《但以理書》——第五十二篇

上篇文章裡，阿拉指出，Gabriel 提供咾「末後惱怒」个結論，為著按兩個見證來證實 1844 年个日期。Miller 曉得《利未記》二十六章个「七次」，此乃施行㑚猶大國个；只是伊從來弗曾看到，「七次」个審判施加㑚以色列南北兩國之上，其目的同關係到底是啥。伊可曾認出第十九節裡「末後惱怒」个分別，這點頗可疑；毋過伊無疑總也大體曉得，「惱怒」就是「七次」。頭一個同末後一个惱怒个亮光，係 Palmoni 㑚 1856 年開封个；但是到 1863 年卻受咾棄絕。然而，Miller 所傳「七次」个信息，雖然有限，總是正確个。

米勒弗会认弗出《但以理书》第八章第十一节里，异教罗马个小角乃是高举并抬崇异教；因为对米勒弗来讲，“除去”㑚词在《但以理书》里三次出现个所在，不过只是“移去”个意思。然而伊个信息仍旧是正确个，不过有所局限。

米勒派眞个认得，第十一节里个“圣所”就是罗马城里外邦个庙宇（万神殿）；不过，希伯来文并不是伊拉个信息所根据个根基。米勒个信息，中心是摆勒预言个时期上。伊拉个信息得着开封个历史背景，使伊拉看勿见美国是圣经预言里个第六个国度；并且勿单是恁样，更使伊拉看勿见教皇制度是圣经预言里个第五个国度。

伊拉所处个历史情势逼煞伊拉照着自家所盼望个基督即将转来去应用该些预言；伊拉虽则失望，然则伊拉个信息原是正确个。待加百列对第十五节到第二十七节里个两重异象加以解释个辰光，米勒个理解阻碍了伊去把握第九节到第十二节里借着小角性别摇摆所表明个诸国度更广大个启示。米勒派只看见罗马是加百列解释当中第四个、也是末后一个属地个国度。

虽则但以理领受了乌莱河个异象（该异象现今正在应验个过程当中），不过勒巴比伦个历史里，头一个国度弗曾摆勒异象里。该国度先前曾以金头，并第二章搭第七章里个狮子个形像包括勒内；然而，第八章所强调个，是巴比伦被除去、后来又得恢复个先知性特征。尼布甲尼撒曾于“七期”之间被逐离众人，由此预表了教皇制度个致命伤；同时也预表了推罗个淫妇所被遗忘个象征性七十年。勒《但以理书》第八章里，巴比伦从《圣经》预言个列国当中被遗忘，异象便从玛代搭波斯（公绵羊）开始，随后是希腊（公山羊）。

亞歷山大大帝个國度分裂成功能較亞歷山大為遜个四個國度；箇層意思，也已經喺第七章裡，藉着有四隻翅膀並四個頭个豹子表明過了。四，代表普天下，正如北、東、南、西所表徵个一樣。喺第八章第八節，朝向天之四風，興起了四個顯著个角。喺第七章裡，希臘个四隻翅膀對應第八章个四風；希臘个四個頭，對應箇四個顯著个角。箇四個頭同四個顯著个角，表徵亞歷山大原初个國度所分裂成个四個國；箇四隻翅膀同四風，表徵其分裂个四個區域。箇一點上个分別，頂要緊，務必要看見；因為伊表明米勒派曾用來反對新教徒對羅馬第四國传统理解个一項論證。

哈巴谷个牌版浪，借 1843 年搭 1850 年先驱图表来代表，只有一个表现弗是在说明一个预言性个应用；伊牵涉着四个头搭显著之角之间个分别，以及四个翅膀搭四方之风之间个分别。撒但为着遮蔽“罗马是《圣经》预言中第四个国度”个真理，就引进了一套关于四个头搭显著之角、以及四个翅膀搭四方之风之真伪意义个辩论。撒但会介做，是因为《但以理书》分明指出：在《但以理书》里，只有一个分明个象征，建立了异象。建立该象征个证据之一部分，就在四个头搭显著之角，并四个翅膀搭四方之风里。新教徒维护了对此辩论一种属撒但个见解；而且该辩论对米勒派历史关系重大，以致𠲎拉在图表浪也引用了该辩论。于《但以理书》里建立“chazon”异象个权势，被指认为“你百姓中的强暴人”；新教徒把该权势认作一长列叙利亚王当中一个名叫安条克·以彼法尼个王，而米勒却认定𠲎就是罗马。

安條克，係諸王當中个一位；此一王系，乃係出自亞歷山大王國分裂以後所成四國其中一國而承傳下來个。〈但以理書〉第八章第九節所講个小角，乃係接續亞歷山大个國度而起；第九節講，這小角係「從其中一國」出來个。

關於究竟係羅馬建立了該異象，抑或係一個孱弱而且頗無足輕重个敘利亞王建立了該異象个爭論，也包含了咁樣一个爭點：即小角權勢究竟係從四角當中个一角出來，抑或係從四風當中个一風出來。這並弗算得啥重大爭論，因為歷史同預言都明明白白顯示：羅馬並弗係希臘帝國个後裔，乃係一個新个權勢。若羅馬係第四國，咁末第九節裡个「其中之一」，就必定係指四風或四翼當中之一。若係安提阿古·以彼反尼，伊就係從敘利亞个角出來。

米勒派認出，彼所表明爲「爾民中強暴个儕」个勢力，會起來敵擋基督。

「萬王之王子」就是基督，而安條克·伊皮法尼（Antiochus Epiphanes）活勒基督出世之前交關早，所以米勒派喺 1843 年个圖表上指出咾一樁事實。佢拉喺圖表上寫進仔 164 年个日期，實際上並無任何聖經根據，祇不過是一條註記，用來標明米勒同新教神學家之間關於第四國个爭論有何意義。喺圖表上「164」年旁邊，佢拉寫道：「安條克·伊皮法尼之死；伊當然無曾起來攻擊萬王之王子，因為伊喺萬王之王子出世之前 164 年就已經死脫咾。」

今朝復臨派教導講，「你百姓中㑚班強盜」就是安條克四世（Antiochus Epiphanes），背道的新教也照樣恁般講，弗顧默示明明記載：「1843 年个圖表係主个手所指引，弗應該改動。」米勒派曉得面貌兇惡个王就是羅馬，所以佢拉弗曾因撒但个教訓受搖動；該種教訓會拆壞建立「chazon」異象个能力。聖經講得清清楚楚：若冇異象，百姓就滅亡。

所羅門佢喺該節所指出個異象，乃是「chazon」個異象；喺《但以理書》第八章第十三節裡向人指明，異教同教皇制踐踏聖所同聖民。對米勒派而言，該兩個施行荒涼個權勢，正代表聖經預言裡個第四國；若弗認明羅馬此第四國（即「你百姓中個強暴人」），伊拉就無法建立該異象。《但以理書》第十一章第十四節所講個「你百姓中個強暴人」，乃是要起來攻擊南方王，自高自大，建立異象，末後跌倒。羅馬應驗了其中每一樣特徵。

㑚第七章裡，第四個國度特別畀指明，佢同伊前頭個些國度「勿一樣」。

《但以理書》第七章裡向第四個國度，兩度指明其「同」前頭諸國有別。若第九節个「細角」單單不過是敘利亞个角（安提阿哥·以彼法尼）个延伸，伊就弗會有啥分別。第七章裡羅馬以前个諸獸，是獅子、熊搭豹，攏是自然界裡實在有个牲靈；獨獨講著第四隻有鐵牙銅爪个獸辰光，但以理並弗曉得自然界裡有啥獸體，會得代表該隻吞噉个、可怕个獸。伊是有別个（「同」前者兩樣）。第九節个「細角」，是對四風搭四翼所代表个其中一方出來个，並弗是對諸角裡一角，抑或對著名个一角出來个。

但以理第八章講：「當彼拉個國度末後个辰光，罪人个惡貫滿盈个時候，必有一個面貌兇狠、能解隱語个王興起。」在「彼拉國度个末後个辰光」（就是希臘，就是已經分裂做四個國度个希臘），也就是在「罪人个惡貫滿盈」个時候，會有一個新个王興起。

希臘王國到末了（「後來的時候」），當伊拉個試驗寬限的時辰滿足了（「當悖逆的人惡貫滿盈」），就要興起一個「面貌凶惡的王」。伊個王曉得「隱語」，因為伊所講的是同猶太人的希伯來話、以及前一個國度的希臘話全然不同的言語；伊講的是拉丁話。摩西早已指出，伊個國度就是那一個要帶來主後66年至70年圍困的國家；當時除別樣災禍以外，饑荒慘烈到猶太人為着求生，竟吃自家的兒女。

但以理第二章里，第四个国度是用“铁”来表明个；摩西也指出有一“国”，要把“一副铁轭”加勒犹太人身上。该“国”要“毁灭”犹太人，伊来得快像鹰一样；而鹰正是罗马个象征。伊要是一“国”，“尔弗能懂伊个舌头”，因为伊个言语对犹太人来讲是“隐晦个话”。伊要是一“面貌凶恶个国”，正如但以理第八章所讲个“一位面貌凶恶个王”。并且，勒耶路撒冷个“围困”当中，犹太人吃了伊拉个“儿子搭囡儿”。

米勒认出异教罗马就是摩西所预言个势力，也就是《但以理书》第二章里第四个“铁”个国，并且就是讲拉丁话、弗是讲希伯来话也弗是讲希腊话个“国民”。米勒对《圣经》预言里第四个国同第五个国并弗加区别，因为对伊来讲，两个侪不过是罗马罢了。所以，等异教罗马㑚第二十三节立起来以后，伊就看弗出第二十四节所表明个区别。㑚异象里，小角㑚第九到第十二节当中，曾从阳性摇摆到阴性，再从阳性摇摆到阴性；而第二十三节认明了异教罗马个预言性特征，加百列㑚第二十四节个解释却转到阴性个罗马。第二十四节里个势力将要有“强大个能力”，却是“并弗是靠自家个能力：伊必非常地毁灭，也必亨通，且任意而行，又必毁灭有能力个同圣民。”

教皇羅馬要受着異教羅馬个軍事權柄，並要自公元五三八年到一七九八年、一千二百六十年之久，毀滅上帝个子民。伊个毀滅是「奇異」个，因為伊就是普天下所「希奇跟從」个獸；並且伊就是那個要「任意而行，無不順利」个權勢，直到那頭一遭已經「定」着要到一七九八年方才完結个義憤應驗為止。

到二十五节里，迦百列顺着伊向但以理所解释诸节中已经立定个来回摆荡，再一趟转向异教罗马讲，因为伊借着另一种“权术”，把伊个帝国聚拢起来；这一点，众历史家都作见证。异教罗马个“诡计”，乃是诱使列国加入伊日渐扩张个帝国；伊用太平共昌盛个应许来建立帝国，弗像先前个诸帝国，单单靠武力打造成功。异教罗马也要“起来攻击万君之君”；伊实在也曾如此行，就是当伊将基督钉上加略山个十字架个辰光。

个辰光，加百列就对伊向但以理所讲解个两个异象作出指明：伊认定关于“显现”（mareh）个异象——就是二千三百日——是真实个；并且关于圣所同圣军被异教罗马并教皇罗马践踏个“异象”（chazon），是要“封住（盖印）”，因为“尚有多日”（直到1798年末时个辰光）。

嗰辰光，但以理害病了一歇，随后仍旧去做事；然而伊还是弗明白“mareh”个异象，就是加百列奉命要教伊明白个异象。为此，加百列会得勒第九章里向转来，完成伊使但以理明白“mareh”异象个工作。

《但以理书》第九章里，但以理研读了预言个圣言，借着摩西同耶利米个著作，明白了其中个意思。耶利米曾经指出，伊所处个被掳辰光要延续七十年。

照摩西所講，俘囚勒仇敵之地个辰光，正相應於土地享受其安息年个一段辰光。

但以理根據 神預言个話，照兩箇見證，曉得伊个百姓已經分散到仇敵个地裡去；當此辰光，該地要享受伊个安息年。伊也明白《歷代志》作者對耶利米七十年个領會。

但以理晓得，耶利米所讲个七十年分散勒仇敌之地、叫那地享受伊个安息年，乃系根据《利未记》二十六章里向个“七倍”咒诅；伊也照此领会，顺服去成全其间所命定个补救之道，就是赐拨那些末后醒悟自家分散光景个人个办法。

但以理第九章个祷告，是针对一切身处仇敌之地、四散分布之人所当领受个谋略里向个各样要素。此个祷告，应当同伊第两章个祷告相互对应；因为两者合起来，就表明《启示录》第十一章里个那些人个祷告——彼些人曾死勒该个大城个街路浪；该城灵意上称为所多玛同埃及；彼些人也发觉自家同样曾经被分散。及至但以理结束伊个祷告，加百列再来，要完成对“mareh”异象个解释之工；正如圣灵也定意要为《启示录》第十一章个两位见证人所成就个一样。

阿拉将会勒下一篇文章里继续此项研究。