《約珥書》搭老底嘉个安息日會教會——第十八篇

阿拉正考虑亚伯兰个约，还弗曾讲着亚伯兰预言里向着《约珥书》开头几节有直接相联个一层。亚伯兰所预言个四百年为奴，加上保罗所讲个四百三十年，就形成一条预言性个结构，正好对应《但以理书》12:11 个一千二百九十年。《第十一节》个一千二百九十年预言，就是亚伯兰搭保罗四百三十年线个俄梅戛预言时期。此项真理，乃是末后之日所揭开之事个一部分，用来分别智慧人搭恶人。

搭仔四百三十年个俄梅伽预言相连个，是“四代”个表号；伊指出一段试验宽容个时期，是赐拨那一个拘禁上帝所拣选之民个国度个。对摩西来讲，这是埃及；对那一百四十四千、就是唱摩西之歌个人来讲，这是自一七九八年直到星期日法令个美国历史。美国，在《启示录》第十三章里向“地兽”个形像出现，起头像羔羊，末后却开口像龙。约瑟，作为羔羊个预表，代表埃及里相对太平个时期，直到有了一个新法老，随后奴役便开始了。故此，在第四代受审判个国度，对摩西来讲是埃及；对今时则是美国。余民在星期日法令之时受审判，正如所预表个诸灾一般；对希伯来人来讲，其高潮是在门框上有血，随后则是埃及全国在红海所遭个审判。约瑟搭摩西分别代表一个好法老搭一个坏法老；对应美国，先是羔羊，后是龙。

亚伯兰所预言到第四代个审判，其中包含一个事实，就是恩典时期个结束是逐步推进个；因为喺摩西应验亚伯兰预言个过程当中，弗但是埃及个恩典时期结束了，而且亚摩利人个试验宽容时期还有辰光可以盈满伊拉个杯——是在埃及已经盈满伊拉之后。对于埃及来讲，红海就是对于美国来讲个主日法；随后，“全球其余每一个国家”都要“效法美国个榜样”，正如埃及恩典时期结束以后个亚摩利人所表明个一样。

亞摩利人係阿伯蘭之約裡向埃及河直到巴比倫河所標明世界個十族之一；故此，亞摩利人就代表世上列國，彼等作為國家各自個恩典時期，係美國主日法之後而告終。亞摩利人係《聖經》中審判臨到世界而結束個表號，並且此事發生勒第三代同第四代。紅海係美國恩典時期結束個表號；亞摩利人則代表列國個恩典時期逐步結束，直到全人類個恩典時期告終。所以，亞摩利人乃係一個表號，指明自紅海所表徵個主日法危機，直到東風所帶來個拯救臨到之時；彼時，拯救之道路就向上帝子民開啟。

阿伯兰个预言，弗但就着美国作为埃及、世界作为亚摩利人个意义来讲到第四代；更要紧个是，伊把神子民过红海个该代摆定为“一個第四代”。当阿拉从阿伯兰盟约三个步骤里向头一步当中，尽所能掘发出对“四代”个理解之后，阿拉就要来考量亚伯拉罕之约个第二步搭第三步。第二步是第十七章，第三步当然——是第二十二章。

《但以理書》第十二章裡，指明了三段預言時期；伊三段全是到一八四四年就停止个預言時間。伊三段時期到末後个日子纔得開啟；伊三段時期，就代表上帝个子民到末後个日子所臨到个知識增長。基督作為穿細麻衣个人，㑚第七節裡提出三段預言時期當中头一段；伊咾，伊就使自家同《啟示錄》第十章个天使相對應——該位天使勿是立勒水上，乃是立勒地同海上。

第十二章第七節裡，着細麻衣个那人也指着永遠活着个主起誓。

我儕藉着灵感蒙指示，晓得《但以理书》里个同一条预言线，也拨《启示录》承接起来；米勒派个理解便是：此两段记述，乃是关于基督个平行经文。基督在《启示录》中显为手拿小书卷个天使，指明预言时间之应用到一八四四年为止；基督在《但以理书》中显为穿细麻衣个人，指明当美国个星期日法来到辰光，《但以理》末后异象里一切奇事都要完毕。于此段神圣历史之中——此历史在星期日法之前，并且以星期日法为其顶点——上帝个百姓注定要分散一段时期，此时期以一千二百六十个表号来代表。此一在星期日法之前个分散时期，载明于《启示录》第十一章，就是摩西同以利亚被杀，倒毙于街上三日半；此三日半乃是一千二百六十个表号。

第七節裡，嗰位著細麻衣個人指出：當聖民權能个分散經過佢三日半而告終了辰光，臨到末後日子上帝子民个「奇事」也就要完結。上一篇文章結尾，我伲引用了懷愛倫姊妹對撒迦利亞書第三章个評註。開頭第一句講：「撒迦利亞關於約書亞同天使个異象，格外有力地適用於上帝子民喺大贖罪日末後場景中个經歷。」喺該章裡，並喺懷愛倫姊妹對該章个受靈感評註裡，一十四萬四千人就係「令人驚異个人」。但以理最後一個異象裡个「奇事」，藉着星期日法案而完成，也就係同上帝子民受印有關个「奇事」。

《但以理書》第十二章提供末後日子裡封印十四萬四千人个亮光。此个亮光由三段預言个時期來表明；此三段時期攏已經在米勒派个歷史當中被指認並確立為真理。此三段時期寫在三節經文裡，乃是托住真理架構个三根柱石。真理个架構是藉着一個三步驟个過程來托住个。此个三步驟个過程，在九節經文（4–12）个段落當中，是由提出預言時間个三節經文來表明个。此三段預言个時期，若從米勒派基礎个理解來看，就會產生三段象徵性个時期；此三段時期按照米勒派个理解來界定，卻弗運用時間个要素。

三个时期就摆勒定义“预言被封住、随后再开封之过程”个经文章节里向，里向也包括圣经里经典个“三重试验过程”个描述。自但以理受命封住伊个书卷起首个九节经文，正是陈明此三个时期个经文；而勒此九节经文里，真理于开封之辰所成就个洁净过程，被表述为“得洁净、变白，并受试炼”。此三个时期、此三节经文，乃是末时、末后之日知识增多个显明；伊拉表明上帝立约子民最终个试验并受印个过程。此段历史，正是象征性个“奇异之事”临到上帝子民个末后之日所被陈明个所在。请再读一遍此段。

九節經文當中其三節所表明个三段時期，代表《但以理書》个高潮；而該處所表明个高潮，乃是內在線預言个高潮：伊就是一塊石頭「非藉人手」對山中被「鑿」出來个故事，也就是餘民个故事。該條內在線，見於第十章同第十二章；而外在線預言个高潮，則在第十一章末了幾節，以及《但以理書》第十二章起首幾節。

迭三个时期亦是乌莱河并希底结河异象之见证个高潮；迭三节经文包含一个预言时期，表明盟约时间预言个顶峰应验，并以亚伯兰并保罗作见证。耶稣，作为穿细麻衣个人，在第七节里，行走在水面浪。第十一节里有两种声音，亦就是基督个声音；亚伯兰并保罗立着作见证。第十二节表明上帝子民受印个历史，因为十四万四千人是童女，而童女要经历十个童女个比喻；并且第十二节个福分是归于那些等候个人。比喻里等候个人，并且是“有福”个人，就是那些得着礼服、使伊拉能进到婚筵里去个人，就在门关起个辰光。

第七節裡，耶穌行在水面上，生發驚怕；但彼得定意相信，就開始行走，並將榮耀歸與上帝。然而彼得常常乃是兩等人个表號，及至伊受審判个時辰來到，彼个榮耀就轉回成驚怕。安置於第七節个第一個時期，表明第一位天使个信息。耶穌在眾水之上；水乃是驚怕與第一位天使个表號。然後耶穌指明一段時期，彼要在主日法个審判以前，使伊个子民得榮耀。三天使个三樣要素都在第七節裡，因為第七節乃是三節表明三位天使个經文當中个第一節。

第十一节借着其阿尔法之见证，对亚伯兰同保罗个阿尔法之声，提供了一个“加倍”。伊拉“加倍”个声音交融起来，提出圣约辰光个预言；而第十一节作为欧米伽，借着指出那段以一七九八年巴比伦倾倒为终结个预言时期，来应验此预言，因此也预表末后之日米迦勒兴起辰光巴比伦个倾倒。于第十一节里，倷看见先知个加倍，也看见一个代表巴比伦两次倾倒个时期；故此，伊就代表第二位天使个信息，彼曾宣告说：“巴比伦倾倒了，倾倒了。”

第七節是第一位天使个信息，第十一節是第二位天使个信息；第十二節，亦即 Daniel 12*12 或 Daniel 144，乃是講智慧个與愚昧个之分別；此種分別是在審判个過程當中完成个，而該過程終結於審判危機之時品格个顯明。第十二節是第三位天使个信息，指出世界如何被分作兩等人；而與第三位天使對此分別之外在描寫相對應个，乃是第十二節所表明个第三位天使之內在分別。第七、第十一與第十二節就是三位天使个信息，這幾節經文乃是末後日子所開啟个亮光。此三節在末後日子个開啟，與 Revelation 第十章相符合。

基督作為嗰位大能个天使，也就是第十章裡猶大支派个獅子，像「獅子」一樣呼喊；伊个吼聲發出七雷，這七雷乃是被封住个，正如《但以理書》第十章一樣。兩者是平行个經文。為此，第十二章裡个三段時期，也就是《啟示錄》第十章个七雷。

「七雷」不过是基督作阿勒法同俄梅戛个另一种讲法，因为「七雷」个主要表号意义，乃是代表一段「事件个描绘」，此段事件发生勒1798年至1844年之间，并且会勒一十四万四千人个历史当中，勒「将来个事件」里再重复出现，「照其次序显明出来」。故此，「七雷」就是阿勒法同俄梅戛个表号；伊也就是起初同末后，首先同末后，根基同圣殿；房角石同顶石——七雷。

但以理書第十二章裏向三個表號時期之亮光，必須搭配七雷之亮光，因爲伊拉是同一條預言線。於頭一個時期當中，基督兩隻手舉向天，正如伊在啓示錄第十章裏用一隻手舉向天一樣。於啓示錄第十章裏，伊个手成爲預言時間之運用告終个表號，標明自預言時間各時期轉入單純預言時期个過渡。米勒派所採用之主要預言規則个該項轉變，乃由基督時代自字面而至屬靈个重大轉變所預表。

使徒保罗蒙兴起，特为建立一条主要个预言法则；此法则同蒙拣选之民个预言谱系相连。属灵以色列一开头，就设立了一条主要个预言法则，重新界定了这盟约本身。自此以后，要做亚伯拉罕个儿女，乃是凭着信做亚伯拉罕个儿女，弗是凭血统。此一预言原则，主要是借着保罗个笔杆而设立个；在此意义上，伊预表启示录第十章里个基督，于一八四四年改变并终结了时间个预言应用。

上帝同人類所立個約，係由虹來表明；挪亞個方舟，則表明洪水之前搭洪水之後一段時期，當時並無一個明確分別出來個蒙揀選之民。亞伯拉罕蒙召，表明上帝同人類之間先知性關係發生了一個重大而深刻個轉變。上帝同亞伯拉罕所立個約，表明盟約歷史路線上一個重大個轉折；藉此，也預表保羅時代由字面轉向屬靈個重大轉變，以及一八四四年由有時間性應用轉向無時間性應用。

上帝與人類立約頭一個轉折，是伊甸園；其顯明个變更，乃係對生命樹所加个限制，也生發了衣著个改變，從屬靈个光，變作實在个羊羔皮。立約歷史當中下一個重大个轉折，乃係洪水；挪亞代表此一轉折，正如亞當代表頭一個重大个立約轉折一樣。再下來，轉向亞伯蘭所代表个蒙揀選之民；由此引到摩西，伊引入了先知性个原則：一日表一年。此一原則一直有效，直到1844年；彼時又有另一個重大个立約轉折。於立約歷史个偉大時代當中，上帝先知之道个某一原則，總是會有重大个轉移。於十四萬四千人个歷史當中，此一轉移乃係：阿拉法歐米伽就是真理。阿拉法與歐米伽這一原則，就是末後總是藉着起頭來說明，於上帝个話語中常然如此。連於阿拉法與歐米伽此一原則个，乃係希伯來文「真理」一詞个三重結構。

餘民歷史當中个重大預言轉移，喺各個主要立約歷史當中攏有直接个表徵；喺其他真理線當中亦復如是。以賽亞書 22:22 所講加喺以利亞敬身浪个「鑰匙」，就是馬太福音第十六章喺巴尼亞所賜俾彼得个同一把鑰匙。該把鑰匙賜俾非拉鐵非教會；而得著該把鑰匙个人就是威廉．米勒，因為該鑰匙使伊能夠連結着「一日頂一年」个原則；此原則早喺摩西个歷史當中由摩西記錄落來，而該段歷史正是米勒派歷史个預表。米勒對摩西預言个連結，正如保羅對亞伯蘭預言个連結一樣。再講，米勒為啥弗應當連結着摩西呢？摩西喺方舟裏向得救，早已為着將兩個約連結起來，而同挪亞喺方舟裏向得救連結着了。自伊甸起頭个預言應用轉移表明，一項重大个預言亮光啟示，乃是喺最終立約子民——十四萬四千——个歷史當中被指認出來个。我主張，此一重大个預言轉移，乃是藉着七雷來表徵个；七雷直接同但以理書第十二章个三段時期相連，而此種關聯，只有當人將阿爾法與俄梅戛个原則，應用於建立喺真理三步結構之上个逐線對照之應用个辰光，方能被認識。

紧接勒宣告“辰光弗再有”个经文里，基督引入了七雷；迭七雷，照但以理书十二章个真理一样——是受封住个。十二章里那个穿细麻衣、举起两只手个人个上下文，乃是但以理书个开启；启示录十章里作为狮子个基督个上下文，乃是七雷个封住。怀爱伦姐妹将七雷个封住，同但以理书个封住并列相联。

七雷个含义，係藉《启示录》第十章、预言之灵，以及一八四〇年至一八四四年米勒派个历史来界定个；而该段历史，也会喺十四万四千人个历史当中重演。同一段落里向又讲着：“特别赐拨约翰个亮光，借着七雷表达出来，乃是对头一位搭第二位天使信息之下将要发生之事件个描绘。叫众百姓晓得此些事并弗係最好，因为伊拉个信心必须受试验。照上帝个次序，极其奇妙而更进深个真理，将会被宣告出来。”米勒派弗晓得伊拉会面对两次失望，因为伊拉个弗理解，本来就係为着试验伊拉而安排个。米勒派也弗曾料想到任何“更进深个真理”；也就係讲，伊拉弗曾预期圣约历史当中会有任何“重大个预言转折”。

虽则讲，对米勒派个“百姓”来说，“晓得迭些事体并弗是最好个”，一十四万四千人所受个试验，乃是同一样个历史；弗过，弗是因为无辜地误解了迭段历史，乃是因为弗明白一段尔等本当晓得个历史。迭是同一个试验，不过是倒转过来个。启示录第十章里个约翰，首先并且最要紧个，是代表一十四万四千人；其次，才是代表第一位并第二位天使个米勒派运动。迭一点，当侬看见约翰在吃小书卷以前，预先就得着通知，说迭书卷在伊口里要甜，后来要苦，便认得出来。对米勒派来说，晓得迭意味着啥，并弗是最好个；但是约翰所代表个，乃是一班预先晓得米勒派吃了小书卷以后会发生啥个百姓。

約翰預先蒙告知，自1840年到1844年將有一段苦中帶甜个經歷，這段歷史就是第十章所表明个。第九、第十節裡清楚表現个該段經歷，也在第二到第四節裡分明地被指出來。

「七雷」表明「一列事體个劃分」，就是將會在第一位同第二位天使底下發生个事；也表明「將來个事，會照伊底次序顯明出來」。 「七雷」所代表个真理，就是米勒派个歷史，會在十四萬四千人个歷史當中重演；並且，那些在一七九八年及其後、於末時所開啟个真理，也表明上帝子民在末後日子裏真理个再開啟。 啟示錄第十章裏个耶穌，與但以理書第十二章裏个耶穌，是相互對應个。 在這兩段經文當中，末後日子裏考驗人个真理之封住與開啟，攏有提出來。

有些人也许会辩称，第七节里是耶稣在说话，而第十一、第十二节里是加百列对但以理说话；不过，也可以理解为，这三处经文全是耶稣在说话。无论对这个问题持哪一边个看法，经由但以理所发出个总归是基督个声音；第十二章里个三个预言时期乃是基督个话，而且伊在真理个结构当中陈明此三个时期。此三个时期全都被封住，因而成为一个三重个表号。

第七節講着奇事个完成，指出基督喺至聖所裏向十四萬四千人塗抹其罪、並加蓋印記个末後工作。第一節指出「奇事」係啥，三節當中个末了一節也同樣指出「奇事」就是那些因等候、並經歷頭一次失望而蒙福个人。中間个時期指出人類喺星期日法令危機當中个悖逆，同時也指出那一段導向星期日法令个時期，乃是十四萬四千人个預備時期。所有這些經文都係直接指出，末後之日將要臨到但以理百姓身上个事。這三節都講到十四萬四千人得潔淨个主題。頭一段時期與第三段時期相互對應，而中間个時期則代表全世界喺奔向哈米吉多頓之時所表現个悖逆。

假使迭三个时期也就是七雷，阿末迭三节经文就必定要指出“将来个事体，照伊个次序会被［启示］出来”，而迭些“将来个事体”就会同“自1840年到1844年之间，头一个同第二个天使之下所发生之事个划分叙述”相符合。迭场运动所接受个若干真理，固然同先驱个理解有明显个不同，然而迭一切真理却都同先驱个理解相一致。从米勒派到现在，预言解释方面已经发生了重大个转变。一日顶一年个原则，就是最经典个例子，不过还有别个。一个重大个预言转变个例证，就是表现勒同七雷有关个联系当中。

第十章末一節，約翰蒙吩咐講，伊必須再講預言；此就著重表明，第十章個歷史同時代表米勒派個運動，也代表十四萬四千人。隨後，有一根量度個杖交付俾伊，叫伊去量聖殿；弗過，外院卻吩咐伊弗要量。

當量度一八四四年以後个聖殿辰光，約翰蒙吩咐愛撇開外邦人；伊拉咾外院來表明。此項於一八四四年个表號，是指出上帝適才揀選了一位新約个新婦，並且其辰，上帝个新婦搭外院之間，就立下了分別。懷愛倫姊妹講得分明：外院表明外邦人，聖殿乃是上帝所揀選个子民；只要去讀《歷代願望》內底个一章〈外院〉。

约翰此地所表明个，是米勒派；伊拉1844年刚刚成为上帝所拣选个子民。米勒派——就是刚刚经历过又苦又甜之信息个人——同其余自称基督教世界个人——彼等以外邦人来表征——之间，就此被立下了一种区别。

根基自1840年起立下，直到第一次失望；而圣殿乃在“半夜呼声”之宣告期间告成。随后大失望临到，约翰奉命起来丈量，只是要撇下外邦人。约翰是在表明审判之开启，因此，默示便将这些经文中约翰的丈量，应用为查案审判的表号。吾侪方才所陈明、关于约翰作为丈量之表号者，原与复临信徒通常之理解相符；然而在此一运动中，对于这表号的理解却发生了重大的转变。

照米勒派个理解，阿拉看着：喺《启示录》第十章约翰所表明个米勒派历史里向，也预言了一场并行个运动，这场运动后来要成为十四万四千人。阿拉认出来，若是侬拿米勒派历史个尺寸来量，去脱外邦人个辰光，就能看见约翰所量个正是其个殿。

阿拉看见一则二千五百二十年个时间预言终结于1798年，另一则终结于1844年；由此显明一段四十六年个时期，就是基督建造米勒派圣殿个辰光。约翰认出外院就是外邦人，而预言中也有一个“外邦人个日期”。

外邦人个“时期”是复数，表明无论是字面个以色列，抑是属灵个以色列，侪曾受践踏个两段时期。此两番践踏之末后一番，先是异教，后是教皇制，至1798年而终。无论有人怎样声称，“外邦人个时期”实在已于1798年、随第一位天使个来到而结束。约翰当自1798年起开始量度，决非在此以前。伊是被安置在1844年个历史当中，所以，若撇开那于1798年终止个时期，便是撇开外院；而如此行，侬就显明了那四十六年，就是米勒派个圣殿由立约之使者所建立起来个年数。许多相关个真理皆由此一应用引申而来；但我不过拿此作为一个例子，说明有一种亮光，与先驱者个理解不同，然而此亮光并不违背起初个真理，只是不再应用时间。

該項特定个真理喺「9/11」之前就已經畀認出來咾，弗過真正深深建立起來，是喺「9/11」之後。約翰量聖殿个真理，弗能脱離七雷來看，因爲這原本就是同一段經文。關於七雷个應用，有一項真理，一直被封住，直到《但以理書》第十二章所講个「奇事」成就个時期。喺二〇二三年七月之後被解開个「七雷」之應用，完全相合；或者我應該講，伊以極深刻个方式，補足咾《但以理書》第十二章个三節經文。

懷愛倫姊妹用个係 complement 弗係 compliment 來形容《但以理書》搭《啟示錄》兩卷書个關係。Complement，意思係「使之臻於完全」，迭兩卷預言書對互相所成就个，正係迭個。七雷，當《但以理書》第十二章喺 2023 年七月以後得開封个辰光，就使其中个信息臻於完全。啟開七雷个，係 alpha 搭 omega 个原則，並真理个結構相結合。

外邦人个“时期”喺 1798 年应验了，彼代表两个各有 1260 年个时期：先是异教，后是教皇主义，践踏圣所同军旅。测量殿个辰光，院子应当撇开弗算；院子一直延伸到 1798 年，但 1844 年之后，时间弗再有了。今朝，这 1260 年不过是代表一段辰光，用来表明殿同院子之间个分别。为着此个缘故，自 2020 年 7 月 18 日直到 2023 年 7 月，践踏个事就完成了。今朝测量殿，连同七雷——彼代表在头一个同第二个天使信息之下所发生事件个划分——乃是分派拨约翰个工作。“我拉个大工”就是要“结合”三个天使个信息，因此指出一项先前立约历史中未曾做过、甚至到如今也极少做个预言性工作。当我拉撇开代表外邦人时期个院子辰光，我拉就是撇开了教皇逼迫个 1260 年；彼段时期在 1798 年末时结束。

米勒派歷史裡向用四十六年建立起來个聖殿，所指認个，乃是一座自二〇二三年七月起，直到禮拜日律法頒布之前霎時所建立个聖殿。該段歷史，就是七雷「將來个事件」个時期；遮些事件「必要」——弗是或許會——「按其次序被揭示出來」。

當𠲎將頭一位天使个歷史搭第二位个歷史合併起來个辰光，𠲎就看見這段歷史是以一個阿爾法个失望起首，也以一個歐米伽个失望收煞。當𠲎將頭一位天使个歷史裡向，自一八四〇年直到一八四四年四月十九號个預言路標，搭其辰光來到、並繼續到第三位天使於一八四四年十月二十二號來到个第二位天使个路標對齊起來——𠲎就有兩段時期，兩段攏是以一位天使个來到起首，也以一位天使个來到結束。頭一位到第二位个歷史，說明了第二位到第三位个歷史。

有一個預言性个見證，證明該種應用乃是有效个，乃見於此應用个阿拉法與俄梅戛。兩條平行个線一同應用，而兩條線个起頭搭末了，指明一位天使个來到。隨後，當伊拉照「一行復一行」合併成一條線辰光，起頭標明第一次个失望，末了標明大失望。進一步个證據，見於阿拉法與俄梅戛个原則，該原則指明末了較起頭更大。一個阿拉法个失望，以大个俄梅戛失望作收梢，便指明阿拉法與俄梅戛之中較小與較大个要素。

当𠲎从1844年4月19日开始个辰光（第二位天使个来到，引向1844年10月22日第三位天使个来到）；随后𠲎也从1840年8月11日开始第二条线，此线终于1844年4月19日；𠲎就看见，1844年4月19日个失望，正是藉着将第一位并第二位天使个预言线合并而产生之预言线个阿尔法与俄梅戛。

到咾夫辰光个末了，侬看见第三位天使同第二位天使一淘来到，故此预表 9/11，也就是《启示录》第十八章有权能之天使个两道声音。此两道声音，就是第二位并第三位天使个信息；而且此两位天使曾勒 1844 年 10 月 22 日互相接触，及至两段历史按着线套线并拢个辰光，伊拉又再相会。照此样式并拢起来，伊拉所代表个，就是从第一次失望直到大失望个历史；而勒此段历史当中个中间路标，勒米勒派个时期，就是埃克塞特营会，勒该处显明了两等敬拜者，表明比喻里愚拙童女个悖逆，并且指明此中间路标就是悖逆。

七雷表征头一个搭第二个天使信息合并起来个历史，乃是经上加经、句上加句；由此便指出一段历史，就是在十四万四千人个历史当中，自头一回失望直到大失望个历史。对于这段历史在预言上所表征个意义之理解，搭《但以理书》第十二章所表明、直封住直到末时个信息，完全相符合。

阿拉将会勒下一篇文章里继续个项研究，不过我现下要把但以理末后一异象当中单单关涉但以理对末后日子里上帝子民之表号个那一部分留下。请注意，照首次提及之法则来看，第一节里，但以理乃归勒一等明白此异象个人当中。异象里头首先提着个，就是把但以理表明为明白个智慧人；而末后九节，全然都系讲到第二十二日个明白个智慧人。