《約珥書》搭拉俄底嘉个基督復臨安息日會——第二十三篇

我在第二十二篇文章里写道：“随后，在第十一章里，蒙拣选之民个系谱，借着从闪到亚伯兰个十个名字表现出来。第十一章是巴别塔个故事，但也是蒙拣选之民个系谱，由亚伯拉罕来作代表。第十一章引出一班蒙拣选之民，伊拉将要同上帝立一个三重个约。第三步，也就是末后一着，就是第二十二章里以撒个献祭。‘十一’章是阿拉法个起头，‘二十二’章是俄梅戛个结尾。要在名字个意义当中听见上帝个声音，所需要个信心，搭要在祂话语个数字安排当中听见祂个声音，所需要个信心，并无两样。”

第十一章提出該隱个約，並亞伯个約。多年以來，伲一再指出，巴別塔个預言性特徵，乃是代表一種偽冒个約。洪水以後，時代經綸有了轉換：洪水以前，是勒伊甸之門前敬拜；洪水以後，敬拜卻當勒祭壇上。祭壇有其特定个聖經要求：必須用天然个石頭築成，石頭弗可經人手鑿削；並且必須一石疊一石，中間弗可用灰泥。

造塔个目的，是要替宁录个党羽立一个名；“名”乃表明品格。阿拉勒塔里看见，人想要救伊拉自家，还要把伊拉自家擡高，仿佛天上个神明。此塔乃是一座教会个象征；伊以为自家能救自家，也以为应当被擡高，正如《诗篇》八十三篇里个十个王一样：伊拉正在《圣经》预言所讲个邪恶同盟当中，把教皇个头擡起来；此事就发生勒星期日法令之时。

世界刚刚经历挪亚洪水个毁灭；上帝指出洪水以前个世界恩典时期收煞个缘故，乃是因为人所思想个，终日尽是邪恶。圣经用各样方式讲到合一，其中一种就是“眼对眼”相看。若弗同心，二个人哪能同行呢？

当上帝在对宁录之国施行审判、变乱语言个辰光，这就表明：在变乱之前，伊拉众人原是一致个，因此伊拉众人也有同一样个性情；而该个性情，乃是一种以人个行为为根基个宗教——这与同一章里所表明个亚伯拉罕所代表个人，正相对立。闪在宁录个时代，是一个忠信个灵魂。史家指出，闪就是杀死宁录个人；宁录乃是在主面前个强横悖逆者。即便勿采纳史家个讲法，这一点仍旧成立；因为闪是立约个人，伊个血脉可追溯到挪亚——一个立约个人；挪亚个血脉又可追溯到塞特——另一个立约个人；塞特进入立约个历史，乃是为替代伊个兄弟亚伯；亚伯也是另一个立约个人，并且是亚当个直接后裔。

《創世記》第十一章乃是基督與撒但之間个大爭戰，其背景乃是生命之約與死亡之約。寧錄乃代表主面前个大獵戶，因為伊所代表个乃是一個有許多追隨者个教會。亞伯蘭藉着閃，代表一個只有少數追隨者个教會。當寧錄建造伊个高塔之辰光，閃乃是立約个人；然而，第十一章當中个兩個約，所代表个並非閃與寧錄，乃是寧錄與亞伯拉罕。保羅明白指認了此一先知性个規則。

關於麥基洗德个題目內底，有當多現今真理；毋過我不過是指出，保羅明明教導：聖約之人个預言性特徵——我个意思是，受默示之見證裡向个男女，伊拉个聖經見證乃是指出上帝與人類所立聖約之預言線中一个路標——保羅教導講，麥基洗德生活勒利未祭司職分勒西奈設立以前，因此也就是勒有利未祭司職分以前四百多年，就已經向利未收納過十分之一。若要歸勒利未祭司職分之內，就必須是一个利未人，並且能證明伊个血統是從利未傳下來个。麥基洗德弗能證明伊个出身是屬於利未个支派，因為彼辰光利未還末出世。

預言个脈絡，代表上帝同亞當搭夏娃所立个約，實際浪是兩個約。頭一個是生命之約，附帶一個簡單个試驗。墮落以後，該個試驗失敗了；接落來个約，就包括羊羔个血，為着供應衣裳。然後是上帝同人類所立个約，藉彩虹、挪亞搭祭壇崇拜來表明。再後來是《創世記》第十一章，喺該搭，上帝同一個蒙揀選个民族所立个約開始了，該個民族後來會稱為希伯來人。喺每一個該樣个故事裡向，聖經个角色攏是立約个男人或婦人。

《創世記》第十一章裡，拣選之民搭生命之約个開端交代出來；而且正正就擺勒寧錄建立死亡之約个所在之處交代出來。个死亡之約由磚同灰泥所表徵，伊拉原是祭壇所表徵个未經鑿削个石頭、並且毋用灰泥个假冒。懷愛倫姊妹告訴𠲎，祭壇表徵基督；故此，寧錄个宗教，既然是一種假冒个宗教，也就表徵一個假冒个基督。

除忒别样个真理以外，从《创世记》第十一章预言性推导出来个教训之一，就是伊表明了一条预言线个起头。挪亚个洪水标明了一场预言性个分别。挪亚离开方舟个辰光，就应当有一种崭新个敬拜方式；而敬拜个方式总归会产生两类敬拜者，正如该隐搭亚伯个历史所陈明个一样。《创世记》第十一章乃是一个新世界，有一段开端个历史，而这段历史后来成为末后历史个根基性故事；其时，上帝末日立约个子民，在星期日法令危机当中，从巴比伦呼召第十一辰光个工人出来。宁录是在星期日法令危机当中个罪人之子；而闪，就是亚伯拉罕，正在同一场危机里，乃是上帝个仆人。《创世记》第十一章里个分散搭语言个混乱，开始于挪亚离开方舟后勿久。第十一章个主题乃是两约，而这段故事到第二十二章提出亚伯拉罕之约个第三步时，方才达到伊个结局。

第十一章係亞伯拉罕一脈之阿拉法歷史，到第二十二章達到俄梅加歷史。寧錄巴別个起頭故事，同以撒獻祭个煞尾故事，兩者攏表明對人類最終个審判。此一脈絡起自寧錄个塔，延伸到獻以撒，並且以兩個相反个獻祭作為頂點。寧錄个獻祭領受上帝執行性个審判，亞伯拉罕个審判卻領受上帝个祝福。寧錄係第十一章个阿拉法，亞伯拉罕係第二十二章个俄梅加。俄梅加總是較大，照希伯來字母來講，至少大二十二倍；並且，顯明於變亂語言、分散列國到各地个能力，遠遠比勿上十字架个能力。寧錄个塔表明九一一个雙子星大樓，獻以撒則表明星期日法。

立約與蒙揀選之民个線，起首於數字十一个表號，終止於二十二个表號。此條線，於寧錄个阿爾法歷史以及亞伯拉罕个歐米伽歷史當中，皆終結於恩門關閉之時。寧錄與亞伯拉罕个正個歷史，乃陳列於《聖經》第一卷書之中；且此歷史，係安置於方纔經歷挪亞洪水毀滅之後、收拾殘局个背景裡。於《聖經》第一卷書中，兩約个表象提供兩個見證，陳明由第十一章一直到第二十二章此條線上恩門關閉之事。

宁录仍旧勿义、污秽；亚伯拉罕仍旧义、圣，正如《创世记》11–22章个阿尔法里向所指明个，也如《启示录》22:11个欧米伽里所表明个。恩典时期结束之前，10节里有一道宣告，吩咐人勿要封住本书预言个话。紧接其后一节，就在恩典时期结束之前，《启示录》里有一则预言是要被开启个。到11节之后两节，基督赐下解开该预言个钥匙。

第二十二章乃是整本圣经个俄梅嘎之章，也是在启示录里开启那封住预言个关键；此一原则，正是基督在启示录第一章中，超过一切所指明个。第一章是希伯来字母个头一个字母，第二十二章则是末一个。在第一章第九至第十一节里，约翰介绍伊自家，并指明基督是阿尔法和俄梅嘎。

喺第十一節裡，約翰還勒拔摩海島；弗過到第十二節伊一轉身，從該時起，伊就勒天上个聖所裡向。故此，喺第9/11節裡，我儕看著約翰个見證，該見證認明耶穌就是阿拉法與俄梅戛；而該一點，耶穌喺第八節裡已經親自講明白：

第八節裏，約翰所寫個，乃是佢所聽見基督論到佢自家所講個話。第九節到第十一節裏，乃是約翰論到伊自家所講。此就表明，頭十一節裏有兩個見證，來指明基督是阿拉法同俄梅戛。第九節到第十一節自成一個思想單元。雖然搭全部一章相連，然則喺此幾節裏，約翰是講論伊自家；而喺第四節到第八節裏，約翰乃是代神格向佢個眾教會發言。第四節起頭一個思想單元，到第八節煞尾。這一點可由基督個起首特徵看出，就是「昔在、今在、以後永在」個那一位，在第四節裏被指明，隨後又喺第八節裏再一遍被指明。

第一章头三节陈明耶稣基督个启示；迭个启示是在恩典时期将近结束个辰光才开封个，因为第三节讲：“辰光近了。” “辰光近了”搭第二十二章第十节个讲法完全一样，该节讲：“不可封了此书上预言个话，因为辰光近了。” 该被开封个预言，就是耶稣基督个启示。

第四節開始啟封，第四節一開頭就是約翰个見證：「我約翰」；接到第八節，乃是基督親自表明伊自家。五節當中，起頭是人个見證，末後是神聖个見證。第四節指出天父就是那一位「今在、昔在、將要來个」；第八節指出基督就是那一位「今在、昔在、將要來个」。

解開《耶穌基督啟示錄》个鑰匙，乃在乎阿拉法與俄梅戛个原則。基督既為首先个，也為末後个；雖然伊曾在過去，也將在未來，然而伊亦存在於現在。耶穌同父二者俱是那位「昔在、今在、以後永在」个上帝，這也是將基督表明為阿拉法與俄梅戛个另一種呈現。伊是阿拉法，也是俄梅戛；是首先个，也是末後个；是起初，也是終結；伊曾在起初，也將在終結之中。《國度》个「鑰匙」，就是在該撒利亞腓立比交付俚教會个，也就是《以賽亞書》22:22 所講安放在以利亞敬肩頭上个「鑰匙」。《啟示錄》个阿拉法是第一章，俄梅戛是第二十二章，所以我儕就在《啟示錄》各章之中發見全部希伯來字母。第十三章象徵美國个背叛，以及其後全世界个背叛。第一章將基督呈現為阿拉法與俄梅戛，第二十二章則指明同樣个真理，不過是聯繫於第一章所提个揭開。第一章、第十三章同第二十二章，代表三個希伯來字母；此三字母合起來，便構成「真理」一詞。

《馬太福音》第二十三章裡，耶穌向法利賽人搭撒都該人宣告八樣禍患。第二十二章末了一節，基督搭該班好爭辯个猶太人之間个交鋒，終結於大衛之謎；此個謎，惟有儂若明白阿爾法搭俄梅戛个原則，方能解開。

第二十二章个结论指出了盟约历史里向个一个界标。耶利米对这一条真理也有论述：

耶利米受命，弗要替古代以色列祷告；因为伊拉已经到了弗可挽回个地步，正如第二十二章末了该批争辩弗休个犹太人一样。摩西——一个立约个人——当伊面对上帝要毁灭蒙拣选个立约之民个决定辰光，曾以祷告代求。到第七章，耶利米却受命，弗可替同样个立约之民祷告。示罗个先知历史，照一条一条个明证，显明上帝当蒙拣选个立约之民个罪恶到了弗可救赎个地步时，就弃绝伊拉；此意也在一节经文里表达得清清楚楚。

勒盟约个历史里， 神结束伊盟约关系个辰光，是一个特定个路标。以色列人弃绝约书亚同迦勒个报告，作为第十次试验个标记，也是另一个例证。过了几章，耶利米也蒙吩咐，弗要为该个百姓祈祷。

第七章裡，老底嘉人喺禮拜日法令臨到辰光，照西羅亞个表號所顯明个樣式，被主從口裡吐出去；者件事正在指出伊喺迫近个將來「要做」个事。

喺第十一章裡，弗咾“弗要禱告”个命令，係指老底嘉人當伊拉發見自家落勒主日法之後个患難時期裡向，將會臨到伊拉身上个驚怕。伊拉所經歷个驚怕，係安置勒伊拉棄絕聖約个歷史背景當中。

候選者个復活，欲列勒一百四十四千人當中个，是載《啟示錄》11:11 裏向認定个；伊拉末後个聚集，是載《以賽亞書》11:11 裏向認定个；龍、獸並假先知个外在線，是載《但以理書》11:11 裏向認定个；關於稗子个星期日法審判，是載《以西結書》11:11 裏向認定个；至於臨到愚拙童女个刑罰搭驚惶，是載《耶利米書》11:11 裏向認定个。

「弗該替搿群百姓祈禱」个命令，乃係《馬太福音》第二十二章末了幾節裡个路標；第二十三章則指出臨復主義身上个八樣禍患。第二十三章，或者係一八四四年十月二十二日，或者係星期日法。搿兩個路標，攏係婚筵个應驗；而婚姻乃係新婦同丈夫結合，成為一體。婚姻个完成，表明贖罪，或者講「合而為一」。人係照上帝个形像所造，伊造咾男同女。渠等所生个後裔，係由男子个二十三條染色體同女子个二十三條染色體所表明。合起來个四十六條染色體，就構成聖殿。每一個人攏係一座聖殿，因為豈勿曉得，爾等就係主个殿麼？

婚姻个成全，就是两下里成为一体个辰光，乃是两座二十三个殿合并起来，形成一座四十六个殿。基督就是建造圣殿个那一位，伊建造伊个教会，作为要同伊个男性圣殿联合个女性圣殿。其相联结，就在人个圣殿于上帝圣殿至圣所里向神性联合个辰光。“二十三”乃是一十四万四千人受印记个象征，而该项工作是在二千三百年预言个末了开始个。马太福音二十三章，就是对老底嘉个第七日复临信徒所发个宣告；伊拉乃是一十四万四千人个赝品。

一十四萬四千，乃是「出於七者个第八」，伊拉就是第八日復活个人；伊拉也就是挪亞方舟浪个八個靈魂；伊拉也是塞特个八代後裔；印記蓋勒伊拉額角浪，係由第八日所行个割禮所預表。伊拉也是第八日受膏、奉派供職个祭司；並且，第二十三章裡向復臨主義宣告个八樣禍哉，就是對假冒个第八所發个宣判。

對愚拙童女個禍哉宣告，前頭就是第二十二章末一節對上帝子民個印封。第二十二章對應《創世記》第二十二章，因爲舊約第一卷乃豫表新約第一卷。喺《馬太福音》第十一章直到第二十二章個豫言線當中，共有十二章；而此十二章之第六章就是第十六章，喺該章內，西門巴約拿個名字改做彼得。

《馬太福音》第十一章到第二十二章共有四百五十九節。居當中个一節，係第十六章第十七節；弗過，該一節弗可脫離第十八節搭第十九節，因爲伊拉原係一句話。

第十一章到第二十二章个正中央，就是基督教个根基性立约陈述。拉个陈述里，西门个名号改做彼得；若拿英文各字母所占个数字位次应用上去；譬如 “a” 是一，“z” 是二十六——侬就会看见 “p” 是 16，“e” 是 5，“t” 是 20，再一只 “e” 是 5，“r” 是 18。若将 16 X 5 X 20 X 5 X 18 相乘，就等于 144,000；而提到彼得名号更改——这是立约关系个象征——个经文，正出现在第 16 章第 18 节；并且，彼得个首字母是数字 16，末字母是数字 18。拉一切侪都在十二章个正中央；拉十二章从十一个象征开始，到二十二个象征结束。

迭句話也出現在《創世記》第十一章到第二十二章；該條線內共有三百零五節，是以指明第十七章十一節為該線个中心。舊約頭一本書此十二章之線，標明亞伯拉罕之約，並且表明阿爾法之線與歐米伽之線相會於新約頭一本書同樣个諸章之中。馬太福音裡歐米伽之線个中心，乃是一十四萬四千人立約關係个至高點；伊拉就是主日法令之時所舉起个立約記號。《創世記》該線个中心節，不單指出中心節本身，也指出亞伯拉罕三重之約个第二步、亦即中間一步，並且同樣重要个，就是立約个記號。

阿拉会勒下篇文章里向继续讲述这些事体。