《約珥書》同老底嘉个基督復臨安息日會——第三十二篇

靠着彼得作我伲个见证，阿拉一路慢慢行到《约珥书》。彼得乃是 神预言个圣言里向极其奇妙个一个表号，不过，岂不是伊拉众人侪是如此么？彼得一面勒该撒利亚腓立比，一面也勒五旬节辰光、楼上房间里个第三时辰，随后又勒同一日圣殿里个第九时辰。耶稣勒第三时辰被钉十字架，到第九时辰断气。彼得勒第九时辰蒙召往该撒利亚；不过，勒哥尼流个故事里向，伊所蒙召去个该撒利亚，并不是黑门山脚下个该撒利亚腓立比，乃是海边个该撒利亚，称为该撒利亚马利提马。

該撒利亞濱海城（Caesarea Maritima）乃地中海沿岸个一座城市，約在現代特拉維夫以北三十至三十五英里處（係希律大王所建，作爲一座宏偉个羅馬港城）。此城在《使徒行傳》裡頻頻出現（凡提及十五次），亦係新約當中大多數人單稱爲「該撒利亞」个所在。傳福音者腓利同伊四個講預言个女兒住勒該處（使徒行傳 8:40；21:8）。保羅曾勒該處被囚兩年，並在巡撫腓力斯、非斯都，以及亞基帕王面前受審（使徒行傳 23–26）。更要緊个係，彼得曾勒此向羅馬百夫長哥尼流傳道——此乃外邦人歸信基督教个第一樁重大歸正（使徒行傳 10），發生勒主後三十四年，正當基督向多人堅立盟約个嗰一七之期滿了个時候。

該撒利亞濱海城係羅馬治理猶太地个行政首府，亦係外邦人个一個重要樞紐。腓立比該撒利亞乃係另外一座城，位於極北之地，臨近黑門山山麓（約在加利利海以北二十五至三十英里），即今之戈蘭高地一帶（今名 Banias）。此城僅見於福音書之中（《馬太福音》16:13 及《馬可福音》8:27），記載耶穌帶領伊个門徒到腓立比該撒利亞。此地即係彼得承認耶穌乃「基督，係永生神个兒子」个著名所在；亦係耶穌宣告：「我要把我个教會建造在這磐石上；陰間个門不能勝過伊」之處（《馬太福音》16:13–20）。其地本屬異教區域，有獻與希臘諸神个廟宇，尤其係羊神潘；其潘神洞穴曾被稱為「地獄之門」，故耶穌在該處所發个宣告，格外令人震動。

两座城从地理搭历史两方面来看，是全然分开个——一座是西南方一处繁盛个罗马海港，另一座是北方、靠近约但河源头个希腊化／异教之地。滨海个该撒利亚主导《使徒行传》，而北方个该撒利亚则是《福音书》里一桩关键时刻个中心。海个该撒利亚是罗马个象征——即兽，而地个该撒利亚是龙个象征。怀师母指出，从十字架到五旬节个时期，就是“灵恩降临个时节”，其开始于十字架，结束于五旬节。

照严格来说，五旬节个时节是会对初熟果子节开始，迭基督个复活相合；不过，若是呒没十字架个死，就呒没血好让复活个救主当伊复起个辰光随身带去。若是呒没伊个死，伊作为生命个粮，也就弗会在无酵饼节个日子里安息；而生命个粮必须先在初熟果子节复起以先安息，如此就开头了那通向五旬节之日并五旬节之节期个五十日时期。

当基督来为一七坚立盟约个辰光；迭一七是从伊受洗个辰光起首，随后“到了一七之半”，也就是三年半之后，伊被钉十字架，在无酵饼节个日子安歇于坟墓里，主日复活，成为大麦收成初熟之节，因此开启了五十日个五旬节时期，一直到小麦个初熟节。从十字架到一七个末了，又过了三年半，迭七年个时期就在主后34年、该撒利亚海滨个哥尼流身上告终；伊成为基督教会头一个外邦归信者——就在一七个末了。

基督来坚立盟约个一周，从预言上讲是二千五百二十日；而十字架是在“周之中间”，所以自受浸以后是一千二百六十日，在哥尼流归信之前也是一千二百六十日。基督在十字架上，于第三时辰被钉，于第九时辰断气。此乃五旬节时期个开端；到其末了，（因为耶稣总是用起头来表明末了）在五旬节日，彼得在楼房里，于第三时辰传讲《约珥书》个第一篇讲道；此处正是基督在祂复活之日与门徒相会个地方。随后，彼得又在圣殿里，于第九时辰传讲关于《约珥书》个第二篇讲道。显然，第三时辰与第九时辰乃是一个阿拉法与俄梅戛个象征，表明五旬节时期个起始与终结。

一句接一句，當𠵱我伲將這兩樁事件个第三個鐘頭搭第九個鐘頭對齊辰光，阿拉就看見這六個鐘頭作為一段預言个時期，兩樁都作見證，顯明一個分開。基督從生命到死亡，再到生命。伊從地上到天上，再回到地上。彼得先在聖殿外頭，後來進入聖殿裡向。固然，第三到第九個鐘頭之間，還有別樣平行个對應；不過，阿拉首先需要思想彼得、哥尼流，並臨海个該撒利亞。

正如先知性个六隻鐘頭所表明个分段一樣，當天使奉差遣到哥尼流該搭，指示伊去請彼得个辰光，乃是第九隻鐘頭。

一位天使个来到，是信息个象征，也是一种路标个象征；当伊讲：“侬个祈祷同侬个赒济，已经达到上帝面前，作了记念，”伊就证实伊确是一种路标。该周终结个路标，就是哥尼流禁食四日之后，于第九时差人去请彼得；这被称作“记念”，而“记念”就是路标。哥尼流身为“一位百夫长”，乃是统领一百兵丁个队长。

當彼得喺《馬太福音》第十六章來到該撒利亞腓立比个辰光，經文並無提着任何一個鐘點。該撒利亞腓立比，係耶穌帶門徒到該地个時候彼座城个名。在《但以理書》第十一章第十三至十五節个歷史當中——此幾節已應驗於帕尼烏姆之戰，並且預表引到美國《星期日法令》个戰爭——該撒利亞腓立比个名號乃係帕尼烏姆。彼得喺第十三至十五節當中，正當伊喺該撒利亞腓立比，也就係帕尼烏姆个辰光。

认出巴纽战役乃系《但以理书》十一章十三至十五节个应验，并且认出该几节经文搭巴纽战役个历史，所指明个是一场导向美国星期日法案个战争，这正是“逐行逐行”个方法所设计来运作个方式。运用该种方法，便要求该撒利亚·腓立比搭巴纽必须互相对齐，因为论到此项真理个预言首要原则，就是“每一位古代先知所讲个，与其说是为着伊拉生活个日子，毋宁说更是为着我拉今日。”保罗又加上讲，先知个灵原是顺服先知个；故此，伊拉不单都指明末后个日子，并且伊拉也都彼此一致。

为此个缘故，若并当潘纽姆（Panium）于上帝个预言之道里向被认定为潘纽姆，后来又被认定为该撒利亚·腓立比（Caesarea Philippi），则到末后个日子里，两者都必须一同适用，而且必须彼此相符，因为伊拉原是同一座城。

佮此番邏輯相聯關、雖略有弗同个，乃係該撒利亞腓立比同該撒利亞海邊。彼得曾同基督到該撒利亞腓立比去，弗過伊係受聖靈差遣到該撒利亞海邊去个。然則，喺兩個該撒利亞當中，作為主要立約人物个總是彼得。此條線索个奇妙之處在於：正當第九時辰，哥尼流蒙天使造訪，並受吩咐去請彼得來。喺該撒利亞个彼得，乃係一個先知性个表號；弗過，兩個該撒利亞卻係分明弗同个。一個係臨海个該撒利亞，另一个係在地上个該撒利亞。臨海个該撒利亞同外邦人相聯，且哥尼流正正係喺主後三十四年、立約之週終結之際个第一個外邦歸信者。臨海个該撒利亞係第九時辰，並且佮五旬節時彼得喺聖殿裡，以及基督於第九時辰个受死，相互對應。

地上个 Caesar­ea，也就係 Caesarea Philippi，係第三辰光。无没别样个拣法。起头个 Caesarea Philippi，第三辰光；末后个 Caesarea Maritima，第九辰光。Philippi 係六个钟头时期个 alpha，Maritima 係 omega。第九辰光个 omega，係基督勒盟约一周当中个死亡；Peter 勒五旬节个圣殿里，也同样係第九辰光。Cornelius 去请 Peter，同基督个死亡相对齐——此事预表主日法；也同 Peter 勒五旬节个圣殿里相对齐——此事再一遍预表主日法。Cornelius 作为头一个归信个外邦人，代表主日法辰光里头一个第十一辰光个工人。

基督受釘个第三辰辰，搭彼得勒樓頂間裡个第三辰辰，必定、也只可以表明該撒利亞腓立比。彼得勒五旬節該日所勒个樓頂間，正是基督復活、升天並降臨以後所顯現个同一間樓頂間。基督來到樓頂間，後來過了五十日，到五旬節該日，彼得又勒同一間樓頂間宣講約珥書个信息。

該撒利亞・腓立比乃是第三辰，與釘十字架並五旬節樓上間相對應。釘十字架乃分散之表號，樓上間乃合一之表號。此即指明，該撒利亞・腓立比乃在星期日法令之前之一點；於此，一等人被分散，另一等人被招聚。當帕紐姆之戰个歷史開始重演之辰，愚拙个童女與智慧个童女將永遠分開；伊拉个分開，乃因十字架而起，而十字架正表徵星期日法令个臨近。正是在該撒利亞・腓立比，基督開始教導關於那將近个星期日法令。當伊如此行時，彼得反對此信息；因此，在九節經文之內，彼得代表那些受印之人，以及那些因十字架之信息——即星期日法令——而被分散之人。

第三個鐘頭个釘十字架，搭配彼得喺樓上房間所傳个信息，相契合地表明爭戰中个教會——就是麥子搭稗子並存个教會——向得勝个教會个先知性轉變。得勝个教會，就是五旬節初熟麥子个奉獻，這就是星期日法令。當稗子搭麥子都成熟个辰光，天使就將兩等人分別開來。自九一一開始零星落下个雨，正是使麥子搭稗子結果成熟个雨。

六个钟头个一段时期，象征自埃克塞特营会起，直到1844年10月22日个历史；亦象征基督荣耀进入耶路撒冷，以及大卫王同约柜进入耶路撒冷。第九个钟头亦是晚祭个辰光，约在下午三点光景。

译作“even”个词，有辰光也表作“两暮之间”。“两暮之间”指个是从第三时到第九时个六码辰。基督盟约个一周，表明十字架浪向个六码辰；此六码辰，也成为五旬节个六码辰之阿尔法。盟约一周当中有两个见证，指明一个六码辰个时期；此时期不仅直接连着神圣之周个预言，也连着五旬节时令个表号。随后，就在同一预言之周个结尾，彼得于第九时蒙召往该撒利亚去。同一神圣之周个预言结构里，竟有三个第九时；其中两个是六码辰时期个欧米伽终局，而此六码辰也正是晨祭与暮祭之间个时期。此一事实，按着预言上个必然性，要求必有一个第三时存在，作为一个时期个阿尔法；而此时期乃终于哥尼流个第九时。

兩個該撒利亞，兩處攏以彼得作為中心人物，指明該撒利亞腓立比就是第三個時辰。該六個鐘頭个時段以該撒利亞起首，也以該撒利亞收煞，因為末了是藉着起頭來表明个。

逾越节个羊羔应当勒黄昏辰光宰杀，就是第九时辰——也就是基督死个辰光。

禱告个辰光也就是第九个钟头，因爲正是在黄昏献祭个辰光。

照晚祭乃禱告个辰光相合，以斯拉正勒晚祭个辰光禱告；故此伊是勒第九時禱告，也就是彼得勒聖殿裡个時候、基督受死个時候，以及哥尼流蒙吩咐去請彼得个時候。

伊斯拉拉祈祷个辰光，因着伊明白仔：那些从巴比伦出来、为要重建圣殿搭耶路撒冷个人，已经同外邦个妻子联结，所以伊就悔改。

一十四萬四千個人个約，表明為從娶了外邦女子个人當中分別出來。箇個分別，就係有智慧同愚拙童女个分別，佢發生勒第九個鐘頭，也就係基督个死、五旬節辰光彼得勒聖殿裏，以及彼得勒海邊該撒利亞蒙召个辰光。以斯拉个分別，也就係《瑪拉基書》第三章裏，立約个使者對利未人所行个潔淨。瑪拉基裏个潔淨，說明了基督兩次潔淨聖殿。

以斯拉同一切入約個人受命要「起來」；約書亞也受命要起身，乃是在三十八年之久、一切悖逆之人盡都死了以後。古代以色列民用了兩年工夫，在那十重試驗當中失敗；至三十八年之後，悖逆之人已經全然死絕，上帝就吩咐伊拉起來。

《約翰福音》第五章裡，耶穌醫好了一個癱瘓了三十八年個人；當伊醫好伊個辰光，伊對該人講：「起來。」

到以斯拉关于十四万四千人之约个表号里，上帝个子民该当“起来”。1838年，米勒派一位著名个传道人约西亚·利奇预言奥斯曼霸权大约会到1840年终结；米勒派个信息就兴起了，并且到1840年8月11日，因着丝毫不差个应验而得着能力。得胜之教会个被举起，包含一个预言；当此约立定个辰光，伊会使上帝个子民起来。到以斯拉同外邦妻子分离个事体里，𠲎看见玛拉基对于利未人个炼净，也看见基督两趟洁净圣殿；每一条线都指出麦子同稗子个分别；而此分别，乃是当基督永远从十四万四千人个心里除去罪辰光所成就个。基督个第九时辰，彼得个两次第九时辰，连同以斯拉为洁净所献个祷告，都同星期日法令相符合；到彼时，晚雨会无量浇灌下来。到《但以理书》第九章里，但以理于晚祭个时候，就是第九时辰，得着对伊祈求个回应。

阿拉得着指示：但以理勒示拿大河边所受个异象，现今正在应验个过程当中；并且阿拉应当思量预言赐下辰光个情形。

搭希底结河搭乌莱河有干个异象所发出来个亮光，表明《但以理书》第十一章后头六章。勒第九章里，乌莱河所表明个，就是但以理得着关于第七、第八搭第九章个亮光。勒第十章里，希底结河所表明个，就是但以理得着第十、第十一搭第十二章个亮光。预言个信息，一面是由各章里所表明个预言事件来代表，另一面也由但以理本人来代表；因为预言赐下来个辰光，㑚要顾到犹太民族当时个景况。

阿拉着要把该些考量带到末后个日子里去，并且同别个先知个见证对齐。该个意思是：正如彼得一面勒该撒利亚腓立比，一面也勒该撒利亚滨海；但以理勒第九章个第九时辰受加百列探望，勒第十章个第二十二日也受探望。乌莱河同希底结河为着末后日子个亮光，乃是勒第二十二日个第九时辰向但以理开封个。该个亮光表明勒星期日法案之时，无量个晚雨倾注。

但以理个见证勒第九个时辰完全开启，因为伊指出末后日子里临到上帝子民之事个外在历史搭内在历史。迭道光一经向外邦人宣告，由哥尼流所表明个外邦人，就会差人去请那十四万四千人；上帝个律法会因礼拜日强制推行而被杀害；彼得会向基督已经离开、并指认为犹太人之空屋个圣殿传讲信息。彼得对外邦人讲话，也对公会讲话；同时以斯拉恳求分别出来，但以理禁食祷告，求赐亮光。五旬节个第九个时辰、基督死个辰光、哥尼流请彼得个第九个时辰、夜祭，侪搭迦密山浪个以利亚相符合。

显然，此六个钟头个时期，乃系一个终于星期日法令个时期；但其起始于一个径直搭界于终局个事件，正如晨祭搭晚祭一样。若照彼得个情形讲，此六个钟头个时期，乃系自Caesarea Philippi到海边个Caesarea。于五旬节时，乃系自楼上个房间到圣殿。此一时期，就是安设于道路起头个明亮大光，也就是半夜呼声；而此时期一直延伸到星期日法令。此六个钟头，“两晚之间”，表明基督荣耀进入耶路撒冷；而此事又表明自1844年8月12日至17日个Exeter营会起，到1844年10月22日结束个那段时期；该营会发动了那信息个宣讲，而此宣讲终于1844年10月22日。Exeter就是Caesarea Philippi，海边个Caesarea就是1844年10月22日。起头以Caesarea为标记，终结也以Caesarea为标记。

凱旋進城个起頭搭末了，侪帶仔爭議。Exeter 个爭議，係由 Watertown 帳棚所在場地上所行个假敬拜來表明个。嗰兩頂帳棚代表兩個信息；基督進耶路撒冷辰光，伊騎仔新近解開个驢駒，對橄欖山落來進城，彼時好爭辯个猶太人就為仔所宣告个信息發怨言。頭一場搭末一場爭議，標明該段時期个阿爾法搭俄梅戛。勒 Exeter，Watertown 一班人代表一班無油个童女；對伊拉來講，救恩个門已經關起來。到該段時期个末了，進入聖所个門也關起來，因此對該段時期構成一個阿爾法搭俄梅戛。該個阿爾法搭俄梅戛，搭凱旋進城个兩場爭議相對應；並且亦搭 Peter 身上「Caesarea 到 Caesarea」相符合。

勒该撒利亞·腓立比，西門·巴約拿个名號改做彼得；喺該段經文裡，伊先因作靈感个出口而受稱讚，後首又因抵觸十字架个信息而受責做撒但。彼得乃係一個象徵，表明兩等人會因洗禮同十字架个信息而分開；該信息就是 9/11 同主日法个信息。

第九个时辰，就是晚祭辰光，因着以利亚个祈祷，火从天降落来，烧尽了祭物，为要叫上帝个子民晓得耶和华就是上帝。迦密山所表明个有两等人：一等人到彼辰光就晓得耶和华伊就是上帝；另一等是巴力个先知所代表个，自此以后就被杀戮了。

暮祭、基督个死、彼得医好瘸腿个人、彼得把信息带拨外邦人、但以理领受预言个亮光、以利亚个祷告得着火来应允；此辰，以斯拉穿麻衣、坐灰中祈祷，为着老底嘉转到非拉铁非，为着斗争个教会转到得胜个教会。第九个辰光乃献祭个辰光，乃祷告得应允个辰光，乃天碰着地个辰光，乃审判搭怜悯之间个桥梁；故此基督正当第九个辰光死去，因为第九个辰光个献祭，把福音向外邦人打开；伊拉就是坐勒黑暗里向个人，毋过当《但以理书》勒星期日法令辰光完全打开个辰光，伊拉就要看见大光。

喺《士師記》6:21 基甸獻祭个辰光，耶和華个使者用伊个杖頭觸著基甸所獻个肉摎無酵餅，隨卽有火對磐石中升起，將祭物全然燒盡。此火印證上帝對基甸个呼召，也表明伊悅納此一徵兆。

天使喺本章第一節向基甸顯現，稱基甸為「大能个勇士」，基甸就求一個兆頭，來證明這個宣稱。接下來基甸請天使暫且停留，而喺預言裡，遲延停留个天使就是第二位天使。及至遲延个時期終了，基甸擺上供物，就有火燒盡供物。基甸所處个時辰是第九時辰，因為以利亞所獻个是晚祭；第九時辰就是星期日法令臨到个時候，彼時五旬節火焰般个方言相互對應。基甸預表一等人，伊拉得見主面對面；這正是但以理第十章所發生个事。當基甸看見火燒盡供物个辰光，伊就明白，伊一直喺與主來往，就是伊所面對面看見个那一位。

基甸當火个神蹟證實該記號辰光，就醒悟到該個實情；而該記號就是基甸——神个大能勇士——並三百個祭司个軍隊，伊拉人人手裡攏拿著哈巴谷个三百張桌。該個記號，抑或旗號，就是基甸自家，也就是該支三百人个軍隊；伊拉同時也就是以西結个大能軍隊——就是第三十七章裡向起立个該支軍隊。

當會幕照《利未記》9:23、24所記受獻嘅辰光，亞倫頭一擺以大祭司個身份獻上祭物以後，有火對耶和華面前發出，燒盡祭壇上个燔祭同脂油。百姓就呼喊，俯伏在地，滿懷敬畏。此事必須逐句逐行，與以利亞个火相符合。

以斯拉喺第九個辰光所作、為着麥子與稗子分開个禱告，會喺主日法令臨到个時候得着應驗；其時戰鬥中个教會要轉化成功勝个教會。伊也必須同基甸个火相符合。降喺亞倫第一個祭物上个吞滅之火——此祭物係喺七日分別為聖之後、第八日所獻——也喺同一日再度臨到，毀滅了亞倫兩個邪惡个兒子。當聖靈喺第九個辰光、喺主日法令之時無限量澆灌下來个時候，兩等祭司之間要有分離；功勝个教會也要開始那由以弗所个白馬所表徵个工作，出去勝了又要勝。功勝个教會所受个膏立，喺所羅門聖殿之中也尋着第二個見證。

《歷代志下》7:1–3 記載所羅門獻殿个時候，所羅門禱告了後，火對天降落來，燒盡燔祭同各樣祭物。主个榮光充滿聖殿，致使眾民敬拜，並宣告上帝个良善同長存个憐憫。到主日法令个時候，照撒迦利亞同以賽亞所講，得勝个教會要被高舉，超過諸山，成為冠冕同旌旗。當火喺所羅門獻殿个時候降落下來，聖殿就充滿主个榮光，這表明第七枝號筒个吹響，對上帝子民所作个工已經完成，並且將要喺第十一點鐘工人身上完成同樣个工。第七枝號筒代表贖罪，就係當耶穌高舉伊榮耀之國个時候，神性同人性个結合。彼个曾降喺摩西會幕同所羅門聖殿个火，對亞倫个兒子來講也係審判之火，對大衛也同樣如此。

《歷代志上》21:26 裡，大衛因著佢數點百姓所引起个瘟疫期間，佇阿珥楠／阿珥南个打穀場上所獻个祭，蒙天降火落佇壇頂應允，表明蒙悅納，也止息了瘟疫。老底嘉个瘟疫，乃是當火降佇大衛个祭物頂，為著止息伊對人个力量佮智慧个倚靠所帶來个瘟疫之時，方才終止。由人轉到神聖个人性，其轉變个記號，乃是當贖罪完成，教會被舉起作旗號个時候。到彼時，照應所羅門个聖殿，主个榮耀充滿了殿，因為神性佮人性結合為一。

下一篇文章里，阿拉还要继续考察半夜呼声个时期，就像第三辰光搭第九辰光所表明个一样。