《但以理書》——第九十一講

頭一位天使運動當中所解開印封个知識，喺《但以理書》裡向烏萊河个異象來表明。該異象代表《但以理書》第七、八、九章；而第三位天使運動當中所解開印封个知識，則向希底結河个異象來表明，該異象代表第十、十一、十二章。兩個運動之間个聯繫極其豐富。自一八六三年背道，直到一九八九年末時，一百二十六年个時段，將這兩個運動聯結在一道。

兩擺末期，喺逐個運動當中，攏是由《利未記》二十六章个「七時」所標明。異教，後來教皇制，一直踐踏聖所同軍旅，直到一七九八年个末期。自一八六三年个背叛起，到一九八九年為止，屬靈个踐踏一直有發生，正如《以西結書》第八章个四樣可憎之事所表明个。

自头一个义愤告终起，直到1844年末一个义愤告终为止，四十六年之间，基督建立了一座属灵个圣殿，并于1844年10月22日忽然来到其中；此事对应于1989年末时辰起，直到将临个星期日律法之时，其间基督再一次建立一座属灵个圣殿，且到《启示录》第十一章大地震个辰光，伊必忽然临到其中。

当第三位天使于1844年临到辰光，立约个使者忽然显现，为要洁净利未个子孙；但是到1863年，彼些弗忠心个利未人弃绝了由以利亚所传个摩西信息，转去行于旷野之中。在该场试炼个过程里，“匠人”终究要弃绝“七次”个“房角石”，随后从非拉铁非个运动转入老底嘉个教会。 到末后个日子，当立约个使者于将临个星期日法令之际忽然来到伊个圣殿辰光，伊要用忠心个利未人去呼召伊其余个羊群。末后个忠心信徒要从老底嘉个“教会”转入非拉铁非个“运动”。

头一个天使个运动，勒《钦定本圣经》出版之后两百二十年，发表了伊形式化个信息；第三个天使个运动，勒《独立宣言》发表之后两百二十年，发表了伊形式化个信息。两场运动个形式化信息，侪因一则关于伊斯兰个预言应验而得着能力；此应验，系借着一位天使个降临来标明。该天使个来到，指明了《哈巴谷书》第二章“辩论”个起头，并引向《哈巴谷》表版个发表。

哈巴谷个版牌所表明个、带有能力个信息，引起了一场失望；迭场失望又引进了一段迟延个时期；迭段迟延个时期又导向了半夜呼喊个信息；末了，以半夜呼喊个信息个应验作结束。迭两个运动之间所存在个对应关系，对凡肯看见个人，乃是决定性个证据，证明米勒派历史里一切个要素，侪同十四万四千人个历史相连，并且会在伊拉个历史当中重演。后雨个时期，预表在米勒派个运动当中，而伊个应验则在 Future for America 个运动当中。默示一再告诉凡肯听个人：只有认出后雨个人，才会领受后雨。

后雨个时期、运动搭信息，侪喺米勒派个历史里向有预表；“认出来”个字眼，乃是表示看见一桩侬先前已经看见过个事体。若要看见后雨个时期、运动搭信息，唯一个法子，就是认出伊曾经喺米勒派个历史里受着图解。伊也曾经喺其余神圣个改革运动里受着图解。米勒派个运动是一个起头个运动，预表一个收尾个运动，因此比起较早个改革运动来，有更加直接个指涉。伊也带着阿尔法搭俄梅戛个印记；伊总是用一件事体个起头，来图解一件事体个收尾。

弥勒派运动里，根基已经设立，其中央柱石乃是《但以理书》第八章十三、十四节。我晓得怀姊妹将第十四节认作中央柱石并根基；然而事实乃是，第十四节是对第十三节所发问题个答复。若弗明白引出答复个问题，答复本身就是空个。第十三节指出蹂躏践踏之异象，此异象是由两种施行荒凉个权势所成就；第十四节则是基督恢复曾被践踏个圣所与军旅之异象。此两重异象，借着上下文、语法，以及奇妙个数算者帕勒摩尼（Palmoni），直接相连。

威廉·米勒受了使用，来辨明根基性个真理，就是《但以理书》第八章十三、十四节。伊所发现个第一颗宝石，是代表第十三节里受践踏个“七时”；伊用来建立伊全部预言结构个框架，就是第十三节所表明个“两样使荒凉个势力”个主题。米勒正确辨明，第十三节里个“常献个”可憎之物是异教主义，而那使荒凉个悖逆势力是教皇主义。从个意义浪向讲，米勒个框架个真正“根基”，也是根基并中央柱石之“根基”，就是明白第八章里个“常献个”乃是异教主义。由米勒派历史而来、知识增长个根基，就是《但以理书》第八章里个“常献个”是异教主义；并且默示也谨慎指出：“凡传扬审判时辰呼声个人，对‘常献个’个看法是正确个。”

1989年末時所表明个“知识增广”之光个根基，也就是“常献个燔祭”。这不过是另一条神圣个平行线。若要认出《但以理书》第十一章末后六节里所表明个知识增广，就必须应用怀爱伦个著作。伊勒著作里指出，《但以理书》第十一章三十一节个历史，要在《但以理书》第十一章末后几节当中重演。若无这一条受默示个线索，要明白三十一节同四十节并四十一节之间个平行历史，就会困难得多。

《但以理書》裡个「常獻个」，所表徵个係異教主義，亦係米勒派根基之根基，也係一十四萬四千人運動信息个根基。佢也係一項真理；此項真理故意畀一個「謊言」變作謬誤，該個「謊言」係引入到老底嘉復臨主義第三代當中个；此事乃由《以西結書》第八章裡第三個可憎之事——「婦人為搭模斯哀哭」——所預表，也由別迦摩第三個教會所代表个妥協所表徵。

引导“常献之祭”喺后雨时期成为一个争论议题个神圣指向，实在令人惊叹，绝非人力所能构造。老底嘉复临信仰个第四代，被描绘成为向日头下拜，因此表明接受兽个印记。怀爱伦姊妹指出，领受该印记，就是喺心思意念上与兽相同；而凡喺敌基督个意义上陷入混乱个人，最终总归要站到那罪人之子一边。呢一切，都由《以西结书》第八章里耶路撒冷个古老长老所预表。

到仔三代四代，上帝审判该些恨伊个人；而者审判施行个辰光，另外一等人正受着上帝认可个印记。圣经里向威廉·米勒供给伊所需要亮光、叫伊认出《但以理书》里所表明个“常献个”乃是异教罗马个该段经文，也正是对“罪恶个人”最直接个指认；以西结第八章里，古时个人向伊下拜。该章一面指明第二个施行荒凉之权势个教皇，一面也指明头一个施行荒凉之权势个异教主义。而该段经文所论个真理，就是异教罗马所扮演个角色；在《帖撒罗尼迦后书》里，伊就是拦阻教皇制登上宝座、直到538年个权势。

「常獻个祭」乃係米勒个根基真理；伊憑此得以建立一個預言个架構，論到兩個施行荒涼个勢力，踐踏聖所同眾民。此真理，就是保羅所指明个彼條被人棄絕个真理；凡到末後日子弗愛此真理者，強烈个迷惑就因此臨到佢拉。照應平行个歷史，正是同一條真理，也就是彼條根基真理，使 Future for America 得以建立一個關於末後日子最終三重聯合个預言架構。

勿但如此，彼个根基真理——亦即两条并行历史共同个根基真理——竟被弄成“谎言”，成为根本个错误，也成为保罗所讲个强烈迷惑个根基；因为这正是假后雨“平安稳妥”信息个框架，是由那班再弗会扬起伊拉个声音、向上帝子民指出伊拉罪过个人所宣讲个。“常献个祭”表明第一位同第三位天使运动两者个根基；及至老底嘉个背叛者将其意思颠倒过来，把撒但个表号认作基督个表号个辰光，这个假表号就成了假后雨伪造信息个根基。

眾先知攏講着末後个日子；而公然用謊話來顛倒「日日常獻个祭」个意思，實在緊密模仿了彼个不可赦免之罪个界說。將一個人判定做永遠沉淪，這超出人對人所具个能力，抑或道德權柄；弗過，此地所指認个，並弗是這一層意思。

以賽亞書裏向顛倒是非个那些人，也就是以賽亞喺別處所指出个、稱黑暗爲光明、稱光明爲黑暗个人，當佢拉最終个審判受着表明个辰光，就顯明爲統治耶路撒冷个古時之人。

上帝个旌旗（一十四万四千人）会伫将临个星期日法案辰光被举起，作为旌旗；就勒该辰光，“耶和华向伊个百姓发怒”，伊向伊拉“伸出手来”，并且“击打伊拉”，而且“伊拉个尸首会撕裂勒街市当中”。街市当中，就是耶路撒冷个街市；正当《以西结书》第九章个灭命天使奉命出去，“要击杀；恘让恁个眼睛顾惜，也恘爱可怜伊拉：要将老个、少个、闺女、小囡，并妇人，尽都杀戮；总之，凡有记号个人，恘通挨近伊。并要从我个圣所起首。” “于是伊拉就从殿前个长老起首。” 以西结个“长老”，照怀爱伦姊妹所讲，就是那些本该做百姓守望者个人；伊拉也就是《以赛亚书》第二十八章搭第二十九章里个“以法莲个醉汉”，就是那些“颠倒是非个人”。

第五章里，伊拉是“以饮酒为勇，调浓酒有力的人；因受贿赂，称恶人为义。”《Questions on Doctrine》一书出版辰光，古时个人从背道改教新教个杯里吃落去，并且提出一套假福音个称义道理，说人弗能够成圣，基督是阿拉个代替者，却弗是阿拉个榜样。伊拉恁般做，就是为着得着堕落之背道改教新教众教会个接纳，因而称恶人为义。此段经文是在指出伊拉最终个审判；而审判伊拉个缘由，就是伊拉“藐视以色列圣者个训诲。”伊拉恁般做，是借着弃绝传扬审判时辰呼声个人所提出个“常献”之理解，并且从背道改教新教个杯里吃。

伲該段經文裡，伊拉將甜格變作苦格，又將苦格變作甜格。天使降臨辰光，伊手裡个信息是甜格；但該信息个結局卻是苦格。伊拉主張，真正个晚雨信息自天使降臨時開始，就是苦格；到該信息个結局，伊拉反倒認定一種甜格个虛假「平安穩妥」信息，因為伊拉總忍弗牢要顛倒是非。

表明此项罪个段落，是拉勒伊拉整体试验时期将近收煞个辰光。所以，看出伊拉将异教主义个撒但工作认作基督个工作，此种行为，正是对那不可赦免之罪个一种预言性平行——就是将圣灵个工作认作撒但个工作——乃属相宜。将此一“谎言”安置勒复临运动第三代当中，便构成了伊拉错误“晚雨”信息个基础性逻辑，并且末后使伊拉陷入强烈个迷惑之中。正当米勒明白“常献的”正确意义个那一段经文里，也正描绘伊拉被倾覆。

先知所讲着个末后日子，比起任何别样在先个圣史都要多；此段亦是如此。米勒所讲个“知识增多”个根基，也就是一九八九年所来到个知识增多个根基；因为，对弗及“常献个”有关个预言历史有正确个明白，正是描述但以理书十一章第四十、第四十一节个历史。此话个意思是：若一个研究预言个学生弗明白异教主义个作用，并其与教皇罗马之间个预言关系，伊就弗能认出：先拦阻教皇制度兴起个工作，后来又将教皇制度安置在地上宝座个工作，乃是由异教主义所完成；而此项工作，正预表启示录十三章里地兽个作用——伊起初拦阻教皇制度，后来却转变，并将其安置在地上个宝座之上。启示录十三章地兽个作用，被表明为美国将来个前途。

阿拉会勒下一篇文章里继续考察希底结河光个启封。