還要當作對驚惶世界个應許來使用。
人會勸講，若是天下列國單肯一體同意，容許建立一個世界政府，為著應付伊斯蘭所帶來个爭戰，穩定就會再歸轉。伊斯蘭就是聖經所指明、促使眾人聯合起來對抗伊斯蘭个勢力；然則，箇種聯合，正是列王最後个迷惑。
耶和华个使者对伊讲：“看哪，侬已有身孕，要生一个儿子；要给伊起名叫以实玛利，因为耶和华已经听见了侬个苦情。伊必做一个野驴一般个人；伊个手要攻击各人，各人个手也要攻击伊；伊还要住勒伊众弟兄个面前。”《创世记》16:11、12
以實瑪利乃伊斯蘭教个靈性之父。誠然，伊斯蘭教之父穆罕默德，直到七世紀方才出現在歷史之中；然而，上古个字面百姓，正是 神所用來表徵末後日子屬靈百姓者。
主——以色列个王，也就是伊个救赎主、万军之耶和华——阿拉是起头，也阿拉是末后；除忒阿拉以外，并呒没别个神。像阿拉个，还有啥人能呼召，能宣告，能替阿拉将事体摆列停当？自从阿拉设立古时之民以来，将来个事，以及还要来到个事，叫伊拉指示出来。以赛亚书 44:6, 7.
以实玛利尚未出世之前，伊个名字就已经定下，连佢个预言性角色也已经指明。佢灵性上个后裔个手要“攻击各人，而各人个手”也要攻击“伊”。并且，弗像渐进自由主义所传个愚妄教训，圣经教导讲，以实玛利要“住在众弟兄面前”。伊拉并弗融入四围个文化，反倒有许多人定罪伊、抗议伊，也攻击伊。以实玛利个灵就是，“伊”要“成为野驴一般个人”。若讲伊斯兰信仰当中存在一个和平个阶层，这种看法，无论在上帝个话语里，还是在《古兰经》里，都立弗住。
《但以理》第六章里两个总长搭一百二十个总督个欺哄，正是指认十王所受个欺哄：伊拉被引到相信，实行一个由罗马掌控个世界一统政府，其目的搭紧迫性，乃是为着应对伊斯兰战争日益升级个危机；此危机就是“第三样灾祸”。一旦兽个像被设立并得着能力会“讲说话”，世界就会发觉——而且已经忒迟了——教皇制度个目的，是要对付那些持守第七日安息日个人（《但以理》），并弗是对付那个从无人防守个南边城墙偷潜进来个仇敌。
“上帝个道已经发出对于迫近危险个警告；若是对此置若罔闻，基督新教世界只会到脱离网罗已经来弗及个辰光，才晓得罗马个图谋究竟是啥个。伊正静悄悄地长成权势。伊个教义正在立法机关、教会里向并人个心里施展影响。伊正在堆积伊高大坚固个建筑；在其中隐秘个深处，伊从前个逼迫还要重演。伊偷偷里、在人弗提防个辰光，正在加强伊个势力，为着到辰光来到、好实行伊自家个目的。一切伊所想要个，不过是有利个地位；而今朝这已经正在给伊了。阿拉勿久就要看见，也要感觉到，罗马因素个用意到底是啥个。凡相信并顺从上帝道个人，因此总要招致辱骂并逼迫。”《善恶之争》，581。
由教皇制所施行个、联合国个欺骗，生发出伊拉心里个报复，此种情形喺《圣经》里常常有图解；大利乌个故事，正是此项真理个一个主要例证。此种欺骗，先喺美国完成，随后再重复施加于全世界。此项真理喺以利亚同耶洗别个故事里被指出，随后又喺施洗约翰同希罗底个故事里，再以及基督被钉十字架个事上显明出来。伊斯兰激怒列国，乃是教皇权势所运用个诡计，借此为伊提供有利地步，得以向全世界一切守安息日个人发动攻击。
《圣经》里头头一回提着伊斯兰，乃是将以实玛利引进经文；而伊斯兰在世界末了所被指明个角色，就是使全世界陷入普遍个恐慌，叫伊拉为着求得解决，随便啥个提议都肯接受；这正是叫那欺骗得以成就个缘故。此种欺骗，乃是激动联合国（十王）去成全上帝个旨意，并且同意将伊拉个国（第七国）交给教皇制度（兽）。
藉着大流士所表明个迷惑，并其余各条预言个线索，包含伊斯兰教激怒列国所担当个角色，也包含教皇制度末后为着啥缘故会被联合国所毁灭；同样要紧个是，伊还指出第八个国度之奥秘周围个情形，就是那原属七者被立起来，做现代巴比伦个元首。
但以理喺獅子坑裡个經歷，係一幅極其複雜个預言性表號；毋過，惟有運用「以經解經，逐行逐句」个方法，方能得著對其个理解。
下篇文章里，阿拉将继续讲《但以理书》第六章。
「当我拉作为一个子民，明白此书对我拉有何等意义个辰光，我拉中间就会看见一场大个复兴。」《Testimonies to Ministers》，113。