我一直援引《证言》里一段话，该段就以西结、以赛亚同约翰在圣所里个经历，提出了若干真理个线索。约翰在《启示录》第一章里转过身去，要看背后向伊讲闲话个声音。
主个日子里，吾搭圣灵里向，听见背后有个大声音，像号筒个声音，讲：我是阿拉法，我也是俄梅戛；我是首先个，我也是末后个。侬所看见个，要写勒书上，差拨亚细亚个七个教会：以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉。吾就转身，要看是啥人个声音搭我讲话。转过身来，就看见七个金灯台。启示录 1:10–12
自拔摩海島起，繼而進入天上聖所，約翰所見基督个異象，就是懷愛倫姊妹告訴我儂个，也就是但以理在佢書卷第十章裏所看見个同一異象。
「『喺啲辰光，我但以理愁苦了整整三个礼拜。我弗吃美味个饼，肉搭酒也弗曾入口，也一点弗曾用油抹身……后来我举目一看，看哪，有一个人身穿细麻衣，腰间束着乌法个精金。伊个身体好像水苍玉，面貌如同闪电，眼目像火把，膀臂搭脚像擦亮个铜，伊说话个声音好像众人个声音。』（但以理书 10:2–6）」
“迭个描写，佮约翰勒拔摩海岛浪主基督向伊显现辰光所看见个描写相像。显现拨但以理个，正是上帝个儿子本身。晤拉个主偕同另一个天浪使者来，教导但以理后头个日子里所要发生个事。”《成圣个生活》，49。
前九节指出，耶稣基督个启示是勒人类恩典时期将要结束个辰光拨开启个。该启示是上帝赐拨耶稣个，耶稣再交拨加百列，加百列再交拨约翰，并且委派约翰把信息送拨七个教会。以赛亚勒第六章也领受了同样个差遣，以西结勒第二章搭第三章也领受了同样个使命。约翰领受差遣个辰光是个囚犯；以西结搭但以理是被掳勒巴比伦；以赛亚则活勒犹大恶王亚哈斯个历史时期里。
“有轮里向还有轮，安排交关复杂，乍一眼看，叫以西结觉得像是全然紊乱。但等伊拉动起来辰光，就显出美丽个精准，同绝对个和谐。天上个活物推动仔这些轮子；顶要紧个是，荣耀个蓝宝石宝座浪，坐勒永恒者；宝座四围，有环绕个彩虹，是恩典搭慈爱个表记。以西结给这景象可畏个荣耀压倒，就伏勒面浪；正当辰光，有声音吩咐伊起来，听耶和华个话。随后，就有一篇警告以色列个信息赐拨伊。” 《证言》，751。
我还听见主个声音讲：“我好差遣啥人？啥人肯替我伲去？”我就讲：“我在此地；差遣我。”以赛亚书 6:8
「該個異象賜俾以西結个辰光，正當伊心裡向滿滿攏是陰沉个預感。伊看見伊列祖个土地荒涼敗落……」
“照样，当上帝将要向蒙爱个约翰启示教会将来世代个历史辰光，伊先借着显现‘一位好像人子个’，行走勒灯台当中，来叫伊确知救主对伊子民个眷顾搭看顾；迭些灯台，就是象征该七个教会。……”
“格些教训是为着倷我个益处。倷我需要把信心安稳地立勒上帝身上，因为勒倷我眼前正有一段辰光，要试炼人个灵魂。……”
“阿拉正立勒重大而庄严个事件门槛浪向。预言快快地应验起来哉。主已经到门口哉。眼门前就要向阿拉展开一段叫一切活人都极其关切个时期。过去个争端要重新兴起；新个争端也要发生。要勒阿拉个世界浪上演个场面，人到今朝还连做梦也弗曾想到。撒但正借着人个器皿做工。那些竭力想改宪法、并要立法强迫人遵守礼拜日个人，几乎一点也弗晓得结果会是啥个。危机已经临到阿拉眼前哉。”
“弗过，上帝个仆人勒此等重大个危急关头，弗可倚靠自家。勒赐拨以赛亚、以西结同约翰个异象里，倪看见天庭同地上所发生个事体是何等密切相连，也看见上帝对向彼些忠于伊个人，怀有何等深切个眷顾。世界并非无有掌权者。将来要发生个事体个安排，乃勒主个手里。天上个至尊，弗但将列国个命运，也将伊教会个事务，亲自担负看管。……”
“搿以西结个异象里， 神个手摆勒基路伯个翅膀下面。此节是要教导伊个仆人：叫伊拉得着成功个，乃是神圣个权能。伊若是肯除去罪孽，心里同生活变做清洁，伊就会同伊拉一淘做工。 ”
「喺活物当中来回运行、明亮如闪电个光，表明此项工作末后推进到完成个速度，要快得像闪电一样。……」
“弟兄姊妹，今朝弗是悲伤绝望个辰光，也弗是向疑惑搭弗信屈服个辰光。基督如今弗是停勒约瑟个新坟里、给一块大石头封牢、又盖仔罗马印记个救主；阿拉有一位已经复活个救主。伊是王，是万军之耶和华；伊坐勒基路伯当中；列国纷争扰攘之间，伊仍旧看顾保护伊个子民。统治诸天个那一位，就是阿拉个救主。每一种试炼，伊都量度。那必须试验每一个灵魂个炉火，伊都看顾。到列王个营垒要给推翻个辰光，到上帝忿怒个箭要射透伊仇敌心肠个辰光，伊个子民总归安稳勒伊手里。”《证言》卷五，752–754。
有四个圣经里的见证，证明耶稣基督启示个信息，是赐拨那些由这些先知在圣所里个经历所预表个人。只有当倷进入天上个圣所辰光，倷才领受倷所奉命去宣讲个信息。试炼“每一个灵魂”个“炉中个火”，就是《玛拉基书》第三章里个炉火。
弗是伊来临个日脚，阿里能够存立？伊显现个辰光，阿里能够站得牢？因为伊像炼净个火，又像漂布人个碱；伊必坐定，像炼净银子、洁净银子个人；伊要洁净利未个子孙，熬炼伊拉，像金像银，叫伊拉得以按公义献供物拨耶和华。到辰光，犹大同耶路撒冷个供物，必蒙耶和华悦纳，像古时个日脚，像上古个年岁一样。玛拉基书 3:2–4.
炼银个匠人晓得，银子摆勒炉堂里向辰光对头个辰光，就是银子纯净到会照出炼银人自家面孔个辰光。古时候炼银个这桩事实，搭但以理第十章里所看见个使动动词“marah”是相合个。勒这末后个日子里，主正引导伊个百姓进入圣所，试验、洁净并除净那些候选之人，好叫伊拉成为十四万四千人旗号个一部分。勒这段时期当中，“伊会搭”阿拉“同工”，倘若阿拉“肯除去罪孽，并且心里并生活都成为清洁。”有些人像但以理第十章里个那些人一样，从这番经历里逃避；然而那些由但以理所表号、得见耶稣基督启示之大镜异象个人，必要像以赛亚所说明个一样，嘴唇被祭坛上个炭所触着，并且要被洁净、被预备，去向一个背道个教会，随后也向世界，传扬信息。
个信息系传拨拨拉圣所里向许忠心个灵魂。利未记二十三章，当佢搭配五旬节个时令来看辰光，原系为着反映至圣所里个约柜。借着信心，本章信息个结构指出圣史当中三个界标，显明火炉个试验已经完成。神圣而深奥——第二十三章个预言结构，容许研习预言个人，喺第一章第一节定位以西结。
到咾第三十年，四月初五日，我㑚迦巴鲁河边，佮俘囚一淘个辰光，天开咾，我看见上帝个异象。初五日，也就係约雅斤王被掳第五年。以西结书 1:1, 2。
作个祭司，喺十四万四千人受印个时候，以西结乃勒第十七个禧年循环个第三十年；离开尼布甲尼撒公元前五八七年对耶路撒冷三次围困当中第三次，还有五年。经文里向个第三十年，是旧约历史上最大复兴以后个三十年；并且是在第五年五月初五日，因此把数字五印勒以西结个见证浪。开头两节经文里，三十出现一趟，数字五提起三趟。照利未记二十三章个结构，若与五旬节个时期相对齐，个由三十所表个第二个试验，一直达到吹角节；五日到基督升天；再五日到赎罪日；再五日到个路标，表明前雨（五旬节）并后雨（住棚节）两样。个结构先摆出三十，随后是三个五个步骤。以西结勒圣殿里，利未记二十三章个结构就是约柜。
历史证明，以西结当时正处勒一个象征性围困之前五年；这个围困收场所预表个，就是快要来到个星期日法，正如耶路撒冷个毁灭所表明个一样。“五”这个数字，是《利未记》二十三章结构设计里个一个主要要素，像“三十”这个数字也一样。
迭篇文章已经显明：当本章头二十二节同末二十二节相对应摆列，再将迭两条各二十二节个线同五旬节个时期并排相合辰光，玛拉基书里所讲个炉火，就是迭个三步试验个过程，便清清楚楚地显明出来。迭三步里，头一步同第三步各自具有阿拉法同俄梅戛；而迭个阿拉法同俄梅戛，乃是由四个界标连成一系列，作为一步个表征。
逾越节，随后是除酵节，随后是大麦初熟之献祭，其后“五”日直到除酵节终了。此四个路标构成第一次试验，而耶稣总是以起头说明结局；第三次试验也同样由四个路标构成：吹角节，其后是基督升天，继而是赎罪日；再过五日，五旬节与住棚节二者同到。五旬节乃前雨之表号，住棚节乃后雨之表号。在利未记二十三章的模型中，五旬节与住棚节彼此对齐。
所以，锡安个子民啊，侬要欢喜，来勒耶和华——侬个上帝里向快乐；因为伊照应时赐拨侬秋雨，也要为侬降下雨水，就像头一场个雨，也像末一场个雨，侪勒正月里降下。约珥书 2:23
末后个试验搭洁净个过程，是从2023年12月31号开始个。头一道试验，就是基础个试验；伊是由“你百姓中个强暴人”个争端所预表个，因之把先前曾因2020年7月18号个失望受过试炼个群体分开了。
“勒历史搭预言里， 上帝个道把真理搭谬误之间长久弗断个争战描写出来。迭场争战还勒进行。先前有过个事体还要重演。旧个争论要再兴起，新个道理也要不断出来。不过 上帝个子民，因着伊拉所信个，并勒预言个应验里头，对于第一、第二、第三位天使信息个传扬曾经担过一分责任，晓得自家立勒啥个所在。伊拉有一种经历，比精金还要宝贵。伊拉应当稳稳立定，像磐石一样，把起初个确信坚守到底。” Manuscript Releases, volume 1, 47.
利未记二十三章里，头一个试验是借着一种预言性的组合来表明个：先是三个，五日后接着无酵饼节个结束。逾越节是第一日，无酵饼节是第二日，初熟果子个献祭是第三日。五日之后，无酵饼节结束。三个试验里头第一个试验个预言结构，也在第三个也是末后个试验里得到表明。勒第三个界标里，乃是由三个界标随后再接一个界标所组成：吹角节是第一日，五日之后是基督升天；再过五日，随后是赎罪日；再过五日，五旬节同住棚节一道标明将要来到个星期日法，这件事在以西结书里被表明为耶路撒冷个毁灭。
无酵节结束到吹角节之间，有三十日；此三十日弗但表明祭司个预表，也表明神圣图画里所显明三重试验当中个第二重试验。
基督个洗礼，显明逾越节、无酵饼并初熟果子个三个路标，因为者三个路标乃代表基督个死、葬脱复活。者三个步骤，后头隔仔五日，到第四个步骤，就系无酵饼节个终结所代表个。洗礼乃当约翰替伊个弥赛亚施洗个辰光，于一个短促个时刻里，把者三个步骤一并显明出来。春季个节期将者三个步骤逐日分开，每一步隔一日；秋季个节期却将者三个步骤隔开五日。
当我拉运用春季诸节期个第一重试验个辰标结构，就是三个辰标，后头过五日再来一个辰标；再运用秋季诸节期个结构，就是三个辰标，过五日再来一个辰标；就设立了一种预言性个结构：先是一个阿尔法辰标，由“三”后接“五日”所构成；随后再接“三十日”；再后是秋季诸节期个第三重试验，也就是一个“三”后接“五日”个辰标。介个结构表明：第一重试验总共覆盖五日；随后是第二重试验，历时三十日，直到第三个“五日”个辰标。五加三十，再加五，就是四十（5 + 30 + 5 = 40）。
基督受洗之后，紧接着就是四十日，末了以三样试探作结。利未记二十三章个结构，若同五旬节时节合起来看，还可以认出更多个意义；不过在另一个层面上，此章乃是表明至圣所里个约柜。
《利未记》二十三章里个春季同秋季节期，安置勒两個安息日当中。迭两個安息日，预表两個遮掩个基路伯；同《利未记》二十三章相对齐个五旬节时期个路标，预表约柜并两個遮掩个基路伯。 《以西结书》第一章里，以西结被带进圣所；伊被带到该处个辰光，正当围困之前五日。迭场围困后来引到耶路撒冷个毁灭，预表将要快到个星期日法令。迭個星期日法令，在《利未记》二十三章里，由五旬节同住棚节来表明。 以西结处勒第三十年；三十，乃是构成《玛拉基书》第三章火炉之火个三重试验当中第二重试验个时期。第二重试验由三十日来预表，正如以西结正处勒第十七個禧年循环个第三十年；迭個循环，乃是从约西亚个大逾越节开始个，正如历史家所称呼个一样。 以西结处勒围困之前五年；迭场围困持续十八個月。伊又勒圣殿当中；圣殿，正是洁净并筛除余民个最后三重试验当中个中央一重。彼得曾勒该撒利亚·腓立比（帕尼乌姆）；伊同样也处勒三重试验个中央一重当中，正如帕尼乌姆（该撒利亚·腓立比）、变像山同十字架所预表个一样。
主前592年，以西结受上帝超自然个作为“哑巴”，只有当上帝开伊个口辰光，伊才讲闲话。迭种景况一直持续到主前585/586年耶路撒冷倾覆为止。围城开始个日脚，也就是伊“眼目所喜爱个”死脱个辰光，上帝曾叫伊讲闲话；不过，直到耶路撒冷——以色列“眼目所喜爱个”——倾覆以后，伊才蒙准许自由开口。耶路撒冷个倾覆，预表快要来到个星期日法；也正是在迭里，施洗约翰个父亲，一个第八班次个祭司，在圣殿里供职辰光被作为哑巴；而以西结（在异象中）所在个所在，也就是圣殿。伊也作为哑巴约九个月。到约翰出世以后第八日，约翰受割礼个辰光，伊才蒙准许讲话。两个申言者在圣所里成为哑巴。第三个在圣所里观看基督辰光成为哑巴个申言者，是但以理。在第十章里，但以理在圣所中；正当伊在三次被摸当中第二次受摸辰光，伊就成为哑巴。在当中个点上，但以理成为哑巴。
伊对我讲了这些话辰光，我就面朝地下，变成哑口无言。看哪，有一位像人子模样个，碰着我个嘴唇；我就开口讲话，对立勒我面前个那位讲：“我主啊，因了这异象，我个愁苦临到我身上，我一息力气也存勿牢。”但以理书 10:15, 16.
讲话
“讲闲话”个表号，要到快要来到个礼拜日法令辰光就显明出来；彼辰光美国像龙一样开口讲闲话，巴兰个驴子开口讲闲话，哈巴谷个异象也开口讲闲话，并弗讲谎。三个在圣所里向来哑口个先知，及到耶路撒冷毁灭个辰光，也开口讲闲话。撒迦利亚也一样，伊开口，是为着证明伊儿子个新名字实在是对个；阿末就预表腓拉铁非亚个信徒，因为伊拉也领受一个新名字。
得胜个，我要叫伊做我上帝殿里个柱石；伊决弗再出去。我也要写我上帝个名勒伊身浪，并我上帝城个名，就是从天浪对我上帝那里降下来个新耶路撒冷；我还要写我个新名勒伊身浪。启示录 3:12。
撒迦利亚得着一块牌子，写落约翰个新家姓。
到咾第八日，佢拉来替个囡孩行割礼；佢拉照伊阿爹个名字，想叫伊撒迦利亚。伊娘回答讲：“勿是；伊应当叫约翰。”佢拉对伊讲：“侬亲眷里向来呒没一个叫个名字。”佢拉就向伊阿爹打手势，问伊要替囡孩起啥名字。伊讨一块写字板，写下讲：“伊个名字是约翰。”众人侪觉稀奇。伊个口随时开了，舌头也松开了，就讲起话来，赞美 神。路加福音 1:59–64。
约翰个新名号咾费拉铁非教会相合，撒迦利亚个名号咾老底嘉相合；老底嘉就系借着撒迦利亚对第三位天使信息个不信来表明个。众先知所讲个侪是末后个日子，而末后个日子就是第三位天使个历史。故此，带来该信息个天使必定就是第三位天使。撒迦利亚勿肯明白，主会越过老底嘉个基督复临安息日会教会。关于这些先知里声音恢复个事体，还有得讲；不过我伲还要继续往前，来明白约西亚个预言线。
约西亚个轮盘
阿拉已经讲着自公元前622年约西亚逾越节起首个第十七个禧年周期，阿约西亚个线索实在远早过公元前622年就开始了。以色列个悖逆，致使扫罗登上王位，做以色列头一个王，标明了扫罗王所统治个四十年；随后是大卫王所统治个四十年；再随后是所罗门所统治个四十年。如此触犯先知撒母耳、并弃绝上帝个事，发生勒公元前1097年，并由此开始一条先知性个悖逆线，直到十字架个辰光方才终结；彼时犹太人宣告说，除了该撒，阿拉并无王。
佢拉喊叫：「除脱伊！除脱伊！钉伊十字架！」彼拉多对伊拉讲：「我该当把倷个王钉十字架么？」祭司长回答讲：「除该撒以外，阿拉呒没王。」约翰福音 19:15。
到公元前1097年起，三個王各自掌權四十年，一直到所羅門於公元前977年去世；到該辰光，國就分裂成功北兩國。
后来伊拉想要一个王；上帝就把便雅悯支派个一男人，基士个儿子扫罗，赐拨伊拉做王，历四十年。使徒行传 13:21。
大卫登基个辰光，年纪三十岁；伊一共作王四十年。伊勒希伯仑统治犹大七年零六个月；勒耶路撒冷统治全以色列搭犹大三十三年。撒母耳记下 2:4, 5.
所罗门登基始于主前971年；圣殿个根基，是安拉第四年（主前967年）奠定个。建造历时七年（《列王纪上》6:37–38），到所罗门十一年八月，圣殿方才告成。正式奉献是在七月（即以他念月）举行，正当住棚节辰光（《列王纪上》8；《历代志下》5–7）。君王、圣殿并国民，在历史里各有一个四百九十年个时期，清清楚楚标明一个先知性个时期，分别对应于君王、圣殿，或国民。
但以理系主前607年被掳去个，虽讲大多数《圣经》年代学家阿拉认定系主前605年。历史个记载必须搭预言个见证相符合，而自从主前1097年人想要立王起头个历史线浪、那些有历史记号个事件所带个表号意义，也向几位预言见证提出要求，证明主前607年才是准确个应用，并弗是主前605年。主前607年标明王个线路浪四百九十年个终结，不过伊同时也开启了该线当中三个主要“七十年”表征之一。主前607年标明了七十年个终结；这七十年系从主前677年玛拿西被掳起头个。四百九十年个表号头一重表征（其在线内有三个见证），正结束勒其中一个“七十年”见证终了个所在，同时另一个“七十年”见证也开始；数学结构个见证说明主前607年，弗顾有人讲但以理系主前605年被掳去个。
1097 BC 到 607 BC 辖王个辰光里向，含有一个四百九十年个时期；同样，从所罗门圣殿献殿，到被掳归回后所罗巴伯于 516 BC 献殿个圣殿，也是一段四百九十年。迭四百九十年，是由所罗门在伊第十一年献殿起个四百二十年，加上圣殿在被掳期间荒凉个七十年，总共正好四百九十年。亚达薛西个第三道谕旨，在五十九年后个 457 BC 发出，标明那为上帝子民“定下”（截断，Daniel 9:24）个四百九十年个起头；迭段时期到 34 年司提反被石头打煞辰光结束。当然，在迭条预言个线里向，还有许多深刻个年代见证；迭条线，是从 1097 BC 弃绝上帝同预言之灵个根基性背道起首，一直到司提反看见基督立勒上帝右边个辰光结束。勒迭个见证当中，倷看见约西亚个预言之轮。
我讲“根基个背道”，因为这条线个开头指出了以色列是啥辰光因着想要一个属世个王，就弃绝了上帝作伊拉个王，从而标明了以色列人间君主制个根基。阿拉也为约西亚个轮子写这段话；“约西亚”个意思是“上帝个根基”，伊乃是上帝子民个根基并根基性背道两者个象征。
所罗门死脱以后，十二个支派分裂成功北两国；耶罗波安把假冒个敬拜制度立定辰光，受着弗顺从个先知责备；伊个责备里向，也含有预言，说后来要来一个王，名叫约西亚。勒耶罗波安搭北方十个支派根基上个背道辰光，就已经预先讲着约西亚个预言，并伊个复兴；伊个复兴，是以公元前622年个大逾越节做记号个。此番复兴，是因着发现摩西个书卷，并宣告上帝百姓因为长久不断个背道所该受个审判，才带出来个。等到摩西书卷里个话念拨约西亚王听，便生发出旧约历史里最大个一次复兴。关于后来要生一个囡仔、名叫约西亚个预言，里向也包含着弗顺从个先知向耶罗波安王所发出、针对根基上背道个先知性定罪。
但以理所讲个摩西咒诅，就是《利未记》二十六章个“七倍”，伊也变成威廉·米勒个根基性发现；威廉·米勒乃是复临主义根基真理个表号。米勒信息于1840年8月11号得着能力，乃是借着“约西亚”·利奇1838年并1840年个工作而成。到1863年，这些根基被搁开，“七倍”也就变成弗拉铁非米勒派根基真理个表号，弗单单如此，也成了老底嘉米勒主义背叛根基个表号。头一位并第二位天使个米勒派历史，具备“约西亚”个表号；这表号将要在十四万四千人个历史里，一字弗差地重演。约西亚个轮子，一直往回伸到扫罗王个邪术，再一直伸到礼拜日法令时老底嘉第七日复临教会被吐出去。以西结书里约西亚个轮子，如今正在被开封个过程当中，作为十四万四千人受印封达到顶点个高潮。
倷会勒下一篇文章里向续讲解这些事。