《但以理書》——第五十五篇

加百列來到但以理跟前，係當伊已經明白耶利米預言所講个七十年被擄，以及摩西个誓言搭咒詛以後。

但以理所用个、译做“誓言”个该只词，正是摩西勒《利未记》二十六章里向译做“七倍”个该只词。怀姊妹告知我伲，但以理勒第九章里，正当寻求明白耶利米七十年个时期搭两千三百年个时期之间个关系。加百列勒第八章里已经奉命，要使但以理明白两千三百日个异象；等伊勒第九章再转来辰光，便完成其职分，并告知但以理，要勒心思上将该两个异象分别开来；而该两个异象，正是第七、第八以及第九章个主题。该两个异象，也正是1798年被开启个“知识增多”个主题。

耶利米个七十年搭摩西个“咒诅”，侪是“七倍”个表号，正如摩西个“誓言”所表明个；不过加百列将要陈明两千三百年时期个分划。唯有当践踏个异象（“chazon”）搭显现个异象（“mareh”）之间个关系得着正当分辨辰光，这段时期方能得着正确个划分。加百列起首先指明，有一段四百九十年个宽容时期赐拨犹太人。该段时期，正同那引致七十年被掳个四百九十年悖逆时期一样。

第二十四節裡个「定下」一詞，係指自公元前457年第三道諭旨頒發出去起，到公元34年司提反被石頭打死為止个一段時期；但第二十六節同第二十七節裡个「定下」一詞，卻係指出異教主義同教皇主義个荒涼毀滅勢力。

加百列告知但以理：“在”“弥赛亚”被“剪除”之后，“那将来之王子”的“民，要毁灭这城和圣所。” 异教罗马在主后六十六年至七十年之间、历时恰好三年半个之围攻当中，毁灭了“城和圣所”。加百列指出，“这争战终结”的景况乃是“如洪水冲没”，而这争战本身乃由“荒凉的事”所构成。那加诸耶路撒冷并圣所之争战，就是那由异教与教皇制度所施行之践踏。起初将毁灭耶路撒冷个异教势力是巴比伦，然而在弥赛亚被钉十字架之后将其毁灭个异教势力，乃是异教罗马。只是，对圣所与军旅个争战，乃是由两个施行荒凉个势力所完成；而在《圣经》之中，这两个施行荒凉个势力里向第二个，便是教皇制度。

教皇制就是所表明个“泛滥个鞭”，也就是《但以理书》第十一章第四十节里所讲、会“冲入并泛溢过去”个势力。耶路撒冷受践踏，是从巴比伦开始个，后来由摩西在《申命记》里所表明、讲隐晦话语个铁国接续下来，随后又由教皇制继续。直到践踏个终局，“荒凉”总是“已经定下”个。喺第二十七节里，基督与多人坚定盟约，一七之内如此。到仔这一七个中间，地上个献祭制度就要止息，因为基督开始仔伊喺天上圣所里个大祭司职分。因为犹太人喺为伊拉所截定个恩典宽容时期当中悖逆，所以圣所搭城也要再一次成为荒凉。

经文讲：“因行可憎个事忒多，彼要使其荒凉，直到终局；所已经定个，必要倾倒勒荒凉者身上。” 当犹太人末后将伊拉试炼辰光个杯斟到满溢个辰光，城同圣所就该荒凉，直到争战个终了。到1798年彼个践踏个“终局”，已经“定准”教皇制必要受着致命个创伤。随后，城同圣所就该得着恢复并重建，正像犹太人喺三道谕令之下，从实际个巴比伦出来个辰光所预表个一样。

直到该场战争终局之时，耶路撒冷总归要受教皇权势践踏。构成二千三百年之内各个分明时期个预言时段，只有当人明白七十年践踏异象同圣所并军旅复兴异象之间个关系，才可以得着正确个理解。若弃绝摩西咒诅之分散异象，也就是弃绝聚集个异象。七十年个异象，就是分散个异象。二千三百年个异象，就是聚集个异象。七十年个异象，是分散个“chazon”异象；二千三百年个异象，是聚集个“mareh”异象。

两样异象已经先知性地联结成为一体；弃绝其一，也就是弃绝两者。此一事实表明，尽管复临派自称持守二千三百年预言，伊拉实在已经弃绝了复临信仰个中心柱石，正如伊拉一八六三年弃绝“七次”一样确实。犹太人弗是自称遵守上帝个律法么？古代以色列弗是自称在等候弥赛亚么？若弗维护上帝个话语，自称就毫无意义。

米勒派后来终于认定，1844年10月22日，是二千三百日时期个终点；不过，伊拉个明白还是有限。一直到大失望以后，才有亮光显明天上圣所，并显明基督在该日进入至圣所而显现。也一直到该日以后，伊拉才看见第三位天使个信息并上帝个律法。

主本意欲增益同兩千三百年相聯關个預言之光；到1856年，伊開啟咾通向進一步亮光个門，而喺隨後个七年當中，復臨運動卻將該扇門關閉咾。直到2001年9月11號以後，主纔引導研究預言个學生轉回去看 Hiram Edson 个文章，而「七次」个亮光，纔又一遍開始增長。

因咾弗肯看见二千三百年预言搭二千五百二十年预言个关系，复临信仰对1844年10月22日个理解，就变成功残缺而弗完全个样式。

一到 S. S. Snow 把受钉十字架个日期锁定，1844 年 10 月 22 日个日期也就确定下来哉。

米勒派認清了釘十字架个正確日期，後首兩千三百年个時期終結也就得著確定。彌賽亞佇「一七之半」受「剪除」，基督因著猶太人个恩典時期个杯已經滿到極處，就堅立了「約」；此事也由「可憎之物个蔓延」所表明。十字架成為歷史上个路標，對認出半夜呼聲个信息乃是不可少个。

虽则㑚些经文里向有亮光，且曾生发出格有力个上帝权能之显现，米勒派终究还未曾达到对㑚些经文个理解；而但以理所切望要明白个，正是两样异象之间个关系。基督坚立盟约个一七，分作两段；后来怀爱伦姊妹指出，此乃表明基督亲身职事个三年半，随后再接着以门徒所表明个职事。他们看见，十字架个历史路标成了确定一八四四年十月二十二日日期个锚；但他们未曾看见，伊同时也表明两段相同个三年半时期个中心，因此也表明“七次”，就是上帝借摩西所称个“他盟约个争端”。

当基督向许多人坚立盟约个辰光，伊所争辩个，正是伊同悖逆个犹太人之间为之起争端个盟约。伊“盟约个争讼”，起首于主前723年，亚述人将北国掳去；自彼时起，一千二百六十个预言之日当中，异教践踏了字面个以色列。继此践踏之后，又有另一段一千二百六十个预言之日，教皇制度践踏了属灵个以色列。

基督印證聖約个預言一週，作為二千三百年異象个應驗，也同時表明二千五百二十年个異象。米勒派對二千三百年預言所領受个亮光，已經足夠叫佢拉正確宣告「半夜呼聲」个信息；但佢拉揀選拒絕加百列在第九章个講解所本當傳達个一部分亮光。

加百列曾经指导但以理，要把两个异象正确地分开（即在心思里加以分别），经文以“事”与“异象”来表明；并且为应验此项劝告，怀爱伦姐妹告诉㑚，这是但以理当时所背负个正是此一重担：伊寻求明白七十个七（“七次”个表号）与二千三百年之间个关系。

復臨信仰對「七個時期」个拒斥，致使𠳏拉到一種地步，弗能領會：從二千三百年當中截出个頭一段四百九十年，所表明个，就是摩西所指出个約之背叛，也就是伊所稱个「佢約个爭端」。

伊拉也拨阻挡脱去认得：㑚个发生勒一七之当中个钉十字架，所做个勿单单是标明日脚；因为伊也借着立约个血，指出基督同以色列悖逆相争个正当中央。伊拉看勿见者事实：㑚个勒十字架浪为许多人流出来个血，㑚个证实伊个约个血，也同时证实勒《利未记》二十五章搭二十六章里所陈设个约。

古早以色列人自家承受了一個約，並且將這個約界定為伊拉个宣告：「凡主所講个，一切𠲎要遵行。」伊拉全然無曉得，基督所提出个約，乃是要求將祂个律法寫勒心版浪。伊拉法利賽式个約條界說，攔阻了伊拉理解並接受眞正个約。

現代以色列對「一週之半十字架寶血」个界定，所用个說法，致使現代以色列陷入同樣个瞎眼；這瞎眼，正如古代以色列當年棄絕彌賽亞、並宣稱伊拉除開該撒之外並無君王辰光所臨到伊拉个一樣。

今朝个以色列看弗见加百列向但以理所陈明个历史，弗单包含盟约个坚立，也包含加诸于拒绝此盟约之人个分散；因为经文指明，彼异教个罗马（“将来个王子”）会毁灭城与圣所，而且直到战争个末了——就是践踏圣所与军旅个战争——“荒凉”乃是复数，系已经命定个。

在基督流出伊个宝血、为许多人立约得坚固个历史当中，异教罗马搭教皇罗马两股施行荒凉个权势，乃被特别指明个。钉十字架辰光所流个血，就是基督带进天上圣所个血，也象征伊借着二千三百年“mareh”异象所表明个工作。该段历史搭二千五百二十年“chazon”异象个历史是交织在一道个，正如那两股施行荒凉个权势所表明个一样；伊拉将要践踏圣所搭圣民。

喺米勒异梦里向人表明个真理，好比宝石，光亮如日，弗过还弗完全。到末后个日子，当“半夜个呼声”照字面一丝弗差再一遍响起个辰光，这些宝石就要由“刷污泥个人”投进新个、更大个匣子里，伊拉其后所发个光，要比起先强十倍。伊拉就成了末后一遍“半夜个呼声”信息个试验。那些宝石，曾经由哈巴谷所预言个两个见证人，明确认作是法版。当一八四三年搭一八五〇年先驱图表个两块版，照“律上加律”互相叠合个辰光，米勒个宝石就被明确指认出来；而如此，这些宝石就代表了末后一遍“半夜个呼声”个信息。

兩幅圖表上大部分个真理，攏係說明喺 1844 年以前已經應驗个預言，譬如但以理書第七章搭第八章裡向諸獸个辨認。但以理書第二章个像也有表明出來。關於究竟係羅馬抑或安提阿古四世（Antiochus Epiphanes）建立該異象个論證也喺其間。第一次失望，以及哈巴谷書搭十個童女个遲延時期，也喺其間。第三位天使个來到喺其間，天上聖所也喺其間。「常獻个」作為異教主義个象徵，也喺其間。當然，伊斯蘭教个三樣災禍也喺其間。若總攏合併來看，這兩幅圖表就構成對「知識增長」个一種圖解；當猶大支派个獅子揭開一項預言真理个印封个時候，這種知識增長就會發生。

当我拉勒对乌莱河异象个考察，将近收煞——乌莱河乃是预言知识个象征；此种知识喺一七九八年末时得着开启，并且增多，成为威廉·米勒之梦里新个、更大个匣子当中个宝石——我拉将再回顾米勒派真理，就是喺伊拉个历史当中尚未完成个部分。有些真理之所以停留喺未完成个状态，是因为米勒派所处个乃是彼个历史时辰；还有些则是因着那些拒绝跟从第三位天使渐进之亮光之人个悖逆，以致仍旧未完成。

阿拉将会勒下一篇文章里继续讲这些事体。