威廉・米勒个预言信息，系建立勒两种施行荒凉个势力个框架之上；伊正确认明此两者，就是异教罗马搭教皇罗马。
「威廉・米勒喺运用伊个释经法个辰光，注意到喺种种启示性经文里向，有一个反复出现个主题，就是上帝个子民同伊拉个仇敌之间个争战。伊喺分析历世历代逼迫上帝子民个诸般权势个过程里，发展出“两样可憎之物”个概念：将异教（头一个可憎之物）界定为象征教会以外个逼迫势力，将教皇制（第二个可憎之物）界定为代表教会以内个逼迫权势。正是“两样可憎之物”个主题，构成了伊后来大多数预言解释个特征。」P. Gerard Damsteegt, Foundations of the Seventh-day Adventist Message and Mission, 22.
安息日会个神学家承认一桩事实：米勒对预言个应用框架，乃是异教主义搭教皇主义者两股施行荒凉个势力；纵使伊拉只当此是对米勒派历史个一种分析，并弗当作是上帝所赐拨伊个真理。
“上帝差遣伊个天使，感动一个原先勿信《圣经》个农夫个心，领伊去查考预言。上帝个天使一再探访迭个蒙拣选个人，引导伊个心思，并向伊个悟性开启那些向来对上帝子民显得幽暗个预言。真理锁链个开端先赐拨伊，后来又带领伊一环一环地查考，直到伊怀着惊奇同赞叹来看上帝个圣言。伊在其里看见一条完全个真理锁链。伊从前看作勿是受默示个迭部圣言，如今在伊个眼前展开其美丽同荣耀。伊看见《圣经》一处经文解释另一处；若有一段经文对伊个悟性是关闭个，伊就在圣言别处寻着能解释伊个内容。伊以欢喜，并以极深个敬重同敬畏，来看上帝神圣个圣言。”《早期著作》，230。
「伊个天使」蒙怀爱伦姊妹直接指明为加百列。
天使所讲个话：“我是加百列，立勒上帝面前个，”表明伊勒天庭法庭当中居勒极高尊荣个位分。伊带着信息到但以理个辰光，伊讲：“除咾米迦勒〔基督〕——侬个君——之外，搭我一同扶持这些事个，一个也无。”但以理书 10:21。救主勒《启示录》里讲到加百列，讲：“祂差遣祂个天使，晓谕祂个仆人约翰。”启示录 1:1。天使又对约翰声明：“我搭侬并侬个弟兄众先知，同是作仆人个。”启示录 22:9，R.V。奇妙个思想啊——勒尊荣上仅次于上帝个儿子个天使，正是蒙拣选来向有罪个人显明上帝旨意个那一位。——《历代愿望》，99页。
「奇妙个思想——立勒上帝子之后、于尊荣上最接近个该位天使，正是蒙拣选来向威廉·米勒个心思开启上帝旨意个该位。」非但加百列一位，且有复数个众天使引导伊理解预言，就是「向来对上帝百姓总是幽暗个」预言。加百列并其余个天使，连续不断地引领米勒穿过圣经，自《创世记》起一卷一卷往下。故此，伊受引导而来到圣经里最长个时间预言，就是《利未记》二十六章里个「七次」（二千五百二十年）；而此在伊被引到《但以理书》第八章第十四节个二千三百日之前。
“后来，我就专心致志于祈祷，也专心致志于诵读圣言。我立定主意，摆脱我一切先入之见，彻底用经解经，并且按规整而有条理个法子来研读。我自《创世记》开头，一节一节地读下去，进度一点弗快过各段经文个意义所应当展开个程度，好叫我对于任何奥秘难明之处或表面矛盾之处，心里弗再有困惑。每逢我遇着啥个晦涩难解个地方，我个做法就是拿佢同一切相关个经文互相参照；并且借助 CRUDEN，我查考圣经里一切经节，凡其中含有任何晦涩段落里所出现个重要字眼个，我都一一检阅。后来，只要叫每一个字都按佢在该段经文主题中应有个分量来发挥作用，若我对其个看法能同圣经中一切相关经文相和谐，佢就弗再成为难题。照此法子，在我头一遍通读圣经个过程中，我持续研读了约莫两年，并且完全确信：圣经本身就是解释圣经个。 我又发现，借着把圣经同历史互相参照，一切预言，就其已经应验个范围来看，都是按字面应验个；而圣经里一切种种个表号、隐喻、比喻、相似之辞等等，或是在其紧接个上下文里已经得着解释，或是表达这些辞句个用语，在圣言别个部分里已有界定；而当佢等照这样得着解释以后，就应当依照这样的解释，按字面来领会。我因此深信，圣经乃是一整个启示真理个体系，表达得如此清楚，如此平易，以致‘行路个人，即便愚拙，也弗至于在其中迷失。’ …”
“自从进一步研究圣经，我就得出箇结论：外邦人掌权个七个时期，必定是起首于犹太人在玛拿西被掳辰光失脱独立国度地位个辰光；照顶好个年代学家所定，伊是公元前 677 年。还有，2300 日是同七十个七一淘起首个；照顶好个年代学家所定，伊是从公元前 457 年算起。再还有，1335 日，是从‘常献个祭被除脱’，并且‘那行毁坏可憎个物设立起来’个辰光起首；但以理书第七章第十一节。伊应当从教皇权柄被立起来个辰光算起，就是在异教可憎之物被除脱以后；照我所能查考个顶好历史家个讲法，应当约略定在主后 508 年。从顶好个年代学家替这些事件所指定个各个日期起算，就是从那些显然应当作为这些预言时期起算点个事件起算，这些时期都要一淘结束，在主后 1843 年前后。我就因此在 1818 年，就是我两年研究圣经结束个辰光，得到一个庄严个结论：从当时起大约二十五年以后，我们现今景况里一切事务都要收结……”——William Miller’s Apology and Defense, 6, 12.
頭一回提著个法則設立咾：頭一回提著个事體，是最要緊个；而《啟示錄》第一章第一節頭一回提著个，就是父所用來傳遞信息个過程：父將信息賜畀耶穌，耶穌轉而賜畀伊个天使，天使再賜畀一位先知，先知就將其寫出來，並送到眾教會。當復臨信仰拒絕威廉·米勒个工作搭發現个辰光，伊拉弗單單拒絕咾伊拉个根基，也拒絕咾正是引導米勒得著伊个領會个傳遞過程；伊拉也拒絕咾該個過程，而該個過程乃是人在恩典時期將盡、方才開啟个《耶穌基督个啟示》上得著明白个唯一途徑。
米勒受引导而明白，《利未记》个“七个时期”乃是起首于公元前677年。直到1856年，主才使用海兰·艾德生，指出“七个时期”个分散也曾施行于以色列北国十个支派身上。主一直试图使人对于“七个时期”个理解得以发展，既与米勒关于“七个时期”个奠基性发现相一致，却又远远超过伊个基础。然则到了1856年，海兰·艾德生所呈现个亮光却神秘地告一段落，因为该系列个第八篇文章结束辰光，时任《Review and Herald》编辑个詹姆斯·怀特写下了“未完待续”。伊本该“续完”，却一直等到2001年9月11日之后，主引导伊个子民归向“古道”，最终领到海兰·艾德生所撰写而未完成个系列文章。
阿拉目下勿是要讨论大失望后勿久所开始个悖逆，不过单单要指出：纵然米勒曾蒙引导而见着《利未记》二十六章个“七次”，主个旨意却显然是要把对“七次”个起初认识，增广到超过米勒对该题目个奠基性理解。伊拣选了海勒姆·埃德森，就是彼段历史当中同一位仆人；主先前也曾拣选伊，叫伊得着异象，看见基督于1844年10月23日进入至圣所。
故此，我援用安息日会神学家个话语，来承认米勒一切预言应用个框架，都是建立勒伊对但以理书里两种施行荒凉个势力个理解之上；此两种势力，一个表征为“常献的”（异教主义），而其总是同“悖逆”抑或“可憎之物”相联；此两者都表明教皇主义施行荒凉之权势个不同方面。自伊所表述个历史以来，米勒对罗马诸权势个根本理解，已经大大增进。
上帝个天使，连 Gabriel 在内，引导 Miller 得着伊所宣告个理解。迭些理解包括伊所宣告个预言、伊所运用个《圣经》解释规则，以及使伊能够正确组织诸预言个框架。所赐拨 Miller 个框架，乃是《但以理书》里所讲个两种施行荒凉个权势，就是异教罗马搭教皇罗马。Future for America 蒙引导而得着龙、兽搭假先知三种施行荒凉个权势之框架。
我又看见三个污秽个灵，好像田鸡，从龙个口里、兽个口里，并假先知个口里出来。因为伊拉是鬼魔个灵，会行神迹，出去到普天下并地上众王那里，聚集伊拉去赴全能个上帝大日个争战。启示录 16:13, 14.
关乎美国之架构未来个教训，系建立勒米勒个工作之上，然而又超越伊所停落个所在。复临信仰离弃了伊个架构，转转去归回背道新教并罗马个神学。同一条预言线，自《但以理书》起首，至《启示录》里向再被接续起来。
「《啟示錄》係一部封住个書，毋過也係一部打開个書。伊記載咾將要發生勒此世界歷史末後日子裡个奇妙事件。此書个教訓係確定个，弗係神祕難明、叫人弗解个。勒伊裡向，所接續个正係《但以理書》裡同一條預言个線索。有些預言，上帝重複講過，藉此顯明人應當重視伊拉。主弗會重複講那些無甚大關係个事。」《文稿發表》卷九，8。
米勒弗能透徹把握《啟示錄》裡向預言，因爲喺《但以理書》裡頭對異教主義同教皇主義向脈絡，已經分明確定；而到《啟示錄》裡，這條脈絡又進一步鋪展開來，將下一個登上預言歷史舞臺向迫害勢力也包括進去。
「撒但藉着異教，後來又藉着教皇制，施展伊个權勢達數多世紀，想要將上帝忠信个見證人對地上塗抹忒。異教徒搭教皇派受着同一條龍个靈所驅使。伊拉个分別，單單在於教皇制假裝事奉上帝，因而成為更加危險、更加殘酷个仇敵。撒但藉着羅馬教，將世界擄去。自稱是上帝个教會也捲入了此種迷惑个行列；上帝个子民在龍个忿怒之下受苦，超過一千年。及至教皇制个力量被奪去，被迫停止逼迫个辰光，約翰看見又有一種新个權勢興起，要呼應龍个聲音，並繼續推行同樣殘酷褻瀆个工作。此種權勢，就是末後要向教會搭上帝律法爭戰个權勢，乃是用一只有羔羊樣角个獸來表徵。先前个獸是從海裡上來个；獨有此獸是從地上長起來个，表明這個所象徵个國家是平靜興起个。『兩隻像羔羊个角』，正好表明美利堅合眾國政府个品格，就是表現在伊兩條根本原則之中个共和政體搭新教主義。這兩條原則，就是我拉國家權力搭昌盛个祕訣。起初在美洲岸邊尋着避難所个人，歡喜自家已經來到一個脫離教皇制狂妄要求搭君王統治暴虐个國家。伊拉決心在公民自由搭宗教自由个廣闊根基之上建立政府。」
“然则，先知之笔严肃个勾勒，显明此安宁景象之中有变迁。生有羊羔般角个兽，说话却像龙个声音，并且‘在头一兽面前，行使伊一切个权柄。’预言宣告，伊要对住在地上个人讲，叫伊拉替该兽造一个像；并且‘叫众人，无论大小、贫富、自主个、为奴个，都在右手上，或是在额上，受一个印记；并且若无该印记，或兽个名，或伊名个数目，就无人能买，也无人能卖。’如此，新教便循了教皇制个脚踪。”《Signs of the Times》，1899年11月1日。
对米勒来讲，《启示录》第十三章里向海中上来个兽搭向地中上来个兽，所表个是异教罗马，随后就是教皇制罗马。米勒也曾试图把伊个框架应用到《启示录》第十七章；不过，教皇制致命伤个医好、美国搭联合国个预言性角色，侪弗勒天使所赐伊个神圣框架之内。对伊来讲，《启示录》第十三章里从地中上来个兽就是教皇制。
米勒乃是所要使用个使者，为着将新教个外袍，从那些自黑暗时代里出来、却不过徒有新教之名个人手里褫夺下来。到美国要开口如龙、共和政体转变为民主政体、并且背道个新教要同背道个政府联合起来，重演教会搭国家结合、也就是教皇制度之像个辰光，在伊个日子里还未来到。为着者个缘故，伊曾试图将《启示录》安放进伊从天使所领受个神圣架构之中。
伊受揀選，為著明白喺1798年《但以理書》第八章共第九章烏萊河異象得著開啟辰光所產生個知識增長。對美國來講，將來所要明白個，乃係《但以理書》第十章到第十二章希底結河個異象；此異象喺1989年得著開啟，正如《但以理書》第十一章第四十節所描述，彼時代表前蘇聯個列國，為教皇權同美國所掃除。
交付得 Future for America 个架构，系天使所赐，建立勒龙、兽搭假先知三重联合个背景之下，对预言个辨认搭应用上头。
「但以理从上帝所领受个亮光，特别是为着末后个辰光所赐个。伊勒伫乌莱河同希底结河——示拿地个大河——边所看见个异象，而今正在应验个过程当中；一切所预言个事件，也快要成就了。」《给传道人员个证言》，112。
米勒派傳揚了頭一位佮第二位天使个信息，宣告審判个開啟。現今，美國前途正在傳揚第三位天使个信息。
我栽种哉，亚波罗浇灌哉；独有 神叫伊生长。故此，栽种个弗算啥，浇灌个也弗算啥；只算叫伊生长个 神。栽种个搭浇灌个原是一体；各人要照自家个劳苦，领受自家个赏赐。因为我伲是搭 神同工个；恁是 神个田地，恁是 神个房屋。照 神所赐拨我个恩，我像一个聪明个工头师傅，已经立好根基，有别人再在其上建造；不过各人总要谨慎，看伊咋样在其上建造。因为除了已经立好个根基，就是耶稣基督，别人总弗能再立别样个根基。哥林多前书 3:6–11。
若要正确呈现第三位天使个信息，侬也必须一并呈现头两位天使个信息；因为我拉已经蒙指示，第三个信息若无第一同第二，便弗能成立。第一同第二个信息是根基，第三个乃是顶石；但是第三个信息断断弗会否认抑是抵触第一同第二。若是如此，伊就弗是真正个信息。
“第一同第二道信息，系1843年同1844年所赐；而今朝我伲正处勒第三道信息个宣告之下；然而，这三道信息仍旧都要宣讲。现今同从前一样，向仔寻求真理个人重新传扬这些信息，乃是绝对要紧个。我伲应当用笔同声音发出宣告，表明伊拉个次序，以及那些将我伲引到第三位天使信息个预言之应用。若无第一同第二，就弗能有第三。我伲应当借着出版物，同讲论，将这些信息传给世界，并勒预言历史个脉络里，指明已经发生个事，同将来必要发生个事。”《信息选粹》卷二，104、105页。
關於米勒派个歷史搭我伲个歷史，有一箇相當好个觀察。米勒派是起頭，我伲是末後。伊拉傳揚並活出了第一位搭第二位天使个信息；我伲傳揚第三位天使个信息。伊拉个未解封个信息（烏萊个異象）見於《但以理書》兩章之中；我伲个（希底結个異象）見於三章之中。伊拉辨明了第一樣搭第二樣災禍，並且活在第二樣災禍應驗个時期之內；我伲辨明並活在第三樣災禍應驗个時期之內。伊拉應用預言个框架是異教羅馬（龍）搭教皇羅馬（獸）；我伲應用預言个框架是作為三重之獸个現代羅馬。
當𠲎開始省察《啟示錄》第十七章所說教皇羅馬个特徵，伊乃七者當中个第八者辰光，顧念米勒派喺奠基歷史期間對羅馬所理解个內容，實在值得。第三位天使會有額外个亮光，弗過該個亮光決弗會同已經確立个真理相矛盾。
但以理書第二、七、八、十一同十二章，箇中都指認羅馬，連同別樣強權在內。𠲎拉現今所考量個，是一七九八年以前羅馬個兩個階段；異教個同教皇個，作為米勒先知性應用個框架。米勒同先驅者認定，但以理書第十一章第十四節裡向「你百姓中個強暴人」所表徵個，就是羅馬。
當嗰些辰光，必有許多人起來攻擊南方个王；爾民中強暴之徒也要自高自大，欲要應驗此異象；總歸伊拉必要傾倒。Daniel 11:14.
伲至少有两個要紧个点，需要在这一节经文里向加以考量。本节里个“异象”一词，乃《但以理书》中两个译作“异象”个希伯来词之一。其中一个译作“异象”个希伯来词是 châzôn，意思是梦，或预言，或异象。châzôn 这一词所指认个，是先知性个历史，或一段时期；此词在《但以理书》中凡出现十次，且总是译作“异象”。
另外一个也译作“异象”个希伯来词是 mar-eh’ ，意思是“显现”。mar-eh’ 这只词所指认个，是单一个所见，是一个时间点。希伯来词 mar-eh’ 在《但以理书》里向出现过十三趟，其中六趟译作“异象”，四趟译作“容貌”，两趟译作“显现”，还有一趟译作“俊美”。
尔民中间个强盗，乃是预表罗马；故此，但以理书里个预言“异象”，所确立个，正是关乎罗马个预言主题。为此，明白罗马作为预言表号个意义，实在要紧。
按着预言个逻辑，表明“异象”此只代表预言历史个词，必定就是《启示录》里所讲着个同一只“异象”；因为默示指出，《但以理书》搭《启示录》原是一部书，伊拉互相补足，互相成全，并且《但以理书》里所在个同一条预言线，也被接续到《启示录》当中去。此些由预言之灵所提出个要点，前头此一系列文章里已经收进去了，所以我弗再重述。我还要添上一点，也是我拉已经从怀爱伦姊妹个著作里引进过个。就是：圣经个一切书卷，侪汇合并终结于《启示录》。在《但以理书》里所见、并以罗马此一预言题目而确立个预言历史之“异象”（châzôn），乃是代表贯穿整本圣经个预言历史之异象。圣经个一切书卷侪汇合并终结于《启示录》，而上帝决弗自相矛盾。决弗会！倘使侬以为伊曾经如此，乃是侬对某件事有所误解。此同一个希伯来词（châzôn），在《箴言》一书里，也被译作“异象”。
若是呒没异象，百姓就放肆；惟有遵守律法个，便为有福。箴言 29:18。
箇是關於此節所當考量个第一點。若是𠲎對羅馬有誤解，箇末𠲎就無從建立預言歷史个異象。此一事實，基本上界定了歷史以來耶穌會士以及其餘諸人个種種努力；伊拉引進假冒个神學，為着要摧毀預言中關於羅馬个題旨。當𠲎思量對羅馬个根本認識辰光，應當將此點牢記在心。
“凡是對聖言个領會發生混亂、弗能看見敵基督之意義个人，定規會把自家擺勒敵基督一邊。現在我伲再無辰光去同世界混雜。但以理正立勒伊个分內同伊个位分中。但以理同約翰个預言，是應當明白个。伊拉互相闡明。伊拉把一切人人都應當明白个真理賜給世界。箇些預言當勒世界上作見證。到末後箇些日子，藉着伊拉个應驗，伊拉自家會表明自家。”《Kress Collection》，105。
假使侬看勿出敌基督（罗马）个意义，侬就会归附罗马；而迭个警告，是摆勒能弗能明白《但以理书》搭《启示录》个背景里向个。米勒派根据伊拉对罗马个辨认，建立了复临信仰个根基性认识。伊拉明白，罗马是由两个行毁坏个权势所表明个；两者侪是罗马个阶段，弗过伊拉所处个历史地位，还弗能够看见《启示录》里所表明个、作为三重联合个罗马。所以，《但以理书》就是由米勒派所表明个根基；《启示录》就是由“Future for America”所表明个顶石。还有《但以理书》第十一章第十四节里向另外一点，是阿拉所要指明个。
米勒同埋先驅者明白，尼布甲尼撒夢中个像，係代表巴比倫、瑪代—波斯、希臘同羅馬四個國度。佢拉看弗到第四國度以外个情形，因為佢拉認爲教皇制羅馬不過係羅馬个第二個階段，因此第四國度已經喺一七九八年結束。照佢拉所處个歷史視角來看，所剩下唯一个預言路標，就係基督个第二次降臨；到辰光，從山裏鑿出來个石頭要擊打彼個像个腳。米勒派認得出異教羅馬同教皇制羅馬當中个預言區別；弗過，因爲佢拉被迫要將一七九八年同基督个再來對齊，所以佢拉看弗到四個國度以外。
“㑚已经来到一个辰光，上帝个圣工，是由那像个脚所表明个；脚里向铁掺勒烂泥。上帝有伊个百姓，就是蒙拣选个百姓；伊拉个辨识必须受圣化，勿可因向根基浪摆上木头、干草搭碎秸而变做勿圣。凡忠于上帝诫命个每一个灵魂，都会看见，㑚信仰个分别标记就是第七日安息日。若是政府照上帝所吩咐个去尊安息日，伊就会立勒上帝个能力里向，并且维护那一回交付圣徒个真道。但是政治家会拥护假冒个安息日，还会把伊拉个宗教信仰搭遵守这个教皇制度个孽生子掺混起来，把伊摆勒主所分别为圣、所赐福个安息日之上；这安息日是主特特分别出来，叫人守为圣，做伊搭伊百姓之间个记号，直到千代。教会权术搭国家权术个掺混，就是由铁搭泥所表明个。这个联合正在削弱众教会一切个力量。拿国家个权柄加诸教会，会带来邪恶个结果。人几乎已经过脱上帝容忍个界限。伊拉把自家个力量投勒政治里向，又搭教皇制度联合起来。但是辰光将要来到，上帝要刑罚那些废掉伊律法个人；伊拉个恶工也要反过头来落勒伊拉自家身上。”《基督复临安息日会圣经注释》，第4卷，1168页。
《啟示錄》第十七章是對《聖經》預言諸國度末一次的指認，並且指出七個國度已經傾倒，第八個國度乃是現代羅馬三重聯合。若《聖經》預言諸國度頭一次个提及是在《但以理書》第二章，而且確然就是；恁麼末一次个提及就應當由頭一次个提及來顯明。《但以理書》第二章个四個國度，哪能會同《啟示錄》第十七章个八個國度相一致？
故此，當我儕繼續前行辰光，總要記得：米勒派無法看見佢拉自家歷史以外个預言事件。佢拉所明白並宣講个信息，認定基督再臨就是預言歷史下一个路標。然則，若米勒派對羅馬个理解——即羅馬乃係確立預言歷史異象个表號——以及《但以理書》第二章，兩者攏是米勒派个根基真理，箇末這又哪能與《啟示錄》第十七章个八个國度相符合呢？
倘使儂對《但以理書》第二章个像是否為根基有所狐疑，只消思量一八四三年同一八五〇年个先驅圖表。兩張圖表之上攏描繪有《但以理書》第二章个像。同樣要緊个是，懷愛倫指明，這兩張圖表攏是照上帝个引導、並依祂个設計所造成个。
“我已经看见，1843 年个图表是主个手所指引个，弗应当受着改动；其间个数字，正是伊所要个样式；并且伊个手覆庇其上，遮隐了其中几处数字里个一个错误，叫任何人都看弗出来，直到伊个手撤去为止。”《早期著作》，74, 75。
關於1850年個圖表，佢曾講：
“我看见上帝正在倪古拉斯弟兄所出版个图表里向人显明。 我看见《圣经》里有关于迭张图表个预言；若是迭张图表是为上帝个子民所设计个，若是伊对一个人够用，也就对另一个人够用；若是一个人需要重画一张放大个新图表，阿拉众人也同样一样需要。”《Manuscript Releases》，第13卷，359。
世間有一句古老个諺語講：「謬誤有許多條路，真理只有一條。」為着攔阻人認出《啟示錄》第十七章裏个現代羅馬，就是「屬於那七者」个第八個頭，曾經採用過幾種不同个錯謬。其中一種被復臨運動个神學家所採用个錯謬，就是對歷史諸國度个歪曲描寫。我此地弗是指《聖經》預言裏个諸國度；此兩者是兩種弗同个稱謂。《聖經》預言裏个國度，是根據《但以理書》第二章裏个首次提及而建立个；但是喺巴比倫以前，已經有歷史上个國度存在。懷愛倫清清楚楚指出歷史諸國度是啥人，然而復臨運動个神學家忽略受默示个見證，反倒編造出一個歷史諸國度个次序，叫人對羅馬總是作為第八個出現、並且屬於那七者个理解變得模糊。然而，正是羅馬建立了這個異象。
復臨信徒會搭邪落个改教派神學家提出，歷史上个列國是埃及、亞述、巴比倫、瑪代—波斯、希臘、羅馬，還有後來个諸國。懷愛倫姊妹告訴𠊎等，歷史當中另有第三個國度，是伊拉故意撇脫弗講个。伊拉是撇脫該個國度，抑是撇脫預言之靈？兩樣攏是。
“一國接一國，按所分定个時辰搭所在，占有其地位个歷史，雖然自家並弗曉得其中真理个意義，卻無意之中為其作見證，向我儕發言。對今朝每一國、每一個人，上帝攏已經喺伊偉大个計畫裡指定其地位。今朝萬民搭列國，攏正受着拿弗會差錯者手中个準繩所量度。眾人攏憑自家个揀選決定其命運；上帝卻統御萬有，為要成就伊个旨意。”
「偉大个自有永有者喺伊个聖言裡所標明个歷史，將預言个鏈條一環接一環連結起來，從過去个永遠直到將來个永遠，告訴𠊎等今朝喺歷代進程當中所處个地位，也告訴𠊎等喺將來个時期裡所可期待个事。凡預言所預告必要成就个一切，直到現今為止，攏已經喺歷史个頁面上得着印證；𠊎等也可以確信，凡尚未來到个一切，攏要按着次序得着應驗。」
「一切地上政權末後个顛覆，喺真理个聖言裡向明明白白預先講出來个。喺上帝對以色列末後一個王宣告審判个辰光所發个預言裡，有這樣个信息：『主耶和華如此說：當除去冠冕，摘下王冠：……使卑微个升高，使高傲个降卑。我要傾覆，傾覆，再傾覆；這國也必不再有，直等到那應得權柄个人來到，我就必將這國賜俚。』以西結書 21:26, 27。」
“对以色列挪去个冠冕，随后转归巴比伦、玛代—波斯、希腊搭罗马个列国。上帝讲：‘总归弗再有，等到应得伊个人来到；我要拨伊。’”
“迭个辰光已近在眼前。今日时代个征兆宣告，阿拉正立勒重大而严肃之事件个门槛浪。阿拉个世界里向一切侪勒动荡弗宁。救主论到伊降临之前所要发生之事个预言，今朝正应验勒阿拉眼前：‘侬等要听见打仗同打仗个风声……民要攻打民，国要攻打国；多处必有饥荒、瘟疫、地震。’马太福音 24:6, 7。”
“目下个辰光，对一切活着个人来讲，实在是一个极其紧要、引人深切关注个时期。掌权个、治国个、居于受托并有权柄地位个人，以及各阶层善于思想个男女，侪将伊拉个注意力集中勒我伲周遭所发生个诸般事件之上。伊拉注视着列国之间业已存在个紧张不安、动荡难宁个关系。伊拉看见一种强烈个势头正在攫住地上每一个因素，便认明有一件重大而决定性个事体将要发生——世界正临到一场惊天动地个大危机个边缘。 ”
“而今众天使拦阻斗争个风，弗让伊拉吹起，等到世界受着将临厄运个警告；只是，一场风暴正在聚集，预备向地上爆发；及至上帝吩咐伊个天使放开个风辰光，就要有一种斗争个景象，是任何笔墨都画弗出个。
“《圣经》，唯独《圣经》，对这些事赐下正确个看法。勒搭启示出来个，是我俚个世界历史当中末后个重大场景；这些事件个影子已经先行投下，伊拉临近个声响使大地震动，也叫人心因惊惧而消化。”《教育论》，178–180。
箇段經文對我儕箇時代有許多亮光；毋過，我所欲指出个，是懷愛倫姊妹清清楚楚地指明：喺巴比倫之前个歷史國度乃是以色列，並非亞述。神學家所採用个歷史諸國度，竟將以色列排除喺歷史國度之外，儘管所羅門王在位期間所建立个權能與榮耀何等顯赫；也儘管藉着以西結同懷愛倫个直接默示見證，明明指出以色列个冠冕已傳與巴比倫。
假使我伲将受灵感个注解应用到历史上个列国，就会看见以色列也应当算勒这些国度当中。以色列、亚述搭埃及，侪是历史上个国度，先于《圣经》预言里头第一个国度——巴比伦。故此，历史上个第四个国度是巴比伦，第五个是玛代—波斯，第六个是希腊，第七个是异教罗马，第八个是教皇罗马；伊“是出于那七个”，因为伊代表异教罗马个第二阶段。就历史上个国度来讲，教皇罗马是第八个，也是出于那七个。
《但以理書》第七章裡，聖經預言當中个列國是用野獸來表明个。巴比倫是獅子，後頭跟牢个是瑪代波斯个熊。第三個是希臘，像豹一樣；然後是羅馬，就是那「可怕、極其強橫」个獸，生有「鐵牙」。箇隻可怕个獸，跟《但以理書》第二章个像互相符合，就是羅馬，乃是聖經預言裡个第四國。
米勒派認得第四個國度就是羅馬，所以伊拉也照此認得該可怖之獸个特徵，並且簡單地將關於此獸个一切預言性特徵，都歸用於第四個國度。伊拉在該段經文當中看見異教羅馬搭教皇羅馬之間个分別，弗過伊拉看弗見《聖經》預言當中个第五個國度，因為伊拉正確地將《聖經》預言諸國度頭一回个提及，作為伊拉个參照點。然則，兩個羅馬之間个分別確實在該段經文當中，這就容許我拉將兩個羅馬之間个分別，視作代表兩個國度。弗過，這並弗是我拉現下所考慮个要點。
伊就恁般講：第四个兽，就是地上第四个国；伊要同众国勿一样，要吞吃全地，践踏伊，并且打碎伊。出于个国个十只角，就是将要兴起个十个王；其后还要兴起一个，伊要同先前个勿一样，并且要制伏三个王。伊要向至高者讲夸大个话，也要折磨至高者个圣民，并且心里想要更改节期同律法；圣民要交付勒伊手里，直到一载、二载并半载。总归，审判者要坐堂；伊个权柄要给夺去，灭绝净尽，直到末了。Daniel 7:23–26.
但以理書第二章裡向第四國，就是羅馬。十隻角表明十個邦國，彼些邦國代表異教羅馬个國度；而教皇羅馬要到五三八年掌控世界以前，其中有三個國度要畀除去，抑是講，畀拔起。然後，第八節裡个「小」个「角」，有「眼睛像人个眼睛，嘴巴講誇大个話」，就要興起。若是第四國裡有十隻角，而為着叫个「小角」代替彼三隻角，就有三隻角畀除去，恁麼三隻角既經畀除去，就賸七隻角；而小角就是第八，因為羅馬總是興起做第八，並且是屬於七者之一。本章對於羅馬个兩個階段有當多亮光；但我儕佇此不過是提供第二個見證，證明無論按預言，抑是按歷史，羅馬攏是興起做第八，並且是屬於七者之一。
第八章乃是第七章个扩充。此章再一遍指明《圣经》预言中个列国；不过头一个国度巴比伦弗再提起，因为但以理领受第八章异象个辰光，巴比伦已经相当接近其末了。章中，玛代—波斯用一只生有两角个公绵羊来表明。希腊用一只生有一角个公山羊来表明；此角后来折断，且从所折断之处又生出四角。随后，在希腊之后又出现一个“小角”；这小角再一遍乃是表明罗马。虽则罗马并非从希腊帝国直接承继而来，经文却将这小角描绘成功于那四角之一中出来；此四角乃是在头一角——表明亚历山大大帝——折断之后，于希腊国中兴起个。罗马弗是希腊人个后裔，然而伊开始征服世界，正是从希腊所在个地区起头；就此意义讲，伊乃是从彼四角之一中出来个。
故此，㑚在第八章里向第七章寻着了第二个见证。玛代—波斯有两角，希腊有一角，随后又生出四角。罗马之前共有七角；因为那小角是从希腊四角之一里出来个。二加一加四，正好是七；随后罗马，就是那小角，便是第八个，而且是属于那七个之一。值得注意个是：在这一段经文里，明白指出罗马是从希腊诸角之一里出来个；这一点，在米勒同伊个同工个历史当中，乃是伊拉所必须应对个最重大个预言论据之一。
該段歷史當中个新教徒堅稱，羅馬个小角弗可能係羅馬，因為預言明白指出，小角係從希臘四角當中一角出來个。所以，伊拉就主張，小角所表明个係安提阿古四世·以彼法尼，佢係塞琉古王朝个王之一；亞歷山大大帝死後，國土分裂，該王朝就如此延續於歷史當中。米勒派歷史對此一問題个論證極其重大，以致於一八四三年个圖表上，特別提出反駁新教教義个論證；該教義係建基於但以理看見小角從希臘四角當中一角出來，因此弗能指認為羅馬，因為羅馬並弗係從希臘分出來个。此一論證影響了《但以理書》當中凡係指明羅馬个一切經文。新教个立場還包括：《但以理書》第十一章第十四節所講「你本國中个強暴人」，必定係安提阿古四世·以彼法尼。因此，米勒派就在該圖表上列入了對安提阿古四世·以彼法尼个提及，藉此指出佢為何弗可能係第四國；而該圖表，懷姐妹曾指明，乃係「由主个手所指引，弗應當更改」个。究竟係羅馬建立了預言歷史个異象，抑或係一個早於基督降生一百多年就已死去个塞琉古王，代表了在基督被釘十字架之時起來攻擊佢个權勢呢？
会有人提出个问题：既然罗马并弗是希腊个直接后裔，为啥但以理所看见个罗马，竟是从希腊个一只角里向外出来个？答案是：罗马势力个兴起，起初正是开始勒先前属希腊个那片地域；不过，预言为啥要用这样个方式来表明，致使人有可能生出这样个混淆呢？
除脱指出羅馬是從何地開始興起之外，至少還有一個答案：羅馬總是列為第八、且又「出於那七個」之謎，所以能得著解答，乃在於羅馬佮希臘個領土聯繫起來，為著保留這個謎題所強調個要點，就是羅馬確是「出於那七個」。這個謎題實在恁要緊，雖然米勒派按佢拉歷史個立場，永遠弗可能明白這個觀念。無論係一八四三年圖表，抑或一八五〇年圖表，其中一切個引證，攏是對上帝預言聖言裡直接論及個題目所作個圖示；只有一條引證例外，就是特別強調安提阿古·伊比法尼並弗是敵擋基督個勢力。正因為如此，這項加添到圖表之中就顯得極其重大。可悲個是，復臨派一離開佢拉個根基，到今朝竟教訓說《但以理書》第十一章第十四節個勢力是安提阿古·伊比法尼，弗是羅馬！伊拉現今所教個，正是米勒派當年極力反對、甚至特特畫在一八四三年圖表上來表明那場爭論個道理！
歷史上個列國表明，羅馬興起爲第八，亦屬於七者之中。第七章裏向至高者講「誇大個話」個「小角」，興起爲第八，亦屬於七者之中。第八章個角表明，羅馬興起爲第八，亦屬於七者之中。
下一篇文章里，阿拉要考察现代罗马，照《启示录》第十七章所表明个，是哪能升作第八，又是出于彼七个。随后阿拉要回到《但以理书》第二章，指出为啥《但以理书》第二章里个四个国度——此乃圣经预言中国度个初次提及——会搭《启示录》第十七章里个八个国度相符合。