《約珥書》搭拉奧底嘉第七日安息日會——第十二號

我个愿望，是要用一种方式，将约珥个预言性见证陈明出来，叫人能够喺彼得五旬节所讲个闲话搭所做个事体里，认得出约珥个见证。我深信圣经对于彼得喺五旬节所做搭所讲个，是清清爽爽个；不过我现今所寻求明白个，是彼得喺后雨个历史当中，既然伊将五旬节个信息放喺应验《约珥书》个话语里来讲，伊究竟喺预言性地预表啥个。

彼得象征上帝余剩个子民，个点弗单单勒五旬节辰光表现出来，也勒《马太福音》第十六章个该撒利亚腓立比一段里向显明。该撒利亚腓立比对应《但以理书》第十一章十三节到十五节；此三节经文提出一场争战，而伊头一遍应验，是勒历史时期该撒利亚腓立比尚叫作 Panium 个辰光。十三节到十五节先于十六节，而十六节指出美国个星期日法。第十节指出一九八九年苏联个崩溃。《但以理书》第十一章十节到十六节代表从一九八九年直到星期日法，而该段时期就是同章第四十节个“隐藏个历史”。

當彼得喺預言之中處於該撒利亞腓立比（Panium）個辰光，而五旬節乃係晚雨个辰光，這就將伊定位喺第四十節个「隱藏歷史」當中。我打算論及現今个烏克蘭戰爭，就是第十一章第十一節所表象个事，以及第十三至第十五節个將臨 Panium 戰爭；這場戰爭要引向第三次世界大戰，亦即一九八九年與星期日法之間个外在事件；但我儂現下所辨識个，乃係第三位天使自一八四四年十月二十二日起，直到一八六三年一個合法教會形成為止个歷史。

該條線說明第三位天使自9/11（1844）來到，直到星期日法（1863）。星期日法由《解放宣言》所預表；《解放宣言》宣告自由，因而預表星期日法——彼時自由將被撤除。自由由第一位共和黨總統所宣告，這乃預表自由將由最後一位共和黨總統所撤去——按預言，此人註定要在星期日法之時成為獨裁者。

公元前742年，乃是以賽亞書七章八節裡開始其辰光預言個阿爾法歷史，其預言到1863年達到歐米伽個應驗。公元前742年，南國猶大個王亞哈斯，正進入一場內戰，對敵由北方十個支派所組成個北國。公元前742年個歷史，是喺猶大——聖經裡字面個榮耀之地——當中顯明個；該地住勒字面個猶太人，並且喺該段經文裡由邪惡愚妄個王亞哈斯所代表——因此預表1863年個歐米伽歷史。1863年個歐米伽歷史，應驗喺美利堅合眾國作為地獸、即聖經預言裡第六個國度掌權個時期之內。美利堅合眾國就是屬靈個榮耀之地，由新教基督教所構成；照聖經講，伊拉就是屬靈個猶太人。公元前742年阿爾法歷史裡南北之間個內戰，說明了1863年歐米伽歷史裡南北之間個內戰。此兩個見證合勒一道，顯明導向星期日法案之外在歷史；到該辰光，屬靈個榮耀之地將再一趟分成兩等人。

主前742年，該北方勢力所表明个，乃是以色列北方十个支派搭叙利亚个联盟；因此，此事预表搭外来势力个结盟。此预表后来得着应验，就像南北战争辰光，拥护奴隶制度个教皇制，把支持给予拥护奴隶制度个南方诸州一样。主前742年叙利亚个外来盟友，以及南北战争辰光教皇制个外来盟友，指明了世界全球主义者搭全球主义民主党人之间个联盟；彼等在对抗 MAGA-主义个争战里结盟。此场争战开始于2015年，就在第四个、也是最富有个总统兴起个辰光；伊照《但以理书》十一章二节所讲，搅动了希腊全国。该种搅动，正是《约珥书》里所指认个异教列国之觉醒。“希腊”搭“异教列国”，都是龙权势个象征；此龙搭兽并假先知结盟，引领世界走向哈米吉多顿。

2015年，列邦受着先知性个呼召而醒觉，归向约珥所讲个约沙法谷；伊也称其为审判之谷。2015年，唐纳德·特朗普宣布参选总统，因此激动了以希腊所表征个全球主义帝国，列邦就开始向哈米吉多顿进军；而此事正发生勒乌克兰战争开始之后仅仅一年，乃是应验但以理书第十一章第十一节。

主前742年搭1863年个内战，指出主日法个历史；主日法标明《圣经》预言第六个国度个终结。第六个国度起头于革命战争，所以，第六个国度到主日法终结，也就指出革命战争个重演，正当内战发生个辰光。究竟算作内战抑是革命战争，定义搭称呼，全看所立个角度。眼下民主党藉着法律斗争、侵吞公款、欺诈、非法移民搭宣传所做个事体，伊拉自家称之为“颜色革命”；不过，反对伊拉全球主义运作个灵魂，却把同样个行为看作煽动“内乱”。安提法到底是罪犯，抑是英雄？

勒两场历史个战争，象征一场单一个分裂之战，发生勒末后一任共和党总统个历史当中。正如头一任共和党总统一样，勒场争战也要由末后一任共和党总统得胜；伊也为头一任总统所预表，而头一任总统也正是革命战争个胜利者。照民主党个人讲法，MAGA 革命正在造成当前个“社会动荡”。依侬个人个政治倾向来看，当前个战争要末是革命战争，要末是内战。就预言意义来讲，伊两者侪是。

1863 代表禮拜日法，1844 亦然；因第三位天使係帶著禮拜日法个信息來到。自 1844 至 1863 個段時期，自始至終都帶有禮拜日法个印記。1846 年，懷氏夫婦个婚姻、安息日个遵守，以及姓氏從 Harmen 改為 White，標明 1844 年 10 月 22 日所進入个婚姻已經完成；而個完成，正如嗎哪關乎安息日个三重試驗標明紅海受浸之後十次試驗个開始一樣，也標明第三位天使試驗過程个開始。

嗎哪是第一個試驗，也預表加低斯个第十個試驗；因為兩者攏代表第三位天使个信息，故此也就是主日法。

十个试验里向头一个是“吗哪”个试验，表明《启示录》第十四章三位天使个三重信息。正像吗哪一样，个三位天使表明对头一日敬拜个三重警告。吗哪个三重神迹，乃是“特为要使伊拉心里深受安息日神圣性个印象”，而个正是第三位天使个宗旨。吗哪所表明个三个神迹里，向头一个牵涉到“吃”天上个粮；而“吃”乃是后雨时期个阿尔法预表。第二个神迹，表明第二位天使个信息；于个时期里，默示将字句“加倍”，用来标明巴比伦两次倾倒所表明个时期，因为“巴比伦倾倒了，倾倒了”。第二个神迹，就是第六日吗哪分量个“加倍”。第三个神迹，就是第七日安息日之饼个保全。

作為三位天使个預表，嗎哪就是第一位天使，所以必定包含全部个故事；而該故事喺《啟示錄》第十四章裏，正是三位天使全部信息个故事。第一位天使是三位天使信息整体个分形。分形是一種複雜个幾何形狀，可以分拆成功若干部份，而每一部份都是整体个縮小副本。該種性質叫做自相似性。分形無論放大到何等程度，常常都具有繁複精細个細節。分形見於數學、生物學、物理學、地質學、化學、天文學、工程學，以及許多別樣个知識領域。

《啟示錄》第十四章裡三位天使个「三步結構」，是表現勒第一位天使个信息當中；因此，第一位天使就成為三位天使个一個「分形」。《但以理書》个頭三章分別表現第一、第二同第三位天使个信息；而《但以理書》第一章又包含勒同樣个「三步結構」，正如三位天使同第一位天使个關係一樣。

嗎哪个三重神迹是為着喫个，《但以理書》第一章讲个就是喫。但以理揀選豆蔬，弗喫巴比倫个膳食，通過了飲食个試驗。隨後伊个容貌又受着試驗；伊个容貌，使伊个面貌同凡喫巴比倫食物之人个面貌顯出分別來。第二位天使个信息，就是喺一段分離个歷史當中、當兩等人被形成而後顯明个時候，呼召人從巴比倫裡向分別出來。但以理第二次个試驗，引到尼布甲尼撒第三次个試驗；此乃第一章裡个第三次試驗，並且預表第三章金像个試驗。懷愛倫姊妹一再指出，該個試驗就是星期日法案，也就是第三位天使个信息。《但以理書》第一章乃是《但以理書》頭三章个分形；而該三章代表《啟示錄》第十四章个三位天使。其中第一位天使同《但以理書》第一章，兩者也都是全部三位天使並全部三章个分形。

收聚並喫嗎哪，乃係豫表《啟示錄》第十章裏約翰從天使手中拿（收聚）了那小書卷，隨後又將伊喫下去。

約翰起先必須到天使遐去請問，接落來伊還必須「拿」該本小書，然後伊還必須「喫」伊。約翰藉著到天使遐去並向伊請問，表明頭一位天使个三個步驟裡向前个一步；隨後就係第二步个拿，摎第三步个喫。收聚，抑或講喫，係嗎哪三樣試驗裡个頭一樣；毋過伊內底包含咾嗎哪三樣試驗个全體分形。收聚並喫嗎哪，係預表耶利米。

耶利米尋求而後索取該本小書，於是佢「話語畀尋著了」。其話語，亦係喺收聚嗎哪個辰光畀尋著個。收聚並食用嗎哪，乃係預表以西結食落賜畀伊個書卷；伊如此行，就表明若弗肯食個書卷，便係如同悖逆個家。

假使以西結弗肯喫該本小書，伊就歸於悖逆个家；而伊所當喫个「書卷」乃表現為「哀歌、悲歎、禍患」，係表明末後日子一個三重个信息。末後日子个三重信息，就是《啟示錄》第十四章个三天使信息；而以西結所呈現此三個信息个上下文，乃係伊斯蘭與第三樣禍患个上下文。此三個信息有其阿爾法與俄梅戛，而第三個乃是「禍患」，此為伊斯蘭一个主要表號；故此阿爾法必須與俄梅戛相符合。是故，「哀歌」所表明个，乃是自 9/11 隨著第七號筒與第三樣禍患臨到而開始个哀歌，並且其後逐步加劇，直至七大災。至《啟示錄》第十一章所言之主日法「地震」時，第三樣禍患快快來到；而靈感告訴我儕，《以賽亞書》第十章个不義之命令，就是該主日法。該節一開始就講：「禍哉」歸於那些制定不義之命令个人。

食用吗哪是三重试验里向个第一重；第二重，是预备日里个“加倍”。伊拉是为啥个预备？伊拉是在为安息日个试验预备，伊就是第三位天使个信息。

該隻三重神蹟，也就是十重試驗个頭一回，抑或講 α 試驗。上帝勒第一步賜下嗎哪，接下來勒第二步賜下「雙倍」个分量，到第三步卻一點弗賜。第三重試驗搭前兩重弗一樣，因為第三重乃是決定性个試金石。該隻三重試驗，代表一個十步試驗過程个 α 起始，並且引向頭一個加低斯。

倘若儂考查各樣神學家个著作，就會尋著許多關於十次試驗个列表，並且都把其結論歸結到第一個加低斯。箇些列表當中，幾乎攏把紅海算作十次試驗其中之一；有些還把紅海以前、降災其間个歷史標記列入其中。渠等攏是錯个。

头一场试验就系吗哪。保罗指出，过红海就系洗礼。

摩西预表耶稣，而耶稣个受洗标明一个试炼个过程；此过程本质上是三重个，并且是从并强调对食欲个试验开始个。十字架曾由埃及个逾越节所预表。伊拉从红海彼一面出来个辰光，基督就复活，成为初熟个供物。当伊借着施洗约翰个手，从水做个坟墓里出来个辰光，基督（初熟个供物）就开始了一段四十日个试炼过程。在伊借着受洗所预表个复活之后，基督有四十日之久面对面地与门徒来往。试炼个过程是在过红海之后开始个，正如基督一从水里出来，就立刻被圣灵催到旷野里去一样确定无疑。

对基督个第一道试炼，是关乎食欲，因为天上个粮正是从亚当跌倒个所在之处，担当起祂受膏个工作。过红海之后个头一道试炼，就是三重吗哪个试炼，预表加于天上个粮之上个三重试炼。基督个受试炼，是在祂从水里出来之后开始个；故此，十道试炼也必须是在伊拉从水里出来“之后”方才开始。其时，基督面临个是一重三方面个试炼，设在食欲个背景之中；此乃由那在灵驱使古代以色列出埃及、进入旷野之后所开始个三重吗哪试炼所预表。

其餘對於迄至加低斯个十次試煉所表明个背逆作推測个名單，將亞倫造金牛犢个背逆算作其中一項；毋過，伊拉是錯个。

金牛犊个激怒象征两样试炼。此乃金牛犊象征意义当中一个要紧个成分。百姓以为上帝看勿见，故而显出拜偶像个罪；随后，摩西归来。于是百姓作出一个拣选：在上帝眼前，正如由摩西所代表个一样，仍旧存留为拜偶像个人。

勒一场双重、愈演愈烈个悖逆当中，阿拉看着各支派个一个预言性分裂：利未支派变成专门分派去做圣所个职事；因为直到该场悖逆以前，圣所个职事原是要由每一支派里个长子来完成个。此后就勿再是介样。如今，忠信个利未支派要维持圣殿。“分裂”或者分开成为“两”，是金牛犊个预言性特征里向个一个要素。

亞倫个背叛，預表以色列北國頭一任王耶羅波安个背叛。耶羅波安將金牛犢「加倍」，一隻安放勒伯特利，一隻安放勒但。亞倫搭耶羅波安所表現个，係兩段相對應个歷史；此段歷史，正係獸像形成个歷史。獸像个歷史，分勒兩個時期應驗，其中以美國个星期日法作為分界。獸像，係教會搭國家結合个象徵；此種結合，先設立勒美國，後來設立勒全世界。

凡涉着兽像个表号，总归有分裂相随。到亚伦辰光，乃是利未人个分别；到耶罗波安辰光，乃是十二支派分裂成功南两支派搭北十支派。

約翰喺《啟示錄》裡向教會搭國家之間嗰種關係个象徵，稱作「獸个像」。亞倫搭耶羅波安个金牛犢，是獸个像；伊拉所像个獸，就是巴比倫，因為《聖經》預言裡頭第一個國度，喺《但以理書》第二章當中，是用一個「金」个頭來表明个。獸个像表明兩重試驗，因為試驗起先是臨到地獸——美利堅合眾國；隨後喺《啟示錄》第十三章裡，美利堅合眾國強逼全世界設立一個獸个像。頭一重試驗是美利堅合眾國，後一重就是全世界。

金牛犢个背叛有兩重，並且標誌着頭九個試驗當中个兩個；此九個試驗引向第一個加低斯个第十、亦即末了个試驗。當亞倫同耶羅波安个背叛照着「一行復一行」擺拉一淘辰光，就會看見：亞倫，作為大祭司，代表教會；耶羅波安，作為以色列个王，代表國家。此兩條線合攏來，就是教會與國家聯合个表號。耶羅波安个兩座祭壇設立勒伯特利（意思是教會）同但（意思是審判）；兩者一淘代表教會與國家个聯合。此些要點既已確立，阿拉就要開始辨認此十個試驗。

十个试炼乃设立勒安息日安息个背景里向（Hebrews 3–4）。伊拉起头于吗哪个三重神迹，并其勒安息日上个教训；到第十个试炼，就是头一回个加低斯，方才结束。头一回个加低斯，就是“圣经里激怒个日子”，保罗将末后个背叛，也安置勒安息日试炼个背景里。阿尔法个试炼是安息日，借着吗哪所表明；而勒头一回加低斯个第十个、俄梅戛个试炼，也同样是安息日个安息。阿尔法同俄梅戛，总是表明终末与起始相联。

㑚勒「激惹之日」，約書亞同迦勒個信息撥人拒絕了。此段經文所根據個，是一班因對伊拉所聽見個信息弗信、故此弗得進入個人。此個信息用「安息」來表明。

「安息」个信息，是由约书亚同迦勒个信息所表明个信息。保罗运用同第七日安息日有关个真理，作为「安息」信息个表号；此信息曾被那些注定要死勒旷野里个人所弃绝。

「今朝若是侬肯听伊个声音」个讲法，佮《启示录》里向所有听见圣灵声音个人所着重个意思是一样个；听圣灵个声音，就是听圣灵个信息，就是听晚雨个信息，就是听「安息」个信息。喺加低斯，个个声音曾经响起，叛逆个人拣了一个新首领，要带佢拉转去埃及。此番激怒个历史，见于《诗篇》九十五篇，也见于保罗喺《希伯来书》里个论述。个段历史指出古代以色列喺伊拉第十次试验里个失败。十次试验个阿尔法试验，是从吗哪个三重神迹开始个；吗哪预表三天使个信息、上帝个律法、安息日个安息、天上个粮、顺从并审判——而十次试验里最后一个试验，就是「安息」个试验。正如怀爱伦姊妹所讲，「恩典」个「安息」乃是晚雨个表号。加低斯乃是一个表号，表明对那按「一句一句」所传讲个晚雨信息，究竟是接受抑是拒绝个试验。

一行復一行，个“安息”乃係聖靈个傾注，預表做晚雨。个“安息”亦係第七日安息日，正係喺晚雨期間加勒喺忠心之人身浪个印記。个“安息”亦係恩典，表明喺佢拉个罪永遠塗抹之辰，賜畀一十四萬四千人个能力。个恩典弗單單係所賜个能力，表明成聖，也係提供稱義个恩典，當基督个血用來除去悔改之靈魂个罪个時候。恩典个“安息”就係基督之義个信息；个義賜下恩典（能力），使人得以生活而弗犯罪，也賜下恩典，使一個老底嘉人變化成非拉鐵非人。一旦藉稱義个恩典受了變化，先前个老底嘉人，作為非拉鐵非人，就藉恩典个能力，行喺通向得榮耀个成聖道路浪。个“安息”就係第三位天使个信息，亦即所表明个「真正个因信稱義」。既然如此，加低斯所指向个，就係1888年。

头一道加低斯指出“安息”个信息，也就系“福音”个信息。永远个福音，乃是‘基督个工作，就系引进一个三重个试验过程，藉此形成并且显明两等敬拜个人。’头一道加低斯里“安息”个永远福音信息，表明永远福音个三重信息；迭三重信息，乃受圣灵三重工作所统辖，伊叫人为罪、为义、为审判，自己责备自己。迭三步，正就是吗哪试验里头完全相同个三个试验步骤！

十箇試煉，是從一箇三重个試驗過程起頭个，著重上帝个律法、安息日，以及人類食用並消化上帝信息个責任。十箇試煉當中，頭一箇試煉是三重个，正如第十箇也是三重个一樣。頭一箇試煉運用嗎哪，作為天上之糧个象徵，高舉第七日安息日。末後一箇試煉則運用「安息」，作為晚雨末期試驗過程个象徵；此一過程在星期日法令之處達到頂點，彼時那些表徵天上之糧个人，要被高舉，作為安息日个旌旗。

十箇試驗个起頭，搭十箇試驗个結尾一樣，攏著重安息日，以及搭安息日相聯个福音信息，也就是第三位天使个永遠福音。頭一擺个加低斯是十箇試驗个俄梅戛，故此十箇試驗个阿爾法也必定具備相同个特徵。加低斯表徵一八六三年，彼時主原欲完成伊个聖工，領伊个子民歸家；然而，進入應許之地个事卻延遲了。

怀爱伦姊妹发问讲：“㑚是弗是要像古代以色列恁样激动伊？”㑚藉着同世界搀杂，就激动伊；世界乃是埃及所象征个，正是加低斯个叛逆者曾寻求一个首领，要领佢拉转去个所在。到了一八六三年，回到埃及个欲望，并另拣一个新首领，乃蒙默示表明为渴想同世界联合。

阿拉现在所考察个这段经文，前头已有怀爱伦姊妹论到古代以色列弗曾进入安息个评注。勒伊拉持续背逆个背景之下，伊提出了几节经文，指明上帝本来愿意怎样同伊个新妇建立关系，然而伊个新妇却拒绝了。下头这段话，就是引到阿拉刚才所读个内容。

伊所记下来个一段里向讲：「上帝要求伊个子民单单信靠伊自家。伊弗愿望伊拉去领受那些弗事奉伊个人个帮助。」到1863年，老底嘉个米勒派复临主义同美国政府结成联盟，为着帮伊拉阻止伊拉个青年男子拨征召去参加美国历史上致命性最大个战争。

怀爱伦姊妹在评论加低斯背叛辰光讲：“万有个创造主，勿需要伊个仇敌个帮助来建立对伊个敬拜。伊勿要求邪恶个祭献，也勿接受迭些在主面前另有别样神明个人所献个供物。” 到了1863年，老底嘉个米勒派复临运动变做一个教会，并且同将要在全国、其后再在全世界强迫推行星期日崇拜个势力结成联盟。

勒下篇文章里，阿拉将要继续考察导向1863个预言线；1863乃是1844至1863个预言时期之顶石。