《約珥書》同老底嘉個安息日復臨教會——第十六篇

先向諸位致歉，因爲正式論及主要題目之前，我先講了恁多話。我願先把幾條預言性的脈絡安放妥當，因爲等到我儕直接考察《約珥書》辰光，伊拉是我所欲運用之論理當中要緊个幾塊。我先前已經提起過，《約珥書》裡向譯做「剪除」个希伯來字，伊个字根係出於亞伯拉罕時代用獻祭个方式來立約認定之法。

希伯來文「剪除」一詞係 H3772，屬原始字根，意思是「切（斷、下、開）；引申為毀滅抑或吞滅；特指立約（就是講，締結盟約或約定，起初是藉着割開肉體，並從所分開个各塊中間經過）」。

我晓得，Strong 对 “cut off” 个释义，㧣语法个意义上称其为一个“原始词根”。话虽如此，佮圣约并亚伯拉罕相关个“切割”，指出圣约个光是附着勒该词之上，而该光又勒其原初个历史根源上被显明出来。就圣约历史来讲，“cut” 是一个基于其原始根源个先知性表号；并且勒语法上，它也被认定为一个原始词根。

第五節當中個宣告，弗但是指出伊拉並無末後之雨个信息——此乃由「新酒」所表徵——也同時表明，伊拉就喺當時當地被棄絕，弗再作為上帝立約个子民；而此立約个子民，原是將其「原初个根源」一脈追溯到亞伯拉罕。

死勒曠野裡向四十多年個該一代，伊拉个原初根源攏可追溯到亞伯拉罕，就是「多國之父」个意思。佇約書亞帶領之下進入應許之地个該一代，伊拉个原初根源也攏可追溯到亞伯拉罕。釘基督十字架个猶太人，伊拉个原初根源也追溯到亞伯拉罕。脫離黑暗時代个新教徒，以及後來佇一八四四年受試驗、被越過，作為上帝所揀選个立約之民者，伊拉个原初根源也追溯到亞伯拉罕。米勒派非拉鐵非運動，佇一八四四年十月二十二日進入至聖所者，伊拉个原初根源也追溯到亞伯拉罕。米勒派老底嘉運動，佇一八六三年重建耶利哥者，伊拉个原初根源也追溯到亞伯拉罕。老底嘉基督復臨安息日會，將佇那將近來臨个星期日法令之時，被主從伊个口中吐出去者，伊拉个原初根源也追溯到亞伯拉罕。所有該些世代，已經，抑是將要，應驗葡萄園个比喻。

約珥書裡向个酒醉人醒轉過來，發見𠊎哋已經畀棄絕，弗再算作上帝个子民，也弗有後雨个信息。咁末，反過來講就是真个。約珥所指認為戴著「榮耀冠冕」个人，隨後就入約，受印記，並且畀舉起來作為供獻。上帝同蒙揀選之民之間頭一個正式立定个約，起首也就是同樣个「割斷」；此種「割斷」也正是上帝子民末後獻祭裡所表明个，並且此事起於星期日法。此「割斷」就是麥子同稗子个分開。稗子畀棄絕，擲進火裡；麥子卻束攏一道，成為五旬節頭熟麥子个供獻，隨後再畀舉起來，「像從前个年日一樣。」

通常会指出四個所在，來表明亞伯拉罕个約。喺《創世記》十二章，亞伯拉罕受着「呼召」，並領受應許，講神要使伊成做一個大國。這還弗屬於約个一部分，乃是應許个呼召。到該個辰光，伊个名字還是亞伯蘭，因為約之關係个表記之一，就是名字个更改。亞伯蘭个名字，是喺這約四步當中第三步裡向被改轉个。

蒙召是上帝对亚伯兰个应许，伊随后又以“起誓”赐下第二重见证。随后个“起誓”是三重个。应许个呼召是头一步；第二、第三并第四步，就是上帝同蒙拣选之民所立、实际个三重之约。勒《创世记》十五章里，上帝藉着一个庄严个仪式，正式“切立”（设立）此约；仪式中唯独上帝从劈开个牲畜当中经过，无条件应许将土地赐拨亚伯拉罕个后裔。应许之地被表明为夹勒两条河之间个地：埃及河同幼发拉底河。三重之约个头一步，直接提着两条河个预言性表号，并其所附着个一切意义。每逢默示指向乌莱河同希底结河，表明其所关涉个事件如今正在应验过程当中，阿末此两条河早已勒亚伯兰个预言里成为预表。其场景是勒亚伯兰个两条河之间；此两条河若同但以理个两条河合拢起来，就成四条河，因为基督个声音就是众水个声音。

应许阿伯兰个土地，实在就是全世界；到末后辰光，佢是由十个王来表明，而立约个起初辰光，却是列作十个支派，并非十个王。十四万四千人将要同全世界发生冲突。到辰光，世界就要卷入强制遵守星期日崇拜个试验过程；此事是由一个世界政府来推行，受《启示录》第十七章里个朱红色淫妇所指挥；伊统治地上个十个王。就阿伯兰个事来说，兽像所表明个政教联合，乃由埃及个河来象征——这是政权谋略个表号——并由巴比伦个河来象征——这是教会权术个表号。

彼位會仔夜裏作火柱、日裏作雲柱，引導摩西搭以色列子民个主，便是以冒煙个火爐搭發光个火把，從許歇「切開」个肉塊中間經過。

發光個燈同冒煙個爐，預表雲柱抑是火柱，也表明神同亞伯蘭立約所涉及三個步驟當中頭一步個一個預言性要素。本章開頭講：“弗要驚，”因爲頭一位天使個信息是敬畏上帝；凡是像亞伯蘭一樣敬畏上帝個人，就弗用再驚上帝。驚有兩種，因爲人也有兩等。

再进一步看立约个经文，亚伯兰信上帝，这就算为伊个义。三个天使同圣灵个工作相对应，正如约翰所讲个：圣灵叫人为三样事知罪，就是罪、义、审判。此些特征同三个天使相契合，所以，当敬畏上帝先喺立约个经文当中设立之后，第二步就指出义，接下去便是审判个宣告；审判乃是圣灵个第三样工作，也是第三位天使个信息。立约个第一步，预表第一位天使个信息；而此信息总是三样信息个分形。立约过程个三个步骤，表明《启示录》第十四章个三个天使。

亞伯蘭畀算做義了，這標明第二位天使之後，伊就豫備祭物，因為祭物正是在審判第三步之前所豫備個。該祭物表明《瑪拉基書》第三章利未人个供獻，伊是畀舉起來做旌旗个。正如摩西一生三段四十年表明三位天使个信息一樣，摩西頭一段四十年裡向，已經包含了三位天使信息个三個步驟。

摩西个见证开头，是从伊个父母敬畏上帝开始个，（这是第一步），随后就是一个眼睛看得见个试验。第二步包括一个视觉上个试验，正像《但以理书》第一章里个情形一样：但以理先敬畏上帝，拒绝吃巴比伦个饮食，随后再照伊个身体外貌来受试验。随后，对但以理来说，就是三年以后尼布甲尼撒王所施行个第三次试验；伊是北方王同星期日法个预表，而这就是第三位天使个信息。

摩西个爹娘敬畏 神，将伊放勒水里个方舟当中；法老个囡儿受引导来看见其间个情形，随后断定要救此孩童。摩西生命个开头，乃是 神同人类所立之约个一个表样；后来借着摩西， 神亦同从人类中拣选出来个一个国度立约。挪亚同人类所立个约，表明大群个众人；摩西同蒙拣选之民所立个约，就是那十四万四千。亚伯兰为使此约得以坚立所当献个祭物，带有挪亚之约个表记；正如数百年后应验亚伯兰预言个摩西，也同样如此。

祭物有五樣牲畜：一頭三歲个母牛犢、一頭三歲个母山羊、一頭三歲个公綿羊、一隻斑鳩，並一隻雛鴿。飛鳥弗曾分開，母牛犢、公綿羊並母山羊則「劈」做兩半。此祭物預表末後日子裏豎起一面旌旗，作為對人類个一種可見个試驗。對法老个女兒來講，可見个記號乃是方舟裏个嬰孩摩西。方舟由方舟上个八個靈魂所象徵。數目「八」已經確立為十四萬四千人之旌旗个先知性特徵之一。儂若思想此五樣牲畜之祭，又將其中三樣劈做兩半，箇麼儂个祭物便成為八塊，正如挪亞所預表个，並且隨後喺亞伯蘭个祭物之中得著印證。

迭五隻牲口，照上帝所吩咐分開个辰光，乃係表明「八」个數目；藉此，也就表明末世个迭些靈魂，正如方舟上个「八」個靈魂所預表个一樣。割禮个記號，乃係亞伯蘭三重之約个第二步，應當喺生後第「八」日施行；而此禮後來為洗禮所取代，洗禮乃係預表基督个復活，因其復活正發生喺第「八」日。「八」个數目，乃係挪亞之約同摩西之約兩者所確立个特徵；彼等又預表那十四萬四千人，就是將要被高舉作為旌旗獻上个，亦就是出於七者之「第八」个。

迭五隻走獸表明五个聰明个童女，佢拉由方舟浪个「八」所預表，將會弗經過死亡，對舊世界過渡到新世界。

亚伯兰个供物是洁净个供物，因爲供物里向个牲口侪是洁净个牲口；伊拉合起来，正代表全燔祭里主要所用个牲口。头一位天使个信息包含吩咐人敬拜创造主；而当亚伯兰个预言到摩西辰光应验、圣所礼仪将要设立个辰光，彼时礼拜所献个主要祭牲，就摆出来做敬拜个供物，同时也预表头一位天使号召人敬拜创造主。

第十八節明明講：「當該日，主搭亞伯蘭立約。」此一標誌，乃是三個步驟當中頭一步，預表《啟示錄》第十四章个三位天使。〈創世記〉第十五章个立約這一步，代表《啟示錄》第十四章頭一位天使个信息；隨後是第二位天使，彼乃由亞伯蘭之約个第二步所預表，見於〈創世記〉第十七章。

第二步当中，亚伯兰个名字改做亚伯拉罕。亚伯兰个意思是“父得尊荣”，亚伯拉罕个意思是“多国之父”。㑚亚伯兰蒙召个辰光，赐落去个应许是要成为大国；不过，直等到伊个名字改了以后，该应许才得着坚立。自此以后，伊就成为蒙拣选个立约之民个头一个父。接下去一步，预表第三位天使个信息；因为亚伯拉罕奉命献以撒所经受个试验，预表十字架；十字架又预表一八四四年十月二十二日；一八四四年十月二十二日又预表星期日法——这就是第三位天使个信息。第三个立约个步骤，乃是于一八四四年十月二十二日得着应验，其记载见于《创世记》第二十二章。

勒第二步，也就是第二位天使个信息里，亚伯兰个名字改脱，割礼个礼仪设立成功一个立约之民并伊拉对上帝关系个“记号”。就在第二位天使信息个历史当中，上帝个子民受了印。伊拉喺第三位天使个信息——由星期日法所表明——里向高处举起来，成做一面旌旗；不过，伊拉受印个辰光，是喺星期日法以前个一段时期，就勒米勒派个历史里来讲，也就是喺1844年10月22日恩门关闭以前。

同样个道理，也适用于那三道离开巴比伦个谕令；伊拉开启了二千三百年个预言，而该预言终结于一八四四年十月二十二日第三位天使个来到。圣殿是在第二道谕令个历史期间完成个，乃在第一道之后、第三道之前。根基是在第一道谕令期间立下个，圣殿个建造则在第二道谕令个历史中完成。主前四五七年个第三道谕令开启了二千三百年，同时，该谕令本身也将国家主权归还拨犹太人。在第三个路标之处，一个国度被建立起来；这由第三道谕令中国家主权个恢复，以及在星期日法案之时得胜个教会被高举作旌旗，来作表征。

第三道諭令，預表第三位天使於1844年10月22日到婚筵裡。新婦使自家預備停當，乃係在婚禮之前，弗是在婚禮之時。十四萬四千人个印記，是在主日法之前成就个，就是在預言中用獸个像之試驗所表明个那段時期裡。我儕蒙指示，獸个像之試驗，就是恩典時期結束之前我儕必須經過个試驗。

1844年10月22日，門關閉了，預表主日法辰光所發生个關門。懷師母講，獸像个試驗，就是恩典時期結束「以前」我儕必須通過个試驗；伊也講，正是在此項試驗當中，我儕个永遠命運被決定。主日法以前，新婦使自身預備齊全；而此就要求有合宜个婚筵禮服，這件禮服乃是要藉著立約之使者个煉淨之火得著潔淨。印記是在婚筵以前被蓋上个，然後婚筵就在主日法辰光舉行。

怀爱伦姊妹指出，受印就是于真理之中，无论在理智上抑或在灵性上，都得着坚定安定。伊进一步指出，当上帝个子民受了印辰，彼辰，上帝审判个摇动就要来到。此种摇动，就是启示录十一章地震起首个审判，也就是美国个星期日法案。

米勒派个圣殿勒半夜呼声辰光告成，指明印记是安放勒审判第三个路标之前。勒亚伯拉罕个约里，审判个第三步是以撒勒摩利亚山浪；伊所预表个，弗单单是基督勒十字架浪，也包括《玛拉基书》第三章里利未人个献上。

经着洁净个过程以后，供物“然后”就要像古时一样；并且，供物是在末后的审判行动当中预备好个，因为正是在阿个时候，已经被洁净并且被预备成为供物个利未人，同基督所要“快快地作见证攻击”个愚拙童女形成对照。“快快地作见证”个，就是“对老底嘉教会个忠信见证者”；伊把舍伯那像球一样掷到远处个田野里去，也把老底嘉人从伊口里像抛射出去个呕吐物一样吐出去。麦子同稗子个分别将是迅速个，因为末后个行动是快速个。阿位迅速个使者，就是玛拉基书第三章里忽然来到伊圣殿个主。

瑪拉基書裡所講个祭物「像古時一样」个舉起，就是十四萬四千人之旌旗个舉起；就是五旬節兩個搖祭餅之供物个舉起；就是曠野裡杆子上蛇个舉起；也就是基督在十字架上个舉起，還有沙得拉、米煞、亞伯尼歌在烈火窯中同基督一齊个舉起，當其辰光全世界攏希奇詫異；也是一八四三年圖表个出版，以及一八五〇年圖表所定意个目的。

阿伯拉罕之約个第二步裡，割禮个儀式得設立並施行，因而成為此約个記號。阿伯拉罕弗像摩西，伊隨即為以撒行割禮；故此當伊勒个第三步裡將以撒舉起作供物辰光，以撒就代表此記號。到後來，箇個記號會畀洗禮所取代；兩者合在一道，就為十字架个記號提供兩個見證。

创世记十五章盟约的头一步里，指明了一段在捆绑之中的四百年时间预言；保罗又指出同一段时期为四百三十年。保罗个算法是从出埃及记十二章所记个呼召起头个，因为伊把亚伯兰寄居个辰光也算勒里向。若仔细考量，四百年同三十年个关系，是保罗所提出个一个表号；而亚伯兰所提出个四百年，又是另一个表号。故此，四百年个时期表明啥物？四百三十年个时期表明啥物？而此三十年又表明啥物？

諸學者已恰當地證明，此四百三十年可分作兩個各二百一十五年個時期：頭一個時期並無捆綁與為奴，第二個時期則是為奴。

亚伯拉罕七十五岁辰光进迦南，以后到一百岁以撒出世（隔了二十五年）。以撒六十岁辰光雅各出世，雅各一百三十岁辰光进埃及。迦南共二百一十五年，埃及也二百一十五年，总共四百三十年。对于预言个学生来讲，这从两个约个表号提供了两样见证，归保罗，正如亚伯兰改了名字一样。保罗指出四百三十，亚伯兰指出四百。两道互相关联个时间预言，逐行逐句地应验，乃是同头一个约个时期相联系；此一时期引到上帝所拣选之民个建立。

當基督進入歷史，為許多人堅立盟約一七之時，該一七乃表徵兩個彼此相關個辰光預言。保羅所講個四百三十年預言，交關像基督個一七一樣，儕可以分作兩個相等個部分。迦南裡個二百一十五年，後頭接埃及裡個二百一十五年，預表基督親身所作個見證一千二百六十日；隨後，又有基督藉伊個門徒之身所作個見證一千二百六十日。基督所堅立盟約個二千五百二十日，也表明那七個時期，就是「伊盟約個爭端」。

自公元前723年起，到1798年止，共计2520年；此些年数分作两个1260年时期，表明异教践踏圣所同军旅1260年，随后教皇制度又践踏圣所同军旅1260年。基督那一七之中点乃是十字架；而此七之中点（538年）便生发出1260年的异教见证，继之以1260年出于异教门徒——教皇制度——的异教见证。当基督恩典之国度在十字架上得着权能之辰，此即预表538年，就是敌基督之国度得着权能之时。在十字架上，字面的以色列被越过，属灵的以色列开始；在538年，字面的异教被越过，属灵的异教开始。

亞伯蘭關於四百年个預言，也就是四百三十年。該是同一個預言，不過藉著兩個聖約个表號來陳明。此兩個相聯繫个時期預言，乃指明上帝子民个捆綁搭救贖；這預言要應驗於古代以色列聖約歷史个起頭。到古代以色列聖約歷史个末了，有一個時期預言搭另一个相對應，照一日頂一年个關係，由此指明兩個時期預言，著重於救贖搭捆綁。

在古代以色列起头与终局个居中历史里，阿拉拉看见但以理身处巴比伦个被掳之中。从该约个历史里——此历史指明捆绑搭救拔个应许——那将古代以色列个约历史搭现代以色列个约历史联结起来个预言，就被陈明出来。于《但以理书》里，有两则时间预言被指认出来。摩西于《利未记》第二十六章所讲个“七次”之“誓言”，于《但以理书》9/11里被指认；并且，《但以理书》第八章第十三节个问题也被指认出来，此问题引到第十四节个回答，而该回答指明了二千三百年个预言。此“誓言”，若被破坏，就成为《但以理书》第九章第十一节里个“摩西个咒诅”；当其于主前677年施行于南国之时，至1844年10月22日告终，正如二千三百年也于彼时告终一样。两次2520个分散，都包含于第十三节个问题里；而第十四节个回答就是2300。

正如摩西——古以色列圣约历史个阿尔法——一样，也正如基督——古以色列圣约历史个欧米伽——一样，现代以色列起头个阿尔法历史，包含两段互相关联个时间预言。一段表明捆绑搭奴役，另一段表明拯救。古以色列阿尔法历史里，四百三十年分作两段相等时期，这乃预表后来基督坚立圣约个一七之内所重复出现个预言性划分；而那因破坏圣约所临到、并且分作两段相等时期个彼此关联个审判时期，提出两位见证人，证明现代以色列个阿尔法历史也会有相似个预言锚点。二千五百二十年搭二千三百年同时终结，便提供第三位见证，见证这两段彼此关联个时间预言；其中各自都包含一则在当中平均分开个预言。

三箇見證會引導一箇靈魂期待：當主喺現代以色列之歐米伽歷史當中同十四萬四千人立約個辰光，該有兩段互相關聯個先知性時間預言，並有一段相連個時期，分作兩箇相等個部分；然而此事弗可能如此，因為當主同現代以色列立約個辰光，伊向天舉手，宣告講，時間弗再有了。

十四萬四千人个圣约，係由初熟麥子搖祭个兩隻餅所表明。先知性个結構，先係三重見證，後頭跟牢一個雙重見證，而此雙重見證缺少先知性時間个分別；此種結構見於亞伯蘭个獻祭：一隻母牛犢（平分為二）、一隻母山羊（平分為二）、一隻公綿羊（平分為二），後頭再加一隻斑鳩同一隻雛鴿。

头三样祭物，伊拉个预表里向，侪附带仔三年个意义，表明伊拉所代表个，是三样具有预言时限个祭物。非但者三样祭物侪有预言时限，并且伊拉各自个预言时限，也侪平等分作两段。斑鸠搭雏鸽并无年岁附着其上，只要是幼小个就可以；因为伊拉所代表个，乃是末后一代立约之民，此一代乃由两只鸟，或说两个羊群，来表明。

两群羊象征大群众同十四万四千人，弗过两只鸟有次一层个意义。鸽子原是圣所里献祭个供物之一；侬若查考鸽子作为祭物个认定，多半是指一类斑鸠；然而亚伯兰献祭里个鸽子，所指认个是一只嫩到还呒没生羽毛个鸟，抑或更甚者，是一只羽毛已经拨脱个鸟。到预言个此一层面，两只鸟就是麦子搭稗子。

到末後个日子，旗號要向諸天舉起，像一隻飛鳥；也就正在該時，兩隻弗潔淨个飛鳥要擡起邪惡，安置伊勒示拿个寶座上。

教皇制，表徵作“邪惡”，抑或照保羅所稱个“彼个惡者”，於一七九八年受著致命个創傷；當辰光，有一塊鉛重个圓蓋擱勒伊所坐个筐子頂高。自此以後，靈媒主義搭脫教个新教，將要把伊擡起來，並替伊勒示拿地造一所屋；正當上帝已經造成功伊所要擡起來、作為旌旗个屋个同一時點。勒撒迦利亞書裡向，假冒个旌旗是邪惡个婦人，而旌旗則表徵作鴿子。到彼時，世界將要勒羅馬——一切污穢可憎之鳥个籠——抑或勒鴿子之間作出揀選；鴿子是上帝搭人類所立之約个表號。

基督論到伊自家个死搭復活个辰光曾講：「拆毀此殿，我三日之內要再建立起來。」該三日表明一段預言个時期，喺該時期當中，有一座殿被建立起來；摩西个辰光如此，基督个辰光如此，米勒派个辰光也如此。亞伯蘭獻上一隻三歲个母牛、一隻三歲个母山羊搭一隻三歲个公綿羊个要求，表明喺我儕現今所考察个三段聖約歷史當中，每一段裡，攏要建立起一座殿。屬於十四萬四千人个最後聖約之殿，乃是該當被舉起、作為冠冕歸於天上个大旗。為此個緣故；母牛、母山羊搭公綿羊，攏是地上个獸，因此就搭飛翔於天上个鳥類形成區別。末後日子裡所建立个聖約之殿，便是耶路撒冷被舉起，高過一切山岡搭大山个辰光。

雖然我還未曾辨明亞伯蘭三個約之步驟當中頭一個步驟裏每一個要素，到如今為止，凡是我儕所考量過個每一個要素，攏有其對應於古代字面以色列个起頭搭末了，並現代以色列个起頭。我儕已經顯明《啟示錄》第十四章个三位天使之三個步驟，見於亞伯蘭頭一個立約步驟當中。亞伯蘭頭一個立約步驟裏所包含个三天使分形，等到我儕考察亞伯蘭第二搭第三個立約步驟个辰光，將會得著更加明顯个印證。

亞伯蘭个「八樣」祭物，勿單代表後來會成為摩西聖所禮儀一部分个祭物，也標明並印證預言性辰光在上帝立約子民个歷史當中所擔當个角色。伊拉印證以色列作為上帝揀選子民个起始搭終結，無論係按字面个，抑係屬靈个。

保罗个四百三十年，乃是一段预言性个时期，喺逻辑上弗能同亚伯兰个四百年分割开来。若将两者重叠摆勒一道，就显出一个三十年个时期，随后就是四百年。下一篇文章里，阿拉将继续讲到此地。