但以理書——第八篇

《但以理書》搭《啟示錄》是同一本書，而《但以理書》裡所表明个同樣預言線，也予《啟示錄》接續起來。《耶穌基督个啟示》表明个，是恩典時期將近結束以前方才解開个最後預言信息。

凡喺過去從《啟示錄》裡向來已經正確領會、卻因風俗同傳統而被封住個真理，仍舊係真理；今朝，猶大支派個獅子又再將伊開封，許個真理如今正在顯明其完全個應驗。

以往從但以理書當中已經正確領會、卻因習俗同傳統而被封住個真理，仍舊是真理；而今朝，伊拉正由猶大支派個獅子重新開封，並且該些真理現今正顯明其完全個應驗。

《但以理书》不过是代表耶稣基督启示啲两卷书当中啲头一卷。

約雅敬係改革運動當中頭一個信息得著授權个表號。伊也係約个表號，因為名號个更改，按預言來看，指出一段立約關係个開端。上帝同一班先前弗係上帝立約之民个人所立个約關係，係從頭一個信息得著授權个時候開始个。

名字个符号若是改脱，来表明一种立约个关系，这层意思已经由阿伯兰个名字改做亚伯拉罕，撒莱个名字改做撒拉，雅各个名字改做以色列，并扫罗改做保罗，得着确立。还有别样个见证能证明迭个符号；不过㑚《但以理书》第一章里，但以理个名字改做伯提沙撒，哈拿尼雅个名字改做沙得拉，米沙利个名字改做米煞，亚撒利雅个名字改做亚伯尼歌。

当主同一班百姓立约个辰光，伊也同时从先前立约个百姓身边经过。约雅敬表明个，是正在拨主越过个立约百姓；但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅表明个，是随后拨拣选个立约百姓。百姓一旦进入立约个关系，随即就要受试验，看伊拉会弗会持守此约个条款。此种试验，是借着吃个行为来表明个。

亚当同夏娃借着吃个行动，喫脱了试验；上帝头一回同一班拣选个百姓立约个辰光，伊也是借着吗哪开头同伊拉建立关系，并用此试验伊拉。古代以色列到末了终归喫脱了该个试验；然而，伊拉正在该样行个当中，供给了头一遭个指明同头一位个见证，说明立约个试验弗是一回单独个试验，乃是一个试验个过程。到第十次试验个辰光，伊拉就被定为将来四十年内死勒旷野里。随后，上帝又同约书亚同迦勒立约；这样，就见证出：主当伊同一班拣选个百姓立约个辰光，伊也正在越过一班从前立过约个百姓。古代以色列个末了，也就是属灵以色列个开头；对古代以色列来讲，末后一回个试验过程，也就是对属灵以色列来讲头一回个试验过程，而该个过程是借着天上个粮来表明个。该个事体，先前已经借着头一个立约试验过程里个吗哪作过预表。

勒个试炼个过程，同时也是头一回也是末一回个试炼过程里，耶稣当伊讲着：凡属伊圣约子民个人，必须吃伊个肉、喝伊个血个辰光，就指出了天上粮个试验。伊喺场宣讲里所失去个门徒，比伊全部传道生涯里任何一回都要多。伊传道工作当中勒场争议，乃是圣约试炼过程之表号个最高峰；怀爱伦姊妹喺《历代愿望》里对勒件事作了长篇评述，彼章个题目就是《加利利个危机》。加利利勒名个意思是“铰链”，或者“转捩点”；喺彼一章里，伊说明了门徒为啥个离开伊。伊拉拒绝用正当个预言学方法，来应用伊所作个见证，就是讲人必须吃伊个肉、喝伊个血个要求。伊指出，伊拉执守着关乎预言观念个风俗同遗传，而勒些风俗同遗传，乃是撒但早已灌输进古以色列人对圣经理解当中个。勒些误解，叫伊拉自家以为有了借口，可以把伊个话按字面来用，而弗是按灵意来领会。伊还指出：凡喺约翰福音第六章所认明、那些从耶稣身边“转”开个人（加利利）（约 6:66），从此就再也弗同伊同行了。

佮古代以色列头一个盟约考验过程一样，末后一个盟约考验过程里，阿拉看见：当上帝同一班蒙拣选个百姓立约辰光，伊同时也略过前一个盟约个百姓。阿拉也看见，伊考验该班百姓，弗是凭一个单独个试验，乃是凭一个考验个过程。阿拉还看见，该考验个过程，是借着一样应当吃个物事来表明个。阿拉也看见，该食物表明上帝个道，而该考验牵涉到二种食物当中拣选一样来吃。阿拉是吃凡上帝所讲阿拉可以吃个各样树上个果子，还是吃阿拉所受禁止、弗许吃个那棵树上个果子？阿拉也看见，拣选吃啥个，也包括怎样吃所摆上个食物个考验。

属灵以色列临到末了个辰光，到了米勒派运动个时期，头一道信息于 1840 年 8 月 11 日得着能力。约雅敬于此表征新教徒；伊拉其辰光正被掳进巴比伦，成为伊个众女之一。启示录第十章个天使降下，手里拿着一本展开个小书卷，彼等就面临了试验。正如约雅敬背叛尼布甲尼撒个要求，后来就被带去掳掠之中，新教徒也拒绝吃天使手里个食物；伊拉个根据，乃是伊拉从黑暗时代带出来个遗传并风俗。

到1844年春天，约雅敬搭新教徒所受个试验过程，已经到达一个“转折点”；正像属灵以色列头一遭受试验个过程里一样，伊拉“转身”去哉，弗再搭耶稣同行。勒段历史里，但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅预表米勒派信徒；伊拉拣选吃下那本小书，小书在伊拉口中是甜个，到了肚肠里却变做苦个。

假使我拉亞當同夏娃也算進去，阿拉就有四個經典个見證，證明試驗乃是藉着食个行為來表明个。阿拉有幾個預言性个見證，儕帶有起頭同末後个印記。嗎哪試驗个見證是頭一個見證；天上个糧个試驗，對屬靈以色列來講，既是頭一個試驗，同時對古代以色列來講，也是一個末後个見證。小書卷个試驗，既是起頭，也是末後。此乃屬靈以色列漂流个終局，就是教會在曠野中个漂流；並且也是那些蒙揀選、要成為上帝末後有名稱之子民者个開端。米勒派是上帝有名稱之子民个起頭；此等子民本當被認明為更正教真个角。關於試驗个過程，有幾個見證；此過程乃是當頭一個信息得着能力之辰開始个。

在勒些试炼个过程当中，会来到一个“转折点”；到咯辰光，门徒几乎侪转身离开。到约书亚搭迦勒作见证个辰光，全以色列侪转身背离，想要回埃及去。到加利利个教会当中，大多数门徒也转身离开。因为耶稣是阿拉法，也是俄梅戛，所以，试炼过程末了所表明个“转折点”，同样也在试炼过程起头个辰光得着图示。古时以色列头一趟得着吗哪供应个辰光，就有人立时背离咯所赐个吩咐。到基督受洗个辰光，伊转身进入旷野。怀爱伦姊妹以“转折点”个象征，用得极其启发人。

古代以色列頭一趟得著嗎哪个辰光，關乎該段歷史个亮光也就賜下了。到基督受洗个辰光，關乎該段歷史个亮光也就賜下了。到1840年8月11日，關乎該段歷史个亮光也就賜下了。每一個轉捩點，攏標明一個試驗過程个起頭；而該過程到末了總歸結束於另一個轉捩點，彼時先前立約个子民離棄而去，毋再與基督同行。

因为勒些各样考验个过程，既代表对先前之约个子民个一场考验，也代表对新约子民个一场考验，所以考验过程有两个结局。考验过程个结局，因此也就是米勒派历史当中新教徒个最后转折点，乃是在1844年春天。考验过程个结局（在1844年秋天），也就是米勒派自身个转折点，是在上帝先前子民个转折点之后才来到个。

在基督个历史里，试炼个过程是借伊两番洁净圣殿来表明个：一番是在伊职事个起头，一番又是在伊职事个末了。

基督兩度潔淨聖殿个試驗過程，照《預言之靈》个著作看，乃是同《瑪拉基書》第三章相一致。

上帝子民个潔淨，表明了經過試煉个過程；阿拉看見，幾條預言个線索反覆將其指認出來。凡是阿當同夏娃起頭，一直到米勒派歷史个每一處提及，攏是表明對一十四萬四千人个潔淨。

十四万四千人个洁净过程，是《但以理书》里向头一趟提着个；《但以理书》乃是两卷书里个头一卷，而此两卷书合起来，表明耶稣基督个启示，就在人类恩门将要关闭以前被开封。十四万四千人个洁净过程，也被表明为盖印个过程。当十四万四千人洁净、盖印过程个头一道信息于2001年9月11日起首个辰光，此乃教会并世界个一个转捩点。在《启示录》第十八章里，彼个以自家个荣耀照亮世界个天使，彼时就来到。然而在《启示录》第十八章里，并无表明此天使手里拿着啥物事来吃——但实在是在个。彼本小书是在个。凡拣选吃先知以赛亚所表明为“命上加命”个方法论个人，都容易认得出来。

藉着层层铺陈“线上一层、线下一层”，我众就明白：当基督于2001年9月11日降临个辰光，伊也带着一卷“细书”；该书曾被表征为“吗哪”、即“天上个粮”，也就是“细书”。然而到了2001年9月11日，从前蒙拣选个百姓——以约雅敬为预表——拣选坚守复临信仰个风俗并传统，随后就开始踏上被掳往巴比伦个路程；而此被掳，要到星期日法令辰光才算全然完成。

當「紐約」个「大樓」喺二〇〇一年九月十一日因着「上帝權能个翻轉並顛覆」而「倒塌」辰光，《啟示錄》第十八章个天使之光就充滿了全地；因為《啟示錄》第十三章个地獸歷史已經來到了一個轉捩點。

當啟示錄十八章个天使之光於2001年9月11日來到个辰光，凡領受此光个，靈性便有長進；凡拒絕此光个，靈性便有衰退，並且開始佢拉悖逆个行程，一路向前，直到主日法令个最後轉捩點；到該裡，佢拉就永遠喪失作為第三位天使使者个信仰見證。約翰福音6:66裡，加利利中那些轉身離開、勿再與基督同行个人，正是離棄那先前於佢受洗之時所臨到个光；而第一道信息，就是在該段考驗歷史之中，於彼得著能力。於但以理書第一章，當第一道信息得著能力个歷史當中，畫出兩等敬拜者个樣式。約雅敬表明那些信仰觸礁个人；但以理、哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅，則表明忠信个人。

但以理、哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅，攏是猶大个子民。𠲎拉做了閹人，因此表徵復臨信仰末後一代。尼布甲尼撒像許多古代君王一樣，命人將這四個猶大少年閹割，為着除去君王个一切疑慮，免得𠲎拉作奴僕服事時，與王个妻妾往來接觸，叫王心生不安。

按预表个意思，伊代表复临信仰末后一代，因为过了个四个，就再弗会有犹大个一条线。四是普天下个表号，所以也就代表全世界末后一代第七日安息日会信徒；伊拉承认 2001 年 9 月 11 日，是上帝预言之道个应验。

該兜安息日會信徒，正是上帝預言之道所指個對象，因爲伊拉就是奉召欲成爲十四萬四千個人。然則，伊拉個預言產業，乃是從伊拉祖宗喺一八六三年個悖逆開始。該一初次個悖逆，幾乎無從辨認，因爲佢已經畀四代愈加深重個悖逆傳統搭風俗所掩蓋。雖則難以辨認，卻必須看見並承認，正如但以理最終喺《但以理書》第九章所做個一樣。伊之所以如此行，乃因認明了安置喺上帝預言之道中個真理。

但以理并伊三位忠贤所直接承继个悖逆，乃是伊拉父亲弗肯同环绕伊拉个异邦影响分开。到1863年，老底嘉个复临派转转去归向背道个新教并天主教个圣经方法，为着坚持伊拉拒绝米勒对《利未记》二十六章“七次”个认定。对于但以理并伊三位忠贤来讲，该个悖逆是由希西家王所表明个。

希西家王懇求耶和華莫叫伊死；耶和華應允伊个禱告，加添伊十五年壽數。伊介樣做了以後，就生了瑪拿西；瑪拿西是猶大諸王當中極其邪惡个一位，亦是標誌猶大漸進式、七步征服與奴役之開端个王。到1856年，真見證者來叩老底嘉復臨信仰个門；弗過伊拉揀選要活，弗肯向自我死。到1863年，伊拉重建了「耶利哥」，並開始了愈演愈烈个背逆；此種背逆最終使伊拉弗能認出2001年9月11日乃是伊拉踏入屬靈巴比倫奴役之三步旅程个開頭，而此旅程到星期日法令時告終。

對希西家王來講，1863年臨到咾伊，當伊求活命个禱告蒙應允个辰光。主賜下一個記號，表明伊个禱告已經蒙悅納。上帝藉著挪動日頭來印證此禱告；巴比倫人看見咾上帝在天上个作為，總歸伊拉並勿曉得其中个意思。於是巴比倫人來到耶路撒冷，要查問那位有權柄管轄日頭个上帝。希西家王非但無將榮耀歸與天上个上帝，亦無向自我而死，反倒揀選榮耀伊个殿宇與城邑，毋去榮耀那位曾揀選將伊名安置在該殿該城个上帝。

迭场悖逆带来了一条预言：出自伊血脉个子孙，卜要勒巴比伦成为奴仆搭太监。迭些子孙就是但以理、哈拿尼雅、米沙利搭亚撒利雅；伊拉所表征个，乃是迭些第七日安息日会信徒个属灵末后世代——伊拉承认二〇〇一年九月十一日是世界列国搭教会历史中个一个转折点，正当赐下那将要试验并印封十四万四千人个亮光个辰光。

下隻一節講：

假使希西家王接受主个旨意，单单整理好伊个家务，随后就死去，结果会是啥个？伊蒙赐额外十五年，而三年之后，邪恶个玛拿西出世了。假使到1856年，复临信徒接受从非拉铁非转到老底嘉个过渡，整理好伊拉个家务，并且让威廉·米勒个根基真理保持完整，无有受损，会发生啥个事？我想，这个问题个答案，我拉永远也弗会晓得；但我拉所晓得个是：“但以理心里立志，决弗以王个膳同王所饮个酒玷污自家。”

我伲将勒下一篇文章里继续讲《但以理书》第一章。