《約珥書》搭老底嘉个基督復臨安息日會——第十五號

我主張，欲對約珥書第一章開頭四節个意義有最充分个指認盼望，重要在於明白「四代」此一表號搭末時甘霖信息之間个關聯。約珥吟唱葡萄園之歌，然其開篇第一節，乃是聖約對四代个先知性關聯。

箇段經文，乃係藉著摩西一生所應驗个預言。當《約珥書》開頭藉著提起四代層層加劇个毀滅來唱葡萄園之歌辰光，伊就是將《約珥書》對準先知性个第四代、也是末後一代。箇一代就是彼得所講个「蒙揀選个世代」，伊拉是從黑暗中蒙召出來，進入伊个「奇妙光明」裡向。伊拉與伊拉个世代對應者成對比；後者乃是以「毒蛇个種類」所表明个一代。箇第四代、也是末後一代，乃是由約翰所代表；約翰是十四萬四千个表號，伊拉「是蒙召个、蒙揀選个、又忠信个。」

喺9/11蒙召，喺半夜呼聲當中蒙揀選，並喺主日法案危機之時顯為忠信，正如利未人喺亞倫同耶羅波安拜金牛犢叛亂之中所顯出個忠信一樣。凡喺《瑪拉基書》第三章當中像銀子一樣被煉淨個靈魂，就是利未人；伊拉是在半夜呼聲個信息當中蒙揀選個，因為印記个完成，乃是藉著、並且同著、聖靈个澆灌而成。

勒前一篇文章里，阿拉提出了摩西历史当中个几条线索；怀姐妹认定摩西是《圣经》预言个阿尔法，并且渠在预言上同基督相连，基督乃是《圣经》预言个欧米伽。摩西是根基石，基督是房角顶石。两者侪是从罪恶里得拯救个表号，正如借着摩西从埃及得拯救所表明个一样。然而，一切藉摩西之手所发生、显出上帝权能个彰显，到了基督为多人坚定盟约一七之时，就远远超过了。摩西是阿尔法，基督是欧米伽；欧米伽个数字是“22”，阿尔法个数字是“1”。

讲着摩西个辰光，倷看见贯彻伊预言见证个拯救，是安放勒水里向个。伊出世个辰光，从尼罗河个水里得着拯救，预表挪亚勒方舟里个景象。红海个洗礼，搭挪亚并方舟里个八个人相对应；伊又搭约书亚勒约但河个洗礼相对应，而基督后来也勒同一只所在重行此事。摩西个见证，起头于尼罗河边个拯救，收煞于约但河岸边。基督个洗礼，就是伊受膏，为着作见证三年半，直到伊个死；而伊个死，勒伊洗礼个起头已经有所表明。到伊复活个辰光，不过是几滴，直到五旬节才有全然个倾注。

上帝对人类立约个应许，自挪亚开始；伊借着亚伯拉罕向一群蒙拣选个百姓所立约个应许，乃到摩西辰光得着应验。摩西——阿拉法——预表耶稣——俄梅伽；后者将来，且要向“许多人”坚定此约，弗单单是一群蒙拣选个百姓。作为基督个预表，摩西个出生与赐给挪亚个约相契合，以虹为赐给众人个记号。摩西也与赐给蒙拣选百姓个约相契合，以割礼为赐给蒙拣选百姓个记号。摩西立约个工作乃是向“许多人”，弗是仅仅向一群蒙拣选个百姓。若弗是如此，伊拉就弗会不断受搀杂群众个侵扰。

勒摩西一生当中所显明个各样“拯救之水”个中央，约旦河伯大巴喇个洗礼，把古代以色列喺应许之地立约历史个起头，搭其历史个末了——就喺基督向许多人坚定此约个那一周——联结起来。基督个洗礼搭古代以色列个洗礼相符合，而两段历史都指向伊个复活；当时伊吹出几滴雨水，随后五十日之后，五旬节便降下丰盛个大雨。从摩西到基督，就阿拉法搭俄梅戛个整条线，都喺拯救之水当中被描绘出来。

勒關於《約珥書》个諸篇文章裡，阿拉一直「拿舊約个預言同新約个歷史」來互相比較，並且也比較現代屬靈以色列个歷史。無論係舊約、抑係新約，抑或係自一七九八年開始个三位天使个歷史，伊拉一切个脈絡攏表明做「基督个聲音」。聖經同預言之靈个書面見證乃係基督个聲音；而基督个聲音，乃係彼位為上帝之道者个聲音。

神个道个“聲音”，就是上帝藉着伊所寫下个道所表明个信息。伊末後日子个信息，就是晚雨个信息；照約珥所講，箇個信息包含先雨，隨後有先雨搭晚雨。

啟示者約翰表徵那十四萬四千歸回古道個人，因為伊聽見伊背後有一個「聲音」。背後個「聲音」，就是基督個聲音，自「亞當個日子」起一直有個聲音。

此節標誌著第一章內底个一個轉折，因為直到前一節為止，約翰還勒叫做拔摩个海島浪；但到第十二節，伊轉過身去，自該處起，約翰就勒天上个聖所裡。伊轉身，乃是因為，照第十節所講，伊曾聽見有聲音對伊背後來。

約翰表徵嗰啲聽見基督喺伊背後發聲個人。伊聽見耶利米號筒個信息，召人歸回古道，就是惡人勿肯行個道，也就是伊拉勿肯聽個警告號筒。約翰聽從了，背後個聲音向伊表明自家就是阿拉法同俄梅戛——用古道來顯明新道個那一位。

喺第十二節裡，約翰轉過身來，看見基督个異象；懷愛倫姊妹將此異象與但以理所見个基督異象相對應，也就是以賽亞、耶利米、以西結並保羅所見个異象。

倷阿今朝所思想个異象，包含對基督聲音个描述。當約翰轉身去聽基督个聲音辰光，伊个聲音就像「眾水个聲音」。每逢基督个聲音講著伊同人，抑或同蒙揀選个百姓所立个約，就總是同眾水連繫牢个。《但以理書》第七章到第九章个信息，喺1798年得著開啟；此後，到1989年，《但以理書》第十章到第十二章个信息也得著開啟。1798年同烏萊河个聲音相連；1989年就是希底結河个聲音。

約但河乃係古代以色列阿爾法之約歷史搭歐米伽之約歷史之間个聯繫。『約但』一詞个意思係『下降者』，並表徵基督——『偉大个下降者』。

约旦河表征基督——“大降卑者”；约旦乃是 神所拣选之民阿勒法与俄梅戛历史之间个联络，此民曾蒙赐一葡萄园，叫伊拉看守。摩西个拯救之水表征基督个声音；若一个灵魂肯转身，就能听见“伊拉背后个声音”，而伊拉随后所听见个声音，便是——众水个声音。从挪亚个洪水直到主后七十年耶路撒冷个毁灭，拯救之水被陈设为 神立约之民个路标。此些路标表征 神末后立约之民——十四万四千——个内在历史。供应约旦河个水，发源于积聚在黑门山诸山之露与雪；此诸山构成约旦河个源头。

迭些水也生成潘之洞穴个深潭，安设勒一座洞窟里，所在之地乃但以理书 11:13–15 个潘宁（Panium），亦即彼得时代个该撒利亚腓立比。约但河个源头之水，同样生成潘之洞穴里个撒但深潭。“众水个声音”表明，基督搭撒但之间个大争战，起源于黑门山脉个高峻山峰之上。

「Hermon」个名意味着「神圣、分别为圣、奉献，抑或分出来」，并且是天国个象征；天国是一切水个源头，也是大争战个起头，正如「阴间个门」所表明个一样；耶稣到该撒利亚腓立比辰光，曾用此名号指着潘神石窟讲。㑚个境况里，西门·巴约拿改名做彼得。西门个意思是「听见个人」，巴约拿个意思是「鸽子个儿子」。西门是一个灵魂个象征；伊听见了耶稣受洗个信息，而圣灵以鸽子个形状表明了㑚个信息。凡听见基督受洗信息个人，都会像彼得所代表个十四万四千人一样受改变。彼得正在潘纽姆辰光受了印记；㑚就系《但以理书》第十一章第十三至十五节。

自黑門个水，約但河——基督个表號，偉大个降卑者——於死海完成伊个行程。自天上，就是生命之露所由出个所在，基督降卑到十字架个死，死海卽其所表明者。死海个岸線，是地上所顯露个地面之中最深个所在。約但河一路下降，降到地上最低个水位，正如基督降卑到伊於十字架上个死。自生命之水到死亡之水，約但河表明基督自天降到十字架个降卑。

《圣经》预言个要紧题旨，侪搭水有关；《圣经》预言就是基督个声音，乃是众水个声音。巴比伦个淫妇坐勒许多水上；幼发拉底个水要涸干，为着东方列王豫备道路；商人搭君王远远立勒彼搭哀哭，因为他施个船只拨毁坏勒海中；以法莲个醉汉当伊拉匿藏勒谎言之下辰光所接受个死亡之约，也要拨教皇制礼拜日法令个泛滥洪水所废除。

怀爱伦姐妹提着“示拿个大江”辰光，伊所指个乃是底格里斯河搭幼发拉底河。此两道水流个源头，可以追溯到伊甸园；佢拉就是自伊甸流出来个第三搭第四道河。

希底結河就係底格里斯河；當然，伯拉河也就係伯拉河，雖然現代个歷史學者搭神學家弗同意。伊拉堅持講，烏萊河弗係一條大河，單單係波斯境內一條人工開鑿个水道，弗係示拿。正係該些人間權威又認定，凡搭示拿有關、稱得上重要个河流，單有底格里斯搭伯拉兩條；然而女先知講，烏萊搭希底結乃係「示拿个大河」。

女先知關乎水之信息个言辭，反對現代个專家，正如古代个專家反對挪亞關乎水个信息一樣。阿拉蒙指示，兩條河所表徵个兩個異象，現今正在應驗个過程當中；因此，凡包涵勒此兩個異象之內、由「示拿个兩條大河」所賜下个一切所表徵者，卽將成就。與此兩條河相聯个信息，乃是基督个聲音，因為伊个聲音如眾水。底格里斯河同幼發拉底河表徵一個重大个先知性主題，渠拉个見證，乃與阿爾法个摩西所陳明个約有關；此約也就是歐米伽个基督所證實个同一個約。

於預言當中，底格里斯河表徵亞述，幼發拉底河表徵巴比倫。就此關係而言，彼二者卽是兩箇勢力；耶利米曾以獅子比之，彼等先擄去北國，後又擄去南國。

亞述搭巴比倫，對以色列兩個國度來講，攏是北方个仇敵，故此伊拉也就成為假冒个北方王——教皇權勢——个預表。基本上，出自同一個文化背景个兩個權勢，所實行个政治搭宗教傳統是相仿个；毋過，亞述个政治結構較著重國政權術，巴比倫則較著重教政權術，雖然兩者實在是當相近。異教羅馬搭教皇羅馬，在某幾個層面上是相同个；但異教羅馬所代表个是國政權術，教皇羅馬所代表个是教政權術。亞述，在預言上相對於巴比倫，是一個國政權術个國度；隨後个巴比倫，則是一个相似个權勢，不過較著重教政權術。亞述代表異教羅馬，巴比倫代表教皇羅馬。此四個權勢攏蹂躪上帝个聖所搭軍旅。亞述搭底格里斯河有關，巴比倫則搭幼發拉底河有關。這也合於《啟示錄》中幼發拉底河乾涸个預言，為著替東方眾王預備道路；此事乃由古列改道幼發拉底河、使巴比倫傾覆个作為所預表。巴比倫是幼發拉底河；亞述是底格里斯河。

預言裡个北方王，㗎禮拜日法令危機當中征服世界，後來就傾倒；弗過，箇種征服常常用勢不可當个洪水來表明。北方王个故事，藉亞述同巴比倫來表現，也用江河來象徵，因為箇個故事係藉許多眾水之聲講出來个。

两条河当中个块地称为米所波大米，意思就是“两条河当中个地”。此两条河表明北方个权势， 神用伊来惩治伊背道个百姓，拨伊拉分散到被掳之中。多水之声个一条支流，可见于“巴旦亚兰”个名称；此名在《圣经》里向只题着十遍。头一遍个题及，是同盟约相连个，因为伊指明利百加——以撒个妻——个血脉根源。经文说道：

四十年个终局，已经借着摩西个三个见证显明出来，乃是引向加低斯、1863年搭礼拜日法。以撒个婚姻是一场盟约个婚姻，预表基督搭十四万四千人于礼拜日法之时个婚姻；该时就是1863年，就是加低斯，就是一段四十年盟约历史个终局。利百加是一个叙利亚人个囡，也就是叙利亚人拉班个姊妹；（拉班于盟约历史个下一代，曾经背弃搭以撒个儿子雅各所立个盟约。）

伯土利个意思是“荒凉之家”抑是“施行荒凉者”，所以利百加是“施行荒凉者之家”个囡。叙利亚个意思是高地搭高原；巴旦亚兰个意思是美索不达米亚，抑是“中间之地”。利百加出于叙利亚人个血统；伊拉是从美索不达米亚来个，就是亚述个底格里斯河搭巴比伦个幼发拉底河“两河之间”个高地；伊拉所表明个，就是主用来分散伊背道之羊个狮子。施行荒凉者个家，借着以撒搭利百加个婚姻，搭神个家联合起来。并弗是偶然个：头一趟提起巴旦亚兰个辰光，就提到者两条河；者两条河所表明个，就是先知性个北方王，伊被描写作泛滥个洪水；者是在《创世记》25:20里头一趟提起。

荒凉之家同上帝立约子民个联系，继续出现勒雅各布逃避以扫个辰光；伊去到伊个娘舅拉班该搭，勒该地服事两段、每段二千五百二十日个时期，为着成就下一个立约个婚姻。一桩婚姻以以色列北国个分散告终，另一桩婚姻以南国个分散告终。当该两个王国各自个分散时期分别于1798年同1844年结束个辰光，雅各布经过两段二千五百二十所劳苦要成就个婚姻，也就应验了，因为新郎于1844年10月22日来到婚筵。

基督其辰是娶了利亚——意思是“困乏疲倦”——还是娶了拉结——意思是“善于行路”呢？利亚搭拉结表明两等正在行路个童女：一等童女“觉着困乏”，一等童女却在通向于一八四四年十月二十二日去嫁雅各个道路上“行路得好”。

到1844年，非拉铁非个弥勒派运动进入了婚筵。1844年10月22日个婚娶，将两等敬拜个人分开来；伊拉结搭利亚就代表了者两等人。伊拉结代表一等人，伊拉已经顺利行完了通向1844年10月22日婚娶个道路；不过利亚所代表个一等人却困倦了。于是伊拉拉开分出来，第三位天使个试验过程就开始了，正好接续在子夜呼喊个试验过程结束个地方。

婚配已經開始，嗣後當要成全並受試驗。此婚配於1846年成全，第三位天使个試驗過程也就開始了。到1849年同1850年，主第二次伸出伊个手，為着聚集伊个餘民。彼時，哈巴谷第二塊版就被安置進歷史當中，正如第二套誡命所預表个一樣。摩西打碎第一套以後，第二套法版就被設立出來。1850年个圖表替代了1843年个圖表；而到1850年，上帝新約新婦——古以色列——个試驗，仍舊繼續向着加低斯同1863年前行。

到1856年，来自两道河个水，借希兰·埃德森个笔，又流出来哉。借埃德森个笔所显明个关于“七时”个亮光，就是真先知见证里自伊甸园起头个两道河所表明个亮光。伊甸园是人类背叛上帝律法个象征，也是乌莱河搭希底结河个水起行之处。伊拉穿过圣约历史而行；因为该园——背叛个象征——也正是有一只羔羊被杀，来供给衣裳，替换亚当搭夏娃身上个无花果叶个地方。圣约历史起于亚当搭上帝之间个生命之约。该约由生命树所象征；后来因亚当搭夏娃毁约，遂引起一个新个生命之约：当那自创世以来被杀个羔羊，为这对赤身露体、失丧个人供给衣裳个辰光，该约便开始哉。自该园流出个两道河，终究成为上帝所使用、作为伊惩治之杖个诸般权势个象征。

该两道江河自伊甸流出，进入利百加个世系，并进入伊撒格同伊个立约婚姻，再往前到雅各；勒搭，两道江河个水被表明为两个分明个“七期”。随后，同样个两道江河流经过《但以理书》末六章，其中每一道江河各表三章。一道江河表明在第七、八、九章里所开封个知识增添，另一道江河表明在第十、十一、十二章里所开封个知识增添。

第七、第八搭第九章係烏萊个異象所表明个；基督㑚第十、第十一搭第十二章裡向，也用相仿个方式受着描繪。㑚兩個河个異象裡，總共用三章來表明——基督攏是立勒水面之上。

第十章裡向基督个異象，佮約翰勒《啟示錄》第一章所看見个異象相相像；而且勒但以理第八章个異象裡，帕勒摩尼立勒水面之上，正如伊勒第十二章裡一樣，彼時伊是穿麻衣个。

喺第十章 Hiddekel 所見着个基督异象里，基督立喺水上，着细麻衣；喺 Ulai 个异象里，伊也立喺水上。《启示录》第一章个异象，搭 Ulai 并 Hiddekel 个异象相符合；喺此，怀爱伦姊妹指出，彼“正是上帝个儿子，断非较次个人物”。当伊辨明《启示录》第十章个天使个辰光，伊讲此天使“正是耶稣基督，断非较次个人物”。《启示录》第十章里，此天使向天举起伊个手，指着那活到永永远远者起誓；此事搭第十二章个基督异象相关，因为喺彼处，伊向天举起两只手，也指着那活到永永远远者起誓。喺《启示录》第十章里，伊立喺水上，并且立喺地上。

一條河「兩岸之間」所存在个乃是水；但以理聽見「兩岸之間有一個人个聲音」，故此，該聲音乃是從立於水上个那人而來，並且該聲音就是烏萊河眾水之聲。

示拿个两条大河，照怀姊妹所指明个，侪同一個异象相连；喺该异象里，基督立勒水上讲话，因为伊个声音如同众水个响声。喺两個异象当中，侪有“要到几时”个问题被提出来。此两条河，也出现勒《但以理书》第八章个“问与答”里；该章乃复临信仰个中心柱石与根基。勒该处，这两条河乃是“两千五百二十年”分散与践踏个象征，所分散、所践踏个，乃是圣所同军旅。此两条河完成了伊拉作为上帝惩治之杖个职分之后，随即流入米勒派历史中第一位天使个信息里；勒该段历史中，威廉·米勒发现了伊个第一颗预言宝石，就是《利未记》第二十六章里“两千五百二十年”个线。此两条河代表两次二千五百二十年个分散；此分散乃由亚述同巴比伦个两头狮子所成就。伊拉由底格里斯河同幼发拉底河所表征，当然，也由利百加个两个侄女利亚同拉结所表征；伊拉个盟约婚姻发生勒以撒四十岁个辰光，正如《创世记》2520所记载个。

米勒单单提出了“七倍”对犹大南国个分散，这个预言连同二千三百年个预言一淘到1844年应验。到1856年，“七倍”个“新酒”认明了同样个分散也临到以色列北国，并且到1798年结束。作为威廉·米勒头一项预言性个发现，幼发拉底河个水在头一个天使个历史里来到，成为阿尔法道理。乌莱河个水则随着第三位天使来到。米勒个阿尔法发现，就是由乌莱河所表明个七倍；希兰·艾德生个欧米伽发现，就是由希底结河所表明个七倍。

二五二〇表明仔每一个国度所共有个时期长度，不过其开头搭煞尾相差四十六年。1798标志末时，并《启示录》第十四章头一位天使个来到。1798乃阿述个狮子加诸北国个二五二〇年分散之应验。1844乃加诸南国个“七次”之应验，并由巴比伦个狮子所表征。两条江河，乃头一位搭第二位天使信息之历史个首尾界标；此历史终于1844年10月22日第三位天使个来到。其时，预表性赎罪日所对应个实体赎罪日之上，第七枝号筒搭禧年号筒一同吹响。

第七枝號角个吹響，係基督个作為之象徵，表明伊將自家个神性同人性聯合起來；其所表現者，卽係烏萊河異象中个二千三百年。至於禧年號角个吹響，則係那已經毀壞、並臨到上帝子民身上个土地之約个象徵；此約，照但以理所稱，乃係摩西个咒詛同誓言，亦卽摩西所稱个「上帝之約个爭訟」。

写勒“摩西律法”里向个“咒诅”搭“誓言”，就是《利未记》二十六章里个“七倍”。译作“誓言”个字，搭《利未记》里译作“七倍”个，是同一个希伯来字。因违背二十五章里盟约个誓言所降个咒诅，列在二十六章；勒该章里，摩西将此咒诅指明为“盟约个争讼”。

主曾于公元前七二三年，使亚述狮子个刀临到北国，藉着将伊拉交在“仇敌个手中”来“惩罚”伊拉。四十六年以后，到公元前六七七年，南国也感受着摩西个咒诅。摩西个咒诅，就是圣约个争讼。四十六年之间，神使用美索不达米亚个狮子，来除去并践踏军旅。到仔该四十六年个末了，尼布甲尼撒毁坏了圣所。〈但以理书〉第八章十三节里但以理所发问个军旅，在四十六年个时期当中被伊拉个仇敌奴役；该段时期以圣所个毁坏作结束，而圣所也就是十三节里所讲着要被践踏个另一个对象。当该两道河分别来到一七九八年搭一八四四年个辰光，一班军旅已经被聚集成为一座圣殿，因为军旅是一个身体，而身体是一座殿。在该段时期个末了，这座在四十六年之间建造起来个殿，应当在神性搭人性个婚姻当中，搭天上个殿联合。婚姻是在两座殿之间，而神所配合个，人弗应当分开。

底格里斯个水来到 1798 年，幼发拉底个水来到 1844 年。第三位天使来到个前夕，第二位天使先已来到；此后，㑚 1844 年 8 月 12–17 号，新罕布什尔州埃克塞特个营会当中，半夜呼喊个信息就倾倒出来。Exeter 个意思是“水个堡垒”，而㑚营会里向，还有一个伪冒个聚会，设勒另外一个帐棚里，是马萨诸塞州 Watertown 来个一班人搭起来个。照怀姐妹所讲，发源于伊甸个诸水，眼看就要像“一阵洪涛”一样，沿着美国东部海岸遍行开去。触发该阵洪涛个地震，是发生勒伊甸园里，当撒但征服人类个辰光，伊甸里就起了地震般个震荡，其波涛一直达到米勒派历史中个半夜呼喊。该阵洪涛涌进一十四万四千人个历史中个半夜呼喊，而自亚当犯罪之地震开始个波浪，一直延伸到《启示录》第十一章主日法个地震。

基督个声音，就是许多水个声音；众水合拢来，构成末后之雨个信息。以赛亚同伊个儿子施亚雅述，立勒第七章第三节上池个水沟头，勒十四万四千人受印个辰光，传讲末后之雨个信息。勒该搭，以赛亚向愚昧邪恶个王亚哈斯宣告：主必使亚述个水临到亚哈斯；就是亚述王西拿基立，伊个水要涨到颈项。

亞哈斯拒絕了主所「差來」个水，所以主就將亞述个水「差來」臨到亞哈斯。亞哈斯因「利汛同利瑪利个兒子」个同盟而「歡喜」。亞哈斯為利汛同利瑪利个兒子所表徵个虛假晚雨信息而「歡喜」。

利汛同利玛利雅个儿子，就是北国个王比加，乃是以赛亚同伊个儿子个一个假冒。愚昧又邪恶个王亚哈斯，“欢喜”以色列北方十个支派同叙利亚所代表个联盟；此事乃预表主日法辰光教会同国家之间个非法关系。亚哈斯所以欢喜，因为羞愧同喜乐乃是默示所运用个两种相对个情感，用来向后雨争论当中所代表个人讲话。耶利米吃了小书卷个辰光，此事成为伊心里个欢喜同快乐；约珥也告诉倷， 神个子民总弗会羞愧。亚哈斯，作为一个老底嘉人，乃是瞎眼个，所以伊欢喜假个水信息，弃绝以赛亚真实个水信息。伊本当因信靠北方王洪水所代表个假冒后雨信息而觉得羞愧；然而伊却弃绝了西罗亚个信息。

以賽亞書第八章所傳个示羅亞信息，就是晚雨个信息。示羅亞个池塘，喺新約裡向被指認做西羅亞池。喺希伯來文抑或希臘文裡，伊个意思是「奉差遣」。基督離開原是相宜个，為著伊好「差遣」聖靈來。以賽亞同亞哈斯站勒示羅亞池邊，試驗所根據个，就是究竟要信示羅亞池——也就是以賽亞同伊个兒子所代表个——抑是要信利汛同利瑪利个兒子？亞哈斯正喺兩樣水之間作拣揀：示羅亞个水，抑是亞述王个水。亞哈斯因著利汛同利瑪利个兒子所代表个同盟並信息而歡喜，所以伊所領受个，乃是荒涼个洪水，並不是喺伊受審判个時候那緩緩流淌个水。伊个審判表徵星期日法令；到彼辰光，北方个王要像洪水一樣漫過全世界。自星期日法令起，事情就是如此；因為到該時候，子夜呼聲个洪流也同樣正喺掃蕩全世界。

亞哈斯因著北方十個支派同敘利亞个結盟而歡喜，也因此歡喜那種將教會同國家結合起來个信息；上帝聖言裡所見个一切不合法个同盟，攏係這種結合个表號。以賽亞代表一個非拉鐵非人，亞哈斯代表一個老底嘉人。基督醫治西羅亞池畔个瞎眼人——一個老底嘉人——个辰光，將以賽亞个見證同伊自家个見證聯結起來。

个瞎眼个人，连同愚昧邪恶个王亚哈斯（Ahaz），受着试验，看伊拉是将信靠摆勒西罗亚池（pool of Siloam）个水，还是摆勒亚述个洪水。瞎眼个人晓得自家是瞎个；弗过亚哈斯却是富足，财物增添，样样齐备，自以为一无所缺。亚哈斯就是晚雨池边个愚拙童女；瞎眼个人却是个智慧童女。自“所差来个”水，抑或自亚述差来个水，就是个试验。

水池乃是聚攏水个所在；按预言个意义，水池就是将种种溪流、江河、涧水、海洋、湖泊、雨露，以及一切代表基督声音个“众水”，总汇一处个所在。晚雨个水池，是由从上池流下来个水形成个。水池代表晚雨个信息，并且是在试验个背景之下。亚哈斯弃绝了那缓缓流淌个水；但个瞎眼个人，却顺服了同水池相连个信息。耶稣取了伊神性个一部分，以“唾沫”为表号，同泥土调和；这表明神性同人性个联合，乃是基督在至圣所里所成就个。

基督啐落地上，用伊自家个唾沫和成泥。伊用神性搭人性相结合个信息，去膏抹瞎眼之人个眼睛。由神性搭人性相结合所表明个信息，就是一八八八年个信息；此信息个设立，乃是要将一个人从老底嘉个景况转变到非拉铁非个景况。不过，此信息要求人个参与。伊拉必须到池子里去，然后洗净。

眾人攏犯了罪，虧缺了上帝个榮光；毋過耶穌講，該个瞎眼个儂搭伊个父母並無犯罪。耶穌對這瞎子个景況裡向歸責个問題挪開，並指出伊是一個為著榮耀主來受興起个人；而聖經預言內底，為著叫「上帝个作為得著顯明」來受興起个預言之人，就是該面旂；這面旂是由許多對老底嘉轉到非拉鐵非个男女所組成个。面旂就是上帝作為顯明个所在，因為伊个工作就是欲將神性搭人性結合做伙（這是土膏所表明个）；而這工作个戰利品，就是彼啲毋單聽見老底嘉信息个人，亦是彼啲照信息裡个處方去行个人。對該个瞎子个處方，就是去洗。等到伊會看見了，就毋使設法去榮耀上帝；伊四圍个境遇自然會叫這事成就。

伊起首于基督个来到，继之以基督个工作。基督于天上圣所里向人所行个末后一项工作，乃是将一个人从死枯骨个山谷里，或从倒毙于街市之上，或从全然瞎眼如蝙蝠个光景，变化转成新人。伊末后一项工作，就是照着伊自家个形像重造伊个百姓；这正是伊当初用地上个尘土造亚当、随后将生命之气吹进伊里向辰光所行个工作。末后个工作就是起初个工作；因为伊先造泥土，随后再将伊灵个生命膏抹于该泥土之上。于亚当，圣灵就是伊个气息；于该瞎子，就是水。于以西结所见死骨个山谷里，先是一道聚集个信息，造成了身体；随后又有一道四风个信息吹到该身体之上，于是伊就站立起来，成为一支极其强盛个大军。

瞎眼个人還勒瞎眼个辰光，耶穌就看見伊，後來走近伊。伊走近該瞎眼个人，是勒伊門徒所提出个一個問題个背景當中，因而使伊得以為這個比喻建立起正確个先知性場景。「上帝个作為」是先知性个表號，貫穿《聖經》當中許多不同个見證線索。《聖經》裡凡屬「上帝个作為」个一切顯現，攏是勒晚雨个辰光應驗个。耶穌是把這段故事个語境，安放勒末後信息个框架裡，正如《瑪拉基書》末了幾節當中以利亞所代表个一樣。

父母搭仔个瞎眼囝并弗定罪为罪人，因为此乃上帝奇妙作为个时候；到该个时候，父母个心搭仔女个心侪要转向，来看清当前个问题。该个问题就係——个瞎眼个老底嘉人，阿曾经变作一位受膏个非拉铁非人。此乃末后之雨个时候摆勒父母搭仔囝面前个问题，因为该也正係审判个时候。而审判个时候，照亚伯拉罕之约个预言，係行勒第三代搭第四代之中。该个瞎眼个人係末后一代，也就係第四代；伊个父母係第三代。勒该段时期，伊利亚个信息摆家庭安置勒一种境遇里，叫伊拉不得弗接受抑或弃绝西罗亚池个信息。愚昧邪恶个亚哈斯王弃绝了该池个信息，独有该个瞎眼人接受了。玛拉基书里个伊利亚信息，係设定勒咒诅个背景之中，并且勒主伟大可畏之日未到以前。

当耶稣安排我拉现在所考察个场景辰光，伊勒总结该神迹个目的辰光，也包括了这一层意思：伊必须勒当时作工，因为有辰光要来到，彼辰光就呒没一个人能够作工。伊所讲个工，是勒白日里进行个；工个终结，就用黑夜来表明。伊所指个，就是恩典时期个结束。

当伊做煞审判个工作辰光，伊就脱落祭司个衣裳，穿上报仇个衣裳。当伊做煞将失丧个同得救个分开个工作辰光，救恩个工作就结束了。恩典时期关闭了，现今就到了无人能做工个黑夜。基督个信息勿单单是对一个瞎眼之人个老底嘉信息，也是以利亚个信息，摆勒恩典时期将近关闭个背景之中；这就是基督为拯救灵魂而作工个成圣动机。

先是基督走近仔瞎眼个人，随后预备并敷上眼膏，再吩咐伊去做一件必须由伊自家去做个工；同样要紧个是，就勒伊着手做仔件工个辰光，伊个视力也恢复了。伊一得着视力，就从一个瞎眼个老底嘉人转变成一个非拉铁非人。仔两间教会个转变时期，起初已经应验于 1856 年到 1863 年之间。

該段時期表徵麥子搭稗子个分開，並表徵十四萬四千人个最終印記；彼等其後被高舉作為旌旗。瞎眼个人隨卽成為公眾个焦點——一旦伊從老底嘉變作非拉鐵非。瞎眼个人就是十四萬四千人；而邪惡愚昧个亞哈斯王，則是從主个口中被吐出去个前約子民。喺同一個歷史時點，耶穌或者用伊个唾沫膏抹伊个新約子民，或者將舊約子民從伊个口中吐出去。

阿拉会勒下篇文章里向继续讲论此些思想。