咾个来阵我伲连着看了几篇《证言》第五卷里向个一段经文；其中告知了赐拨以西结、以赛亚搭约翰个圣殿异象：
“迭些教训是为着我伲个益处。阿拉需要把信心安安稳稳搁勒上帝身浪，因为就勒阿拉眼门前，有一段辰光要试炼人个心灵。基督勒橄榄山浪，重述了伊第二次降临以前所要先来到个可怕审判：‘侬要听见打仗同打仗个风声。’‘民要攻打民，国要攻打国；到处要有饥荒、瘟疫、地震。迭一切不过是灾难个起头。’当耶路撒冷毁灭个辰光，迭些预言曾有一部分应验；但是伊对末后个日子，有更直接个应用。”
阿弗月初九日
提莎·贝阿夫，希伯来话个意思是“阿夫月初九”，是犹太人记念巴比伦人在公元前586年毁坏第一圣殿，以及提多在公元70年毁坏第二圣殿个日子。两次毁灭侪发生勒同一个历法日期——希伯来历阿夫月初九（照公历通常落勒七月或八月）。当怀姐妹把耶路撒冷个毁灭对应到末后“那试炼人心个时候”辰光，伊就是指出两次毁灭；这两次毁灭侪表明那快要来到个星期日法令。
《但以理书》第十一章十六节所表明个就系阿个星期日法，也同四十一节相对应。《以西结书》里，用耶路撒冷个毁灭来说明到了星期日法辰光，智慧个童女同愚拙个童女个分开。以西结当年身在巴比伦作俘虏，后来蒙神迹带到耶路撒冷，亲眼去看第八章到第十一章里所显明个阿个分开。
到嘞第六年、第六月、初五日，阿拉坐勒自家屋里，犹大个长老坐勒我面前个辰光，主耶和华个手落勒阿拉身浪。阿拉就看见，阿有一个形像，样子像火；从伊腰以下是火，从伊腰以上有光辉个样子，像琥珀个颜色。伊伸出一只手个形状，揪牢阿拉头发一绺；灵就把阿拉提起来，悬勒地与天之间，勒神个异象里带阿拉到耶路撒冷，来到朝北个内门门口；该搭就是惹动忌邪个忌邪偶像所在个座位。以西结书 8:1–3。
第八到第十一章四章，乃是对分离个过程个描述；怀爱伦姊妹在评讲《以西结书》第九章辰光，非但指出其所讲个印记，正是《启示录》第七章同一样个印记，并且还指明，耶路撒冷乃是末后日子老底嘉个基督复临安息日会教会个表号。
“凡自家灵性退落弗觉伤痛，也弗为别人个罪过哀哭个人，终归得弗着 神个印记。主差遣伊个使者，就是手里拿着杀戮兵器个人，说：‘跟牢伊从城里经过，击杀；眼睛弗要顾惜，也弗要怜悯：要将老个、少个、童女、婴孩同妇女，尽都杀灭；只是凡身上有记号个人，侬弗可挨近；并且要从我个圣所起首。’于是伊拉就从殿前个老年人起首。”
“㑚里阿拉看见，教会——主个圣所——是头一个碰着上帝震怒之击个。那些老年人，就是上帝曾经赐拨伊拉大光、也曾立拉做百姓灵性利益守望个人，辜负了伊拉所受个托付。伊拉竟然摆出一种讲法，说我伲弗必像从前日子里向神迹同上帝权能明显显现去指望。时代变了。此等说话坚固了伊拉个弗信，伊拉就讲：主弗会行善，也弗会行恶。伊个怜悯忒大，弗会用审判临到伊个百姓。阿拉故此，‘平安稳妥’就成了那些人个呼声；这些人再也弗会像号筒一样扬起声音，向上帝个百姓指出伊拉个过犯，向雅各家指出伊拉个罪。此等哑狗，弗肯吠叫个，正是要感觉被触怒之上帝公义报应个人。男人、少女同小囡一齐灭亡。”
「忠信个人为之叹息哀哭个那些可憎之事，侪不过是有限个人眼睛所能够看出来个；但其中顶恶个罪，就是惹动纯洁圣洁个上帝忌邪个那些罪，却还呒没显露出来。监察人心个大主，晓得一切作孽个人暗中所犯个罪。此等人因自家个诡诈，渐渐觉得安稳；又因主长久忍耐，就讲主看弗见，于是行事好像伊已经离弃此地一样。然则，伊必要查出伊拉个假冒，并要当众揭开伊拉曾经百般小心遮掩个那些罪。」
“无论是位分高低、尊荣体面，还是属世智慧；也无论身居何等圣职，一旦任凭人自家诡诈个心，就保勿牢人弗去牺牲原则。那些曾经拨看作配得、义正个人，倒证明是背道个领头人，也成了冷淡懈怠并滥用上帝恩慈个样板。渠对伊拉邪恶个行径，再也弗肯容忍；到渠发怒个辰光，待伊拉总是全无怜悯。”
“主总归是弗情愿离开伊个同在，离开格些蒙受过大光、并且在服事别人辰光亲身尝着道个能力个人。伊拉从前原是主忠心个仆人，蒙主个同在搭指导所眷顾；不过伊拉背离了伊，也领别人走入错谬，所以就落在上帝个弗喜悦之下。”《Testimonies》卷5，211、212。
以西结全书个背景，侪是耶路撒冷个毁灭。勒以西结个见证里，尼布甲尼撒围困一年半个事体，特别拨标明；不过，耶稣勒《马太福音》二十四章里个警告，其“更直接个应验”，乃是勒末后个日子。勒《以西结书》里，这一条真理个线索，是勒二十四章。
公元前588年1月15日
又㑚第九年、第十月、初十日，耶和华个话临到我讲：人子啊，侬要记下今朝个日子，就系今朝此日；巴比伦王就在今朝此日来攻打耶路撒冷。以西结书 24:1, 2.
㖑一日子，也有别样《圣经》见证所立定，十八个月个围困就起头了。耶和华到㖑一日子临到以西结个话，包含血城个比喻；㖑比喻用一口滚沸个锅来显明，后头还跟着一场大火。㖑比喻明明白白是表明对耶路撒冷个审判；同一章后头，又记着以西结个妻子忽然遭击打而安息，做个预兆，表明那末后要毁坏圣所个围困，已经起头了。
耶和华个话又临到我，讲：“人子啊，倷看，我要一下子夺去倷眼目所爱个；只是倷弗可哀伤，弗可啼哭，也弗可流泪。只可暗暗叹息，弗可为死人办哀丧；头巾要包勒头浪，鞋要穿勒脚浪，嘴唇弗可遮盖，也弗可吃人送丧个饼。” 我早起对百姓讲了；到夜里，我妻子就死了。第二天早晨，我就照所吩咐我个去行。以西结书 24:15–18。
迭个辰光，以西结四围个百姓问伊：迭个比喻搭伊妻子个死，到底是啥个意思。
众百姓对我讲：“侬做个些事体，到底对阿拉有啥个意思，侬弗肯告诉阿拉么？” 我就回答伊拉讲：“耶和华个话临到我，说：‘侬去对以色列家讲，主耶和华个话是介样：看啊，我要玷污我个圣所，就是侬拉势力个荣美、侬拉眼目所恋慕个、侬拉心里所怜惜个；并且侬拉所留下个儿子、女儿，要倒在刀下。’” 以西结书 24:19–21。
经文里向以西结个妻子搭圣所，两样都称作“侬眼睛里个所爱”。据圣经史学家所考定，围城一共持续十八个月；而自公元六十六年到公元七十年，塞斯提乌同提多个围困则持续了四年。若仔细计算，自塞斯提乌第一次围困起，到毁灭为止，是三年半；但若照“包摄算法”来算——此乃《圣经》中最常采用个算法——便是四年。晓得这两种算法都有效，就使我伲看见：从塞斯提乌到提多，既是三年半，也同样是四年。
阿拉有两重关于星期日法令个见证，就勒耶路撒冷两番毁灭里向；而且两段历史个各样细节，侪要应用到将快来到个星期日法令——到辰光，老底嘉要从主个口里吐出去。尼布甲尼撒围困个开头，是用以西结个妻子个死来做记号个。伊死脱个辰光，以西结奉命弗可公开哀哭，因为伊就是犹太人要被掳去、带到囚 captivity 里向个预兆。
六六年至七〇年个四年时期之起头，系以“那行毁坏可憎个事”为记号；此记号就是耶路撒冷里向个基督徒应当逃走个记号。
所以，倘若侬看见先知但以理所讲个“荒凉个可憎之物”立勒圣地，（读个人，总要会意：）到辰光，勒犹太个，要逃到山里向去。马太福音 24:15,16
两场围困分明互相对照，而两场围困开始个辰光侪包含一个“兆头”。当以西结讲明伊妻子个死搭伊自家弗举哀是啥个意思个辰光，伊讲解仔，随后就记载道：
介时，以西结要作侬个预兆：照伊所行个一切，侬也要恁般行；到仔个事临到个辰光，侬就会晓得我就是主耶和华。以西结书 24:24。
以西结妻子之死个预兆，乃是表明耶路撒冷并圣殿弗久将遭毁灭，以及随后被掳到巴比伦。先知但以理所讲个“那行毁坏可憎个”预兆，乃是叫人逃脱这毁灭个警告；不过，两次围困在起头辰光侪有一个预兆。
毋没几日就要来到个礼拜日法令以前，会有一场预言性个围困；以西结个妻子之死，乃是个表号，指明老底嘉个基督复临安息日会已经彻底被越过；而以西结乃是一十四万四千人个表号，也就是围困起头辰光所竖起个旌旗个表号。以西结是巴比伦受围困起头辰光一十四万四千人个旌旗；起头辰光那“行毁坏可憎之事”个记号，就是罗马个“记号”。一个记号是关乎内部个警告，另一个是关乎外部个警告。公元六十六年，对基督徒确实有过警告，不过那警告个记号是罗马。巴比伦毁灭中个记号，是以西结个妻子。罗马是领受兽印记个那一等人；以西结则是领受上帝印记之人个记号。
兩個末後時期
头一趟围困延续十八个月，第二趟围困延续四年。两趟围困，到末后日子里，侪有伊拉“更加直接”个应验；并且两趟围困，侪直接连牢《启示录》九章十五节里所载三百九十一年并十五日个预言。
《启示录》第九章第十节所讲个五个月个起头，包有一段历史，标明一段三十八年个时期；伊个终局是一场四年个围困，搭三十八个数字相联系，并且指明了伊斯兰个兴起。迭场四年个围困，㑚其对应个历史里也寻得着；迭段历史开始于（五个月）一百五十年结束、以及三百九十一年零十五日开始个辰光。伊开始于1449年7月27日，四年之后，伊斯兰对君士坦丁堡发动了一场五十五日个围困，并于1453年5月29日告终。
當起首於1449年7月27號个辰光預言，到1844年8月11號煞脫个辰光，1840到1844年頭一位同第二位天使運動个四年，就同1333到1337年个四年圍困，也同1449到1453年个四年辰光，相對齊一。箇三個見證，攏總直接屬於同一條預言个線路，表明一个象徵个四年辰光：1840到1844年頭一位同第二位天使个運動，會在第三位天使運動个歷史當中重複出現。箇三個見證，預表十四萬四千人歷史當中个一場四年圍困。箇四年辰光，也藉着66年同70年耶路撒冷个圍困得着說明。
主后66年西提乌斯发动个四年围困起头，随后主后70年提多结束伊，就对迭四年个时期形成了一个阿尔法个表号搭一个欧米伽个表号。同一段时期也表示作三年半，而伊又同教皇罗马践踏圣所个三个半预言年相符合。
只是殿外向个院子，要撇脱，弗消量伊；因为已经交拨外邦人哉。伊拉要践踏圣城四十二个月。我要拨权柄拨我两个见证人，伊拉要穿麻衣讲预言一千二百六十日。启示录 11:2, 3.
伊拉要倒勒刀口之下，也要拨掳到万国去；耶路撒冷要给外邦人践踏，直到外邦人个日期满足。路加福音 21:24。
务必要看明白：我正在把“包容计数”同“排除计数”两样法度，一并用到由 Cestius 个 alpha 记号所表明个时期，直到 Titus 个 omega 记号。格就指出：同一段历史里头，表明了两种时间个应用。前头阿拉已经讲过格个圣经原则，阿是在阿拉考察（好多篇文章之前）耶稣到 Caesarea-Philippi (Panium) 去个访问，同伊上变化山个行程之间个时段辰光个辰光辰光个辰光。两位圣经作者记载六日，一位记载八日。
过了六日，耶稣带着彼得、雅各同雅各个兄弟约翰，暗暗里领伊拉上了一座高山。马太福音 17:1
过了六日，耶稣带着彼得、雅各、约翰，私下领伊拉到高山浪向；伊勒形像当伊拉面前变了。马可福音 9:2。
讲过闲话以后，约莫过了八日，耶稣带了彼得、约翰同雅各，上山去祷告。路加福音 9:28。
耶路撒冷个毁灭，对末后辰光有一个“更直接”个应用；并且个毁灭，有两个见证来表明，就是巴比伦搭罗马。两个见证互相符合，弗过为仔把真理放大，提供仔各自不同而又要紧个预言特征。罗马个围困（66到70年）一共四年，也代表三年半。三年半，搭异教主义搭教皇主义所成就个践踏圣所搭军旅相连。教皇主义个践踏，持续仔三年半个预表年数，正如罗马围困所预表个字面三年半一样。
介四年个围困，也搭着预言线里向个四年时期，有关；介条线指出伊斯兰教个高举，随后又有头一个、第二个，再到第三个天使运动个高举。Cestius 到 Titus，交会于教皇罗马个轮子，也交会于伊斯兰个轮子。罗马个轮子并 Cestius 和 Titus 个三年半，也交会于教皇罗马象征性个三年半，由此表明异教罗马并教皇罗马介两个实体。伊斯兰个轮子，也由同一段历史相连，并且是照四年来理解；不过，正像罗马个轮子于该段历史当中一样，伊斯兰也关联着一个受伊斯兰之轮所辖个第二势力——就是复临运动。三年半个时期，代表罗马于伊个两个阶段；四年个时期，代表伊斯兰并复临运动。异教罗马并教皇罗马，于预言上弗能分开；伊斯兰并复临运动，也同样弗能分开。
迭就喺先知预表个要求之下，阿拉思量巴比伦个围困辰光，务必要看见：十八个月个围困图像里向，应当有两种辰光个理解。罗马所带来个围困里向有两种辰光个表明，从先知预表上讲，也就要求尼布甲尼撒所带来个围困里向，同样有两种辰光个表明。尼布甲尼撒个十八个月围困，也可以理解成功一又二分之一年个象征。十八个月就是一又二分之一年，而一又二分之一也可以表明为1.5年。尼布甲尼撒个围困，既是十八个月，也是1.5年。
十八个月所指向个，是那要践踏耶路撒冷个权势；一又二分之一年所指向个，是伊斯兰。识别十八个月个先知性算轮，也识别巴比伦；另一只先知性算轮则识别伊斯兰。阿拉目前还弗曾摆出说明，讲清爽阿拉是阿拉啥体样把一又二分之一年应用到伊斯兰身浪去个；不过应当注意，在罗马所带来个毁灭当中，有两种时间个计算：一种是同罗马个先知性算轮相连个（弗论异教个还是教皇制个），另一种是同伊斯兰个先知性算轮相连个。这些特征，在耶路撒冷阿尔法同欧米伽两次毁灭当中，统统寻得着。
耶路撒冷喺西斯提烏同提多之下个四年圍困，表明一條預言線个終結；該條線起自一段三十八年个時期，而該時期以一場四年圍困告終，象徵伊斯蘭个高舉；而就喺同一條線之中，末了个四年時期，則表徵十四萬四千人之旌旗个高舉。
阿拉下篇文章里向还要继续讲这些事体。