第四十节个隐秘历史——十六

琼斯所讲个道理，就系《启示录》第十四章头一位天使弗能同随后两位天使分割开来，实在坚固得像磐石一样。伊认出嗰三位天使同吹号个天使之间个结构性联系，确实严密得无懈可击。伊所着重个，勿消讲，是《启示录》第十四章个三位天使；不过，把伊拉看作“弗可分离”来运用个道理，对先前一切个天使，同样完全成立。

因为伊勒定睛在《启示录》第十四章个三位天使身浪，故此伊并呒没把自家个逻辑推到其终极个结论。说到底，伊用来把第五、第六、第七个灾祸号筒同《启示录》第十四章个三位天使联络起来个逻辑，也包括把号筒个线路一直往前推，一直推到七位吹号天使里向个第一位。

天使个系列是从“七个”吹号个天使开始个，启示录里向个天使个行列，也从头一个号筒一直排到第三位天使对兽个印记所发个警告。琼斯把头四个号筒同末后三个灾祸号筒分别开来，个点是对个，因为介种“四与三”个预言结构，也同样见于众教会同七印之中。启示录里既然凭着三个见证来立定，故此凡愿意看见个人，也就看得出：七作为一个表号，其中也包含四作为表号，同三作为表号。

阿拉近来一直认明个是：《启示录》第十四章里向第一位搭第二位天使，乃是因着伊斯兰头一祸搭第二祸个时间预言得着能力；第三位天使个得能，乃是借着九一一第三祸个应验来成全。琼斯个应用所指出个，（虽则伊勿曾讲出我个意思）乃是：从《启示录》第八章头一位吹号个天使，一直到《启示录》第十一章第三祸个号筒天使，每一位天使侪搭《启示录》第十四章个三位天使有不可分开个联关。伊拉侪是同一条预言线上个表号。若要明白各位天使所代表个种种职分，就必须如此认得伊拉。故此，正像七个教会、七印搭七号一方面表明“七”，一方面也在“七”个总体表号之内表明“四”搭“三”（教会、印、号）一样；从七位吹号天使里头一位开始，一直通到第三位天使个天使之线，必须作一个整体来看。如此就显明一条有十一位天使个线。

《启示录》第十四章个三位天使，乃是预表米勒派个警告信息；伊宣告审判个开始。此后，又预表一十四万四千人个警告信息；伊宣告审判个结束。

七枝号筒象征上帝按其护理所运用个权势，用来对强逼人敬拜太阳个列国施行审判。

头四枝号筒表明，到公元427年个辰光，西罗马一步一步走向灭亡。

第五哉第六，指出东罗马自1449年到1453年个败亡。

末后三枝号筒，表明三样灾祸里向个伊斯兰教。

《啟示錄》第十章裡个天使就是基督；伊落來，是為著喺起頭个辰光賜能力互个運動。到《啟示錄》第十八章，伊再一趟落來，是為著喺末後个辰光賜能力互个運動。

第七枝号角，喺一八四四年十月二十二日，喺审判开场个辰光吹响；该审判就是预表应验个赎罪日。禧年个号角，应当喺赎罪日吹响。所以，喺审判当中，要吹两枝号角：禧年个号角搭第七枝号角。

勒未記緊接牢後一章裡，清清爽爽交代了以色列要分散「七番」个背景；這個背景，就寫勒那些引到吩咐人勒贖罪日吹禧年號角个經文裡。

当米勒勒认得第二十六章里讲着以色列因着犯了土地安息日个律法所受个审判辰光，伊就运用“一日当一年”个原则，也发见一年是三百六十日，七个“三百六十”就是二千五百二十年，为着背约所受个刑罚。这是伊所发见个头一条预言真理。伊是基督借着米勒个工作所立下个根基之诸般真理个根基。禧年个号筒，是宣告拯救搭自由。

第七枝號筒就是第三樣災禍个伊斯蘭。

伊斯兰个第七号角，是一种外在个先知性真理；而禧年个号角，乃是因信称义个内在先知性真理——就是从罪里得拯救；照怀师母所讲，这就是真实里个第三位天使。到第七号角吹响个时期，“基督在你们心里成了荣耀个盼望”个奥秘要得成全，因为基督要将伊个神性同十四万四千人个人性联合起来。到辰光领受上帝印记个人，要传扬一个警告个号角信息，预表成功第三样灾祸，也就是第三位天使个警告。第三样灾祸，当那位降下来、手里拿着信息个天使——伊不是别个，正是耶稣基督——临到个辰光，就赐能力拨第三位天使个信息。

当㑚认清，头一场同第二场灾祸个时间预言，乃是赐能力于头一位天使信息个；而第三场灾祸个预言，乃是赐能力于第三位天使信息个辰光，㑚就是认定号筒乃是“因着强逼守礼拜日，临到罗马个审判”。此等出于天意个审判，特别是末后三枝灾祸号筒，同《启示录》第十四章三位天使个警告信息，互相符合，亦互相平行。米勒派历史里，有两场灾祸并两位天使；在十四万四千人个历史里，有第三场灾祸并第三位天使。头一位同第二位天使起头个历史里，宣告审判开庭个信息，因着伊斯兰应验头一场同第二场灾祸而得着能力；在第三位天使结束个历史里，宣告审判关闭个信息，因着伊斯兰应验第三场灾祸而得着能力。

起头搭末后个赋权，系由《启示录》第十章搭第十八章个天使所表明个，“伊实在勿是别人，就是耶稣基督本身。” 伊斯兰个外在信息搭审判个内在信息，前者就是外在个第三样灾祸号筒；后者个审判内在信息，就是第三位天使个号筒。伊斯兰个外在号筒，就是两千五百二十年个预言；第三位天使个内在号筒，就是两千三百年。两者都在死人审判起头辰光来到并吹响；两者也都在活人审判起头辰光再一遍来到。

《启示录》第十章个天使，喺1840年8月11号照应回教个预言而降落；伊勒样行，也就预表《启示录》第十八章个天使，系借着回教一个预言个应验而降落。上帝对321年星期日法之背叛个审判，后来又对538年个背叛个审判，都用头六枝号筒来表明；伊对将要来到个星期日法背叛个审判，就用第七枝号筒来表明，这第七枝号筒就是第三样灾，也就是第三位天使。1844年10月22号审判开始个警告信息，以及9/11活人审判个警告信息，两者都系照琼斯所摆出来个次序，由第七位天使所加能力。第八章同第九章有六位吹号个天使；随后到第十章，有一位降落个天使，伊个位分一点弗比耶稣基督低。伊就是这列天使里向个第七位；到第十一章，后头跟着个是第三样灾，就是第七枝号筒——这号筒喺1844年开始吹响，不过喺这列引到《启示录》第十四章第九、第十、第十一位天使个系列里，伊又是第八位。

第三位天使个信息弗能同第一位搭第二位天使个信息隔离开来；不过，也同样弗能脱离上帝对于背道之审判个七枝号筒。启示录第八章里向前四枝审判个号筒，指出西罗马在君士坦丁于主后321年头一回颁布星期日律法之后个渐进式败亡；而此个败亡，是从伊于主后330年把帝国分作东西两部辰光开始个。

邦国背道致令邦国败亡个原则，临到君士坦丁个邦国，是从头四号开始个；此四号使西罗马到公元476年告终。东罗马到1453年方才告终，然而照预言来看，伊已于1449年7月27日失脱伊个国家主权。巴比伦是一夜之间倾覆个；罗马却勿同，无论西罗马抑或东罗马，侪是逐步被带到终局。 头四号之下、西罗马于476年个衰亡，表明美国在四号之下个衰亡；此在一个层面上，代表美国个四代人，自1798年起首，直到星期日法令为止。此四代与复临信仰个四代互相平行；亦与《启示录》第二章个头四个教会平行，并与《以西结书》第八章中步步升级个四样可憎之事，以及《约珥书》中蝗虫个四次浪潮，互相平行。

第五号同第六号喇叭，叫东方罗马倾倒；而东方罗马，㑚预言里向西方罗马个关系，乃是代表国家。西方罗马代表教会。西方罗马也代表美国；伊是头一个被征服个，正如西方罗马从前一样。

头四枝号筒代表美国历史个四代；美国一倒下去，丹以理十一章四十一节所讲个荣耀之地也就刚刚倒下；下一个拦阻就是埃及，埃及是世上其余列国个预表。联合国，就是那十个王，随后就照启示录十七章所讲个，为着“一霎时——一小时”，同意把伊拉第七个国度交给教皇制。迭桩事发生勒希律个生日筵席上，彼时伊应许交出半壁江山。勒希律个生日筵席上，就勒那一小时，墙上灰泥处显出手写个字，伯沙撒也被杀脱。迭一小时到礼拜日法令时来到，一直延续到人类恩典时期结束。第七个国度被征服，正如君士坦丁堡城墙于一四五三年倒塌所预表个一样。从美国个礼拜日法令——由一四四九年所预表——到君士坦丁堡于一四五三年陷落，是四个象征年。教皇制于一七九八年受着致命个伤。

《但以理書》十一章四十節講着：教皇制於一七九八年、於末時跌倒。接下來，南方王於一九八九年、於末時跌倒。美利堅合眾國於四十一節跌倒，埃及於四十二節跌倒，而教皇制於四十五節來到其第二次、也是最後一次跌倒。

第四十一节里美国（假先知）个倾覆，预表于1449年；第四十二节里埃及（龙）个倾覆，预表于1453年；而教皇制（兽）个结局，无人帮助，预表于1798年。假先知搭龙是拨号筒个势力所击倒，兽是拨一股龙个势力所击倒。

数字“四”是一个国度解体个象征。亚历山大个国分裂成功四个国；埃及喺第四代落到红海里；以色列喺《以西结书》第八章第四样可憎恶个事体里向太阳下拜。地兽个两只角——更正教同共和政体——个四代，是一七九八年开始，到那快要来到、同时临到两只角个星期日法结束。《以西结书》里上帝加勒路撒冷个四样严厉审判，表明加勒美国个四样审判；而加勒《圣经》预言里第六个国个四样审判，又预表从一四四九年到一四五三年个四年；喺其间，《圣经》预言里第七个国同意把半个国权交给教皇制，进入一个由推罗个淫妇所统治个政教联合关系。

一四四九年至一四五三年个四年，表明第七个国度勒星期日法辰光个灭亡；伊拉也表明第八个国度从星期日法起，到恩门关闭为止个灭亡时期。征服埃及——埃及就是世界，也就是交拨教皇权个龙——是一个分形，出现在一四四九年至一四五三年所象征个时期开头。勒此就指明君士坦丁堡个陷落，一次是勒星期日法辰光，再一次是勒米迦勒站起来个辰光。米迦勒站起来个辰光，照启示所讲，四位天使就完全得着释放。

亚历山大帝国个四部分，落到西罗马身浪个四枝号筒，放出来到东罗马个四阵风，加到耶路撒冷身浪个四样严厉审判，教皇制走到尽头、无人帮助个辰光所放出来个四阵风。有了这些预言个表号摆明出来，倷末就要在即将来到个星期日法令个应用背景里，来考察第二样灾祸。

1439年，勒佛罗伦萨大公会议（也叫佛罗伦萨合一会议）浪，东正教会个代表（由拜占庭皇帝约翰八世·巴列奥略同君士坦丁堡牧首领头）签署了一项同罗马天主教会正式合一个法令。伊拉同意承认罗马教皇是全教会个元首（最高权柄）。

皇帝搭家长接受了《尼西亚信经》里向个“和子句”（Filioque clause），迭是加添到《尼西亚信经》里向个一句，主张圣灵是从父搭子而出个。《尼西亚信经》是公教信仰历史当中顶要紧、也顶广泛使用个信条之一。《尼西亚信经》是对公教核心信仰个正式撮要。伊起先写定，是为着护卫关于耶稣基督到底是阿谁个真理。到325年，生发了一场重大争议，因为有一个叫亚流个司铎教训说，耶稣是天主圣父所造个，并弗是完全个天主。

康斯坦丁皇帝召集尼西亚第一次公会议，要平定此项争议。会议坚决确认：耶稣完全是上帝，与父“同一本体”。此信经后来于公元381年君士坦丁堡会议中得到扩充。此处当加留意：尼西亚信经乃是在第一位康斯坦丁个历史当中确立个，而到末后一位康斯坦丁，就是第十一位康斯坦丁、东部拜占庭帝国末代皇帝辰光，这个信经也会成为一个问题。伟大个康斯坦丁，就是头一位，在《圣经》预言里一再被摆出来作为一个题目。伊是东方帝国开头辰光个统治者，因此也预表东方帝国收尾辰光个统治者。若一个学预言个人明白阿拉法同俄梅戛个原则，就必须注意到：尼西亚信经既是开头历史个一个要素，也是收尾历史个一个要素。

到381年，《尼西亚信经》经更新，纳入了炼狱个教义、圣体个教义，并接受了无酵饼用于圣体礼仪个用法；迭是一种拉丁个做法。381年个《信经》还接受了天主教对原罪搭死后景况个理解。伊以迭句关键个话作结：“我伲也定规：神圣个宗徒之座搭罗马教宗，对整个世界享有首位权，并且是基督真实个代表。”

佛羅倫薩公會議當中，另有一個更新過個版本，係一四三九年七月六號簽定，較一四五三年君士坦丁堡陷落於鄂圖曼土耳其人手裡，早了十四年。該次合一係喺沉重個政治壓力之下簽定個。拜占庭帝國為了抵禦步步進逼個鄂圖曼人，急切盼望得着西方個軍事援助。希臘代表回到本土之後，這份協議就遭到東方大多數聖職人員、修士同平民百姓強烈拒斥。多數曾經簽署個主教，後來也撤回了佢拉個支持。這個合一從來未曾得到完全施行，並且喺其後若干年當中，正式為東正教會所否棄。到一四五三年君士坦丁堡陷落個辰光，這個合一實際上早已崩潰。歷史學者時常將之描述為一種政治性個合一；由於深層個神學、文化同民間阻力，終告失敗。

公元三二五年尼西亚第一届大公会议，通过了《尼西亚信经》。此事标记在公元三三〇年前五年；彼时，但以理书十一章二十四节所表征个“三百六十年”、以“一个时候”表示者，正告结束。

主前卅一年搭三百三十年，两者侪标明《但以理书》第十一章二十七节搭二十九节所讲个“所定个辰光”。

东罗马预言线个开头（330）搭末尾（1449–1453），是由头一个搭末一个皇帝君士坦丁来表明个。东罗马——也就叫拜占庭帝国——个预言线之阿拉法搭俄梅伽，是搭帝制罗马三百六十年终结连勒一道个；自公元前三十一年阿克兴海战起，帝制罗马居于至尊而治，一直到三三〇年，随后又延续到一四五三年。公元前三十一年阿克兴海战之前，马克·安东尼搭奥古斯都·凯撒曾在一张桌子上讲假话，结果并呒没亨通。三三〇年之前，乃在三二五年，尼西亚信经被采纳。一四五三年之前，同一个尼西亚信经个更新版本也被采纳。公元前三十一年之前，有两位政治人物在一张桌子上讲假话。到三二五年，属灵个假话是在一张桌子上讲个。箇两位见证人指出了政治搭属灵个假话；箇些假话是在一四三九年佛罗伦萨会议上被采纳个。箇个更新过个尼西亚信经，叫做《合一法令》。

“同桌讲假话”个第一道路标，出现在公元前31年之前，是发生勒异教罗马个两个政治派别之间。为着格些假话所定个时候是公元前31年，里向包括奥古斯都；伊是罗马个表号，对牢一个由一男一女所组成、代表埃及个同盟。第二组假话是公元325年，而所定个时候是330年。第三组假话是1439年，而所定个时候是1449–1453年。1439年坐勒桌边个人，代表西罗马搭东罗马；其中东罗马为着一个政治目个，因同意一个宗教上个争论。公元前31年，随后是330年，再后来是1453年，代表罗马这条线个三重应用。

马克·安东尼搭克利奥佩特拉结盟个政治威胁，预表了公元325年亚流异端个属灵威胁；而此个属灵威胁，又进一步预表了1439年伊斯兰土耳其人个政治搭宗教威胁。

《尼西亚信经》里向个教义是假话，里向并呒没真理。1439年7月6号勒佛罗伦萨会议上签个份文件，叫《合一诏令》，所代表个也是同样个假话，而且还要多。1439年，代表回到君士坦丁堡辰光，迎接伊拉个是愤怒搭背叛个指控。当时有句闲话传来传去：“宁可要土耳其人个头巾，也勿要教宗个主教冠。”

结盟个文书签下来，主要是因为拜占庭皇帝急迫需要西方个军事援助，来抵挡奥斯曼人。等到人人看得清爽，军事援助来得极少，或者索性一点也呒没来，支持个心思就一下子散脱了。到1450—1451年辰光，几次东方宗教会议都否决了个结盟；1453年君士坦丁堡陷落之后，个结盟就彻底放弃了。佛罗伦萨《联合敕令》个最终结果，东正教会看作是一个失败而且受拒绝个会议；并弗认作有效。罗马天主教会却仍旧把伊看作一个有效个大公会议。

倷现在是在设定理解个逻辑：第二样灾祸个预言特征，哪能在第三样灾祸个历史里向再一遍重演。第一样灾祸个一百五十年预言，是从1299年7月27号开始，到1449年7月27号结束。

君士坦丁十一世·巴列奥略生于1404年，自1449年1月即位，至1453年5月29日止。伊是东罗马（拜占庭）帝国末后一位皇帝；该帝国延续了一千一百多年。1453年奥斯曼围攻君士坦丁堡辰光，伊勇敢统率守御，只凭约七千到八千名守军，对抗穆罕默德二世八万有余个兵马。1453年5月29日，君士坦丁堡终于陷落，伊在城墙上交战而死。伊个遗体从未得到最终确认。伊个死，标志着罗马帝国个终结（就是由公元前27年奥古斯都所建立之帝国个最后一个直接延续体）。

伊勒来希腊个历史搭东正教个传统里向来拨人记牢做一个英雄人物——传说里常常叫伊做“大理石皇帝”（就是信伊总有一日会转来搭救君士坦丁堡）。

约翰八世·巴列奥略（1392–1448）是拜占庭倒数第二位皇帝，自1425年至1448年在位。伊是皇帝曼努埃尔二世·巴列奥略个长子，也是假君士坦丁十一世个阿哥。约翰八世在位辰光里，大部分工夫都在拼命设法，从奥斯曼人手里挽救日渐垂死个拜占庭帝国。1439年，伊亲身到意大利去，主持佛罗伦萨公会议；在该次会议中，伊同东正教代表团暂时同意同罗马天主教会重新合一，并承认教宗为教会之首。君士坦丁大帝也曾主持尼西亚公会议。约翰八世盼望同教廷个这一联合，能够换得西方对抗土耳其人个军事援助；不过，这一联合在君士坦丁堡本土极不得人心，终究还是失败了。约翰八世于1448年去世（属自然原因），离1453年君士坦丁堡陷落只差五年。后来，伊个兄弟君士坦丁十一世继位为帝，并在保卫该城时战死。

1448年約翰八世駕崩辰光，伊个阿弟君士坦丁十一世獲揀做繼承人。到1448年，拜占庭帝國已經變成一個極細个藩屬國，奧斯曼人對啥人坐勒君士坦丁堡个皇位上，已有相當大个影響。1449年7月27號，勒拜占庭帝國末後幾年當中，發生了一樁極其重大个政治事件。拜占庭皇帝約翰八世·帕里奧洛格斯，先已勒1448年過世。伊个阿弟君士坦丁十一世·帕里奧洛格斯（末後一位皇帝）勒君士坦丁堡被宣告為皇帝。然而，勒君士坦丁十一世正式登基以前，伊差遣使節到奧斯曼蘇丹（穆拉德二世）面前，請求准許伊執掌王權。蘇丹準了該個請求，只有到該時，君士坦丁十一世才正式受冠，並被承認為皇帝。該一舉動被看作是自願放棄拜占庭獨立。這是頭一趟，一位拜占庭皇帝公開承認，伊統治只是憑奧斯曼土耳其人个准許。單單過了四年，到1453年，君士坦丁堡就陷落勒奧斯曼人手裡。

自1449年7月27号起，过了三百九十一年并十五日，到1840年8月11号，土耳其向埃及求保护，归服欧洲四大强国，就此应验了“一时、一日、一月、一年”个预言。到如今，阿拉已经把逻辑安置妥当，好叫阿拉得以将第一样祸同第二样祸应用到快要来到个星期日法令之上。彼得作为十四万四千人个表号，代表第三位天使个运动；威廉·米勒代表第一位同第二位天使个运动。两样运动都同“钥匙”有关。

阿拉会勒下一篇文章里，来讲尼尼微个争战，把伊当作一把“钥匙”；伊弗但打开无底坑，阿是也作预言个钥匙，叫但以理书十一章全部个见证齐齐整整，对准到完全个次序里去。 勒米勒个梦里，连勒匣子浪个“钥匙”，就是米勒研读圣经个法子。拿米勒派历史个证文对勘，合并第三位天使历史里个“一句一句”，就是个钥匙，叫启示录第九章个钥匙，得以打开，并且把第四十节外在信息里所隐藏个历史，解开并排齐到次序里去。

阿拉下篇文章里向还要继续来思想这些事体。