第四十节个隐秘历史——第二十五号

我一直援引《证言》里一段话，该段就以西结、以赛亚同约翰在圣所里个经历，提出了若干真理个线索。约翰在《启示录》第一章里转过身去，要看背后向伊讲闲话个声音。

自拔摩海島起，繼而進入天上聖所，約翰所見基督个異象，就是懷愛倫姊妹告訴我儂个，也就是但以理在佢書卷第十章裏所看見个同一異象。

前九节指出，耶稣基督个启示是勒人类恩典时期将要结束个辰光拨开启个。该启示是上帝赐拨耶稣个，耶稣再交拨加百列，加百列再交拨约翰，并且委派约翰把信息送拨七个教会。以赛亚勒第六章也领受了同样个差遣，以西结勒第二章搭第三章也领受了同样个使命。约翰领受差遣个辰光是个囚犯；以西结搭但以理是被掳勒巴比伦；以赛亚则活勒犹大恶王亚哈斯个历史时期里。

有四个圣经里的见证，证明耶稣基督启示个信息，是赐拨那些由这些先知在圣所里个经历所预表个人。只有当倷进入天上个圣所辰光，倷才领受倷所奉命去宣讲个信息。试炼“每一个灵魂”个“炉中个火”，就是《玛拉基书》第三章里个炉火。

炼银个匠人晓得，银子摆勒炉里向辰光到仔正好个辰光，就是银子净到能映出炼银人个面孔个辰光。古早银子是阿拉能样炼净个，这桩事实，正好对得起但以理第十章里所看见个使役动词“marah”。勒末后个日子里，主正引导伊个百姓进到圣所里去，试验、洁净并除尽仔一切污秽，来察验那些要归入十四万四千人之旌旗个候选者。勒个时期当中，“若是”阿拉“除去罪孽，心里同生活都成为清洁”，伊就“要同”阿拉“做工”。有人像但以理第十章里个那些人一样，从个样经历里逃走；不过，那些由但以理所表征、真看见耶稣基督启示之大明镜异象个人，必要像以赛亚所描画个一样，嘴唇被坛上个火炭摸着，也必要被洁净、被预备，去传一个信息，先向背道个教会，随后再向世界。

该信息乃呈现于圣所里格些忠信个灵魂。利未记二十三章，若搭五旬节个时节相对照，乃是为着反映至圣所里个约柜。凭着信心，本章信息个结构指出圣史当中三个路标，火炉个试炼就在其间成全。神圣而深奥——二十三章个预言结构，使研习预言个人能够在第一章第一节定位以西结。

作為喺十四萬四千人受印記辰光个一位祭司，以西結係喺第十七個禧年循環个第三十年；離尼布甲尼撒喺主前五八七年對耶路撒冷三次圍困當中第三次，還有五年。經文裏个第三十年，係舊約歷史當中最大復興過後三十年；並且係第五年第五日，故此數目五就落喺以西結个見證上頭。喺開頭兩節經文當中，我儕看見三十被指明一趟，數目五卻提起三趟。照利未記二十三章个結構，若與五旬節時期相對應，由三十所代表个第二個試驗一直達到吹角節；再過五日，到基督升天；再過五日，到贖罪日；再過五日，到个路標，彼個路標同時表明前雨（五旬節）與後雨（住棚節）。個結構先擺出三十，後頭跟住三步、每步五。以西結喺聖殿裏，利未記二十三章个結構就是約櫃。

历史证明，以西结勒勒辰光，离开一场象征性个围困还有五年；该围困到末了，预表将要快临个主日法，正如耶路撒冷个毁灭所表明个一样。数字“五”是《利未记》二十三章结构设计个一个主要要素，数字“三十”也一样。

箇些篇文章已经显明：当本章开头二十二节同末了二十二节相对齐，并且再将箇两条各二十二节个线一同同五旬节时期相对齐个辰光，玛拉基书里个炉火，也就是三步个试验过程，就清清楚楚地被表明出来。箇三步之中，第一步同第三步各有一个阿拉法同俄梅戛；箇个阿拉法同俄梅戛，是由一连串四个路标构成，而箇四个路标就代表一步。

逾越节，随后是除酵节，随后是大麦初熟之献祭，其后“五”日直到除酵节终了。此四个路标构成第一次试验，而耶稣总是以起头说明结局；第三次试验也同样由四个路标构成：吹角节，其后是基督升天，继而是赎罪日；再过五日，五旬节与住棚节二者同到。五旬节乃前雨之表号，住棚节乃后雨之表号。在利未记二十三章的模型中，五旬节与住棚节彼此对齐。

末后个试验搭洁净个过程，是从2023年12月31号开始个。头一道试验，就是基础个试验；伊是由“你百姓中个强暴人”个争端所预表个，因之把先前曾因2020年7月18号个失望受过试炼个群体分开了。

利未记二十三章里，头一道试验，系由一个预言性的组合所表明：先有三个，过了五日，随后便是无酵饼结束。逾越节是第一日，无酵饼节是第二日，初熟果子的奉献是第三日。五日以后，无酵饼节结束。三次试验之中头一次试验的预言结构，也在第三次、也是末后的试验里得着表明。在第三个路标里，由三个路标随后再加一个所组成，吹角节是第一日，五日以后是基督升天；再过五日，便是赎罪日；又过五日，五旬节与住棚节一同标明那将近来到的星期日法，这在以西结书里乃是以耶路撒冷的毁灭为其表号。

无酵节结束到吹角节之间，有三十日；此三十日弗但表明祭司个预表，也表明神圣图画里所显明三重试验当中个第二重试验。

基督个受洗，显明了逾越节、除酵饼并初熟果子个三个路标；因为迭三个路标，正代表基督个受死、埋葬并复活。迭三个步骤后头，再过五日，到第四个步骤，就系除酵饼节个终了所表明个。受洗个辰光，约翰替伊个弥赛亚施洗，就拿迭三个步骤集中勒一个短暂个时刻里显明出来。春季各节期把迭三个步骤一日一日隔开；秋季各节期却拿迭三个步骤五日五日隔开。

当我拉运用春季诸节期个第一重试验个辰标结构，就是三个辰标，后头过五日再来一个辰标；再运用秋季诸节期个结构，就是三个辰标，过五日再来一个辰标；就设立了一种预言性个结构：先是一个阿尔法辰标，由“三”后接“五日”所构成；随后再接“三十日”；再后是秋季诸节期个第三重试验，也就是一个“三”后接“五日”个辰标。介个结构表明：第一重试验总共覆盖五日；随后是第二重试验，历时三十日，直到第三个“五日”个辰标。五加三十，再加五，就是四十（5 + 30 + 5 = 40）。

基督受洗之后，紧接着就是四十日，末了以三样试探作结。利未记二十三章个结构，若同五旬节时节合起来看，还可以认出更多个意义；不过在另一个层面上，此章乃是表明至圣所里个约柜。

《利未记》二十三章里向个春秋节期，安放勒两只安息日当中。向两只安息日表明两位遮盖个基路伯；而五旬节时期个路标，照《利未记》二十三章来排齐，表明约柜并两位遮盖个基路伯。《以西结书》第一章里，以西结拨带进圣所；伊一旦拨带到该搭，就处勒围城之前五日个时点。向场围城引到耶路撒冷个毁灭，预表快要来到个星期日法。星期日法勒《利未记》二十三章里，系由五旬节同住棚节所表明。以西结当时勒第三十年；而“三十”乃构成《玛拉基书》第三章火炉之火个三重试验当中第二重试验个时期。第二重试验由三十日所表明，正如以西结所处个，乃是第十七个禧年循环里个第三十年；向个循环，是从约西亚个大逾越节开始个，史家也就如此称呼。以西结处勒围城之前五年；向场围城持续十八个月。伊又勒圣殿当中；圣殿就系洁净并炼除余民个最后三重试验当中个中间一重。

公元前五百九十二年，以西结蒙超自然个作为“哑巴”，只有当上帝开伊个口辰光，伊才讲闲话。个种光景一直延续到公元前五百八十五年耶路撒冷陷落。围城一开头个日脚，就是伊“眼目所爱慕”之人死脱个日脚，上帝曾叫伊讲闲话；不过，直到耶路撒冷——以色列“眼目所爱慕”个城——倒下来，伊才弗许可自由开口。 耶路撒冷个陷落，预表快要来到个星期日法；也就在个搭界，施洗约翰个父亲——一位属第八班次个祭司——在殿里服事辰光变成哑巴；以西结也是在个所在变成哑巴，约有九个月之久。到约翰出世以后第八日，就是约翰受割礼个辰光，伊才许可开口讲闲话。两位先知，在圣所里变成哑巴。第三位在圣所里观看基督辰光变成哑巴个先知，是但以理。 在第十章里，但以理正在圣所里；正当伊三次受摸当中个第二次受摸辰光，伊变成哑巴。但以理是在中间个点上变成哑巴。

“讲闲话”个表号，会喺快要来到个礼拜日法令辰光显明出来；到辰光，美利坚合众国要像龙一样讲话，巴兰个驴子会讲话，哈巴谷个异象会讲话，也弗会讲谎。三个哑巴先知喺圣所里向来被弄成哑巴，到耶路撒冷毁灭个辰光就开口讲话。还有撒迦利亚，伊讲话，为着证实伊儿子个新名字是对个；这样就预表非拉铁非人，因为伊拉要得着一个新名字。

撒迦利亚得着一块牌子，写落约翰个新家姓。

约翰个新名字跟非拉铁非教会相合，撒迦利亚个名字则跟老底嘉相合，正如撒迦利亚对第三位天使信息个勿信所表明个一样。一切先知所论个侪是末后个日子，而末后个日子就是第三位天使个历史。所以，带来该信息个天使，必定就是第三位天使。撒迦利亚勿肯明白，主会越过老底嘉个基督复临安息日会教会。关于这些先知里向声音恢复个事，还有更多要讲，不过阿拉还要继续往前，去明白约西亚个预言脉络。

阿拉已经讲着自公元前622年约西亚逾越节起首个第十七个禧年周期，阿约西亚个线索实在远早过公元前622年就开始了。以色列个悖逆，致使扫罗登上王位，做以色列头一个王，标明了扫罗王所统治个四十年；随后是大卫王所统治个四十年；再随后是所罗门所统治个四十年。如此触犯先知撒母耳、并弃绝上帝个事，发生勒公元前1097年，并由此开始一条先知性个悖逆线，直到十字架个辰光方才终结；彼时犹太人宣告说，除了该撒，阿拉并无王。

到公元前1097年起，三個王各自掌權四十年，一直到所羅門於公元前977年去世；到該辰光，國就分裂成功北兩國。

所罗门王个统治是公元前一〇一七年开头个；圣殿个根基是所罗门第四年（公元前一〇一三年）立下个。建造一共用了七年（《列王纪上》6:37–38），到所罗门第十一年八月，圣殿就完工了。正式献殿是在第七月（以他念月），住棚节辰光举行个（《列王纪上》8；《历代志下》5–7），是在公元前一〇〇六年。诸王、圣殿并国度，勒历史里向各自都用一个四百九十年个时期来表明；迭个时期清清楚楚标明一个预言性个时期，分别对应于诸王、圣殿抑或国度。

但以理俾掳去个年份系公元前607年，虽则大多数《圣经》年代学家认定公元前605年。历史记录必须合乎预言个见证；而自公元前1097年起、从要求立王开始个历史线上，凡历史所标明个诸般事件之表号意义，也向几位预言见证提出要求，显明公元前607年纔是准确个应用，并弗是公元前605年。公元前607年标志王统线上四百九十年个终结，同时也开启此线上三个七十年之主要表号表现之一。公元前607年也标志起于公元前677年玛拿西被掳之七十年个终结。四百九十年之表号个第一种表现（在线上有三个见证），正结束于一个七十年见证终了、而另一个七十年见证开始之处。数学结构为公元前607年作见证，尽管有人主张但以理系于公元前605年被掳。

㑚條包含仔一段同公元前1097年到公元前607年諸王有關个四百九十年个綫裡，還有一個四百九十年，係從所羅門聖殿奉獻之時，到被擄歸回後所羅巴伯於公元前515年奉獻聖殿之時。該四百九十年，係由所羅門第十一年奉獻聖殿起个四百二十年，加上被擄期間聖殿荒涼个七十年，合成四百九十年。亞達薛西第三道諭旨於其後五十九年、即公元前457年頒下，並標誌出那為上帝子民所「定」个四百九十年个起頭（截出，Daniel 9:24）；這段年期在公元34年司提反被石頭打死時告終。當然，這條先知綫中還有許多別樣深奧个年代見證；這條綫起於公元前1097年那拒絕上帝同預言之靈个根本背道，終於司提反看見基督立在上帝右邊个時候。㑚個見證裡，𠊎等看見約西亞个先知輪。

我讲“根基个背道”，因为这条线个开头指出了以色列是啥辰光因着想要一个属世个王，就弃绝了上帝作伊拉个王，从而标明了以色列人间君主制个根基。阿拉也为约西亚个轮子写这段话；“约西亚”个意思是“上帝个根基”，伊乃是上帝子民个根基并根基性背道两者个象征。

所罗门死脱以后，十二个支派分裂成功北两国，耶罗波安所设立个冒牌敬拜制度，受着阿个弗听命个先知个责备；伊个责备里向也包含着一则预言，讲着将来要来一位名叫约西亚个王。正在耶罗波安并北方十个支派奠定背道根基个辰光，关于约西亚并伊所带来、以公元前六二二年大逾越节为记号个复兴个预言，就已经预先讲明了。阿场复兴，是因着发现摩西个书卷，并向上帝子民宣告审判，因伊拉一再背道而引起个。当摩西书卷里个话读拨约西亚王听个辰光，就生发出旧约历史上最大个一次复兴。关于将来要生一个孩子、名叫约西亚个预言，向也包含着阿个弗听命个先知对耶罗波安王所发出、针对那奠基性背道个先知性定罪。

但以理所讲个摩西咒诅，就是《利未记》二十六章个“七倍”，伊也变成威廉·米勒个根基性发现；威廉·米勒乃是复临主义根基真理个表号。米勒信息于1840年8月11号得着能力，乃是借着“约西亚”·利奇1838年并1840年个工作而成。到1863年，这些根基被搁开，“七倍”也就变成弗拉铁非米勒派根基真理个表号，弗单单如此，也成了老底嘉米勒主义背叛根基个表号。头一位并第二位天使个米勒派历史，具备“约西亚”个表号；这表号将要在十四万四千人个历史里，一字弗差地重演。约西亚个轮子，一直往回伸到扫罗王个邪术，再一直伸到礼拜日法令时老底嘉第七日复临教会被吐出去。以西结书里约西亚个轮子，如今正在被开封个过程当中，作为十四万四千人受印封达到顶点个高潮。

倷会勒下一篇文章里向续讲解这些事。