《但以理書》——第九十四篇

威廉·米勒所运用个预言框架，乃是先有异教罗马、后有教皇罗马个两重行荒凉个权势之结构。Future for America 所运用个预言框架，乃是先有异教罗马、后有教皇罗马、再后有背道个新教之三重行荒凉个权势之结构。罗马个三种显现，就是龙、兽并假先知者三重行荒凉个权势。该个框架，有大部分是因着对但以理书第十一章末六节之亮光所兴起个抵挡而得着承认；此亮光乃是到末时，于 1989 年被开启个。

罗马头两重显现，标明了近代罗马——罗马第三重、也是末后一重显现——个预言性构成。近代罗马也标明了末日最后三重逼迫势力个结构。搭界极近、却又分明勿同个，是巴比伦个三重显现。第一重是宁录个巴别。第二重是尼布甲尼撒同伯沙撒个巴比伦。此两位预言性见证合起来，标明了近代巴比伦个预言性特征。虽则从一层意义上讲，近代罗马同近代巴比伦是同一个实体，巴比伦个三重显现却是在指明巴比伦最后个倾倒，以及罪人之子个骄横。

巴比倫个傾倒，佮羅馬教皇个驕矜，攏是聖經預言裡向一個重大而明確个題目。啟示錄第十七章裡，一位傾倒末後七災之一个天使來，特特要指明對巴比倫个審判；此審判也就是伊傾倒个另一種說法。

天使个职分，乃是拨约翰看见额角浪写有“奥秘哀巴伦”个妇人所该受个审判。

教皇制度喺末後日子用來逼迫伊所認作異端者個地緣政治機器，乃係由「一隻朱紅色个獸，遍體有褻瀆个名號，有七個頭十隻角」來表明个。伊騎勒該獸身浪，顯明伊掌管該獸，正像騎馬个人掌管馬一樣。

“有七个头十只角个绯红色兽”就是现代罗马，表明末后日子里妇人用来逼迫上帝忠信之民个地缘政治结构。妇人就是现代巴比伦，就是行淫并辖管地上众王个大城。创世记第十一章所表明个巴别，以及但以理书第四章同第五章个巴比伦，作为巴比伦头两次显现，描写了末后日子里现代巴比伦个骄傲同其倾覆。启示录第十七章里受审判个妇人，就是现代巴比伦；伊所统治个兽，就是现代罗马。伊曾同众王行淫，伊拉合起来成为一体。

虽则伊拉是一体个，然则上帝个圣言里，现当代罗马搭现当代巴比伦个某些预言性要素，是分开来指明个。现当代巴比伦个故事，照巴别搭巴比伦这两个见证所立定，乃是讲伊个骄狂，并伊末后个倾覆。㑚《但以理书》第十一章末六节里，北方个王是用来表明教皇制个。罗马个教皇，是撒但在地上个代表。

撒但想要做上帝，伊所想望个，乃是夺取上帝政治搭宗教个宝座。

撒但想望高擡伊个宝座（此乃王权统治个象征），“高过 神个众星”。 神个众星就是天使，也表明 神政权个运作机构。撒但还想望“坐在聚会个山上，在北方个极处”。聚会就是教会，伊所在耶路撒冷，正是在北方个极处。若坐在“北方个极处”个宝座上，就是作北方个王。基督乃是真实个北方之王，也就是统管 神政权个王。撒但想望“与至高者同等”。

撒但在地浪向个代表，就是罗马个主教（教皇）。在《但以理书》第十一章末六节里，描写了罗马教皇末后个兴起搭垮落；在该埭，伊是用“北方个王”来表明个。伊是天主教会个元首，而“catholic”一词个意思，就是“普世”。为了叫撒但得以仿冒基督个两重宝座（政治个搭宗教个），撒但设立了天主教会，为着当伊在末后日子开始假扮基督个辰光，有一个遍及全世界个宗教体系。

撒但构筑了一套全球个宗教体系，也构筑了一套全球个政治架构，为要仿冒真实个北方王所坐个两只权柄宝座。 《启示录》第十七章里个十个王，就是末后日子里娼妇同伊拉行淫、并统治伊拉个十个王，表征着那有七个头、十只角个兽；而统治该兽个，就是额头浪写着“巴比伦”个妇人。 第十七章里，这十个王“要恨这娼妇，使伊荒凉赤身，又要吃伊个肉，用火将伊烧尽。”因此，伊个审判就被描绘出来了。 巴比伦个三种显现，乃是标明巴比伦最终个倾覆。罗马个三种显现，乃是标明伊所统治个政治架构。

《启示录》第十四章个三位天使个信息，所讲个是现代巴比伦末后个倾倒；《但以理书》第十一章第四十四、四十五节也同样讲着这件事。伊末后个倾倒，在《启示录》第十七章里有提着，不过在第十八章里交代得更加具体。要将《但以理书》第十一章对现代巴比伦末后倾倒个描写，同第十四章三位天使个图像，并第十七章搭第十八章对末后倾倒个叙述，一行一行地合拢来看。在《但以理书》第十一章里，现代巴比伦末后个倾倒，被指出是发生在伊得不着任何帮助个时候。

下一节经文里，米迦勒起身，人类个别得救个辰光就结束了。经文开头讲：“到其辰光。” 当现代巴比伦倾倒个辰光，人类个别得救个时期结束，伊独自灭亡。第三位天使指出恩典时期个终结，因为伊表明世界已经分作两等人：一等是有兽印记个人，一等是有上帝印记个人。到其辰光，上帝个烈怒倾倒勒现代巴比伦身上，也倾倒勒接受伊权柄印记个人身上。

《啟示錄》第十八章裡，對大淫婦個審判表明爲一種逐步進行個審判；伊是從即將來臨個星期日法令開始，彼時第二個聲音呼召上帝另外個羊群從巴比倫裡向出來。到第二十一節，恩典時期個終結受着標明；因此可見，從美國即將來臨個星期日法令起，一直到米迦勒起來為止，箇是一段時期；就在大逼迫個時辰當中，現代巴比倫個審判便在其中成就。

石头个抛落、乐工搭做工之人个声息止歇、灯火个熄灭、新郎新妇个声音个寂静，侪是从旧约里向取来个说法，表明恩典时期个终结。

当但以理书第十一章，从预言个层面铺陈到启示录第十三章搭第十四章之上，随后再将迭两段经文铺陈到启示录第十七章搭第十八章之上个辰光，我伲就发现三条预言个线索；迭三条线索，连同其他真理一道，表明现代巴比伦最终个倾覆。迭三条线索，每一条都代表那引领世界走向哈米吉多顿个三重权势当中之一重。但以理书第十一章所指认个，是兽（教皇制）。启示录第十三章搭第十四章，呈现同一段历史，不过是从假先知（美国）个角度来看。启示录第十七章搭第十八章，也指认同一条预言线，不过该处所表明个历史，乃是集中于龙（联合国）。

此三條線，各各侪从一七九八年末時起頭。〈但以理書〉十一章四十節开首个話是：「到末時。」該節起頭所講个「末時」就是一七九八年；而當該節於一九八九年應驗个辰光，亦同樣是「末時」，因為耶穌當伊欲對一項要緊个事實落下伊个印記辰光，會用起頭來說明末了。懷愛倫姊妹告訴我儕，〈啟示錄〉十三章也是從一七九八年起頭。

但以理書十一章第四十節所開頭箇預言線，自一七九八年起首，一直延續到人類恩典時期結束、米迦勒興起个辰光。箇條預言線起於一七九八年，「當教皇制失脫伊个力量、迫於停止逼迫」个時候；而伊个終局，乃是上帝个忿怒傾倒在凡接受教皇權柄之「印記」个人身上。啟示錄第十七章裡，當天使來到約翰跟前，要將教皇淫婦所受个審判指示俚看个時候，約翰就被帶到「曠野」个極末後；箇個「曠野」象徵自五三八年直到一七九八年个歷史。約翰在靈裡被安置於一七九八年，記下現代巴比倫个審判；箇個審判起於啟示錄第十八章第二個聲音，宣告教皇制已經斟滿伊恩典時期个杯，而後伊个審判繼續下去，直到恩典時期結束，正如磨石被扔落海中个時候。

一句接一句，箇三句指明現代巴比倫最終个傾倒；伊曾同現代羅馬个列王行淫。〈但以理書〉十一章係教皇制个見證，以北方王來表徵。〈啟示錄〉十三章搭十四章係假先知个見證，十七章搭十八章則見證龍（十王）所擔當个角色。Future for America 所採用个預言框架，係建立勒引領世界走向哈米吉多頓个三股權勢之上。

巴別同巴比倫个兩個見證，指明咾現代巴比倫个預言性特徵。迭兩個見證講着一個教皇領袖个驕傲；伊自稱係基督徒，坐勒上帝个殿裡，並宣告自家就係上帝。迭兩個見證也指明伊末後个傾覆。教皇个自高並伊末後个傾覆，照巴比倫三重顯現所表明个，正係建立預言歷史之異象个根據。

阿拉将来一篇文章里，继续考察巴比伦个三种显现。