《約珥書》搭老底嘉個基督復臨安息日會——第五篇

当“彼时个亮光赐下”个辰光，伊要末是“领受”，要末是“弃绝”。亮光一经引进所成就个分别，乃是永远福音个工作；此工作弗单包括对上帝子民个印记，也包括麦子搭稗子个分别。末后个试验搭分别个过程，是从 9/11 开始个；正在彼时，预言中提出个问题是：“要到几时呢？”而预言个回答是：“直到星期日法令。” 关于“要到几时”此一表号个最后一次提及，见于《启示录》第五印。

灵感之言将“被杀之人之灵魂”所发“要到几时呢”个问题个答复，摆勒将来；到第二班教皇制殉道者补足辰光，者答复才应验。伊个起头是在星期日法令个时候；为此，怀姐妹指明《启示录》第十八章就是第二班殉道者个应验。头五节里向有两个“声音”；头一个声音标明 9/11，第二个声音是在星期日法令个时候呼召男男女女从巴比伦里向出来。怀姐妹拿第五印里向“要到几时呢”个表号，对应《启示录》第十八章头五节，来勾画从 9/11 到星期日法令个时期。重点弗是在上帝子民个分别出来同受印记，乃是在审判教皇制，因为伊曾谋杀过去历史当中个殉道者，以及星期日法令危机当中个殉道者；后者正是构成第二班教皇制殉道者个那一班人。

㑚㿚一段经文里，伊辨认出第五印个殉道者，以迭日后、即礼拜日法令危机当中所凑成个第二班殉道者，伊讲着些景象“将会勒将来个一段时期里发生”。《启示录》第十八章里个两道声音，代表“将来个一段时期”。第一道声音，是勒开头个九一一；第二道声音，是勒礼拜日法令个辰光。

怀爱伦姊妹将第二班殉道者形成之应验，联属到将来；而在另一个段落里，伊引用《启示录》18:1–5，其中指出，头三节里有一个声音，第4、第5节里另有一个声音。头一个声音，标志着9/11，就是纽约大楼倾倒辰光；第二个声音，就是星期日法令颁布之时，上帝另外个羊群从巴比伦中被呼召出来。于第二个段落里，伊提到《启示录》第八章并头四节，这几节指出第七印被揭开之时，坛上个炭火被掷到地上，这与五旬节相合；其时有火从天上下来，光照门徒，正如以利亚个十二块石头被光照一样，也正如降在门徒身上个火焰舌头所表明个。

“到几时”乃是一则预言性个表号，表明自 9/11 直到星期日法其段辰光；此段历史，已经勒迦密山个故事、1840 年到 1844 年米勒派个历史、摩西自第八灾到第十灾个历史、第五印之殉道者个见证当中得着预表；并且勒《撒迦利亚书》里，也提出了“到几时”个问题——上帝要到几时才怜悯耶路撒冷，就是该城曾经居勒巴比伦七十年个辰光。

怀爱伦姊妹直接将《撒迦利亚书》所讲个“七十年”——即古时字义上个以色列被囚于字义上个巴比伦个七十年——配合起自538年至1798年个一千二百六十年；当辰，属灵个以色列（基督徒）被囚于属灵个巴比伦（罗马天主教）。

到1798年，十二百六十年个终末，《启示录》第十四章里向天使所表号个三道信息当中，头一道来到。第二道来到1844年4月19号，第三道来到1844年10月22号。由“几辰光”个问题所表号个历史，是从9/11一直到星期日法；而该段辰光，在复临运动开头辰光个米勒派运动当中，就是从1840年8月11号到1844年10月22号，成为预表。该段时期，由启示者约翰在第十章里用表号画出来：约翰吃了该本小书，在伊嘴里是甜个，末后在伊肚肠里却变做苦个。

約翰所描繪个歷史，係由所食个書卷來表明个，因為「食」乃係表徵米勒派開始明白此信息，並且表徵伊拉宣告此信息時个經歷。故此，當此段歷史一被陳明，約翰隨卽就受吩咐要再講預言，所指明个這個講預言，就是一八四〇年至一八四四年个歷史。約翰受告知，米勒派自一八四〇年至一八四四年个歷史，會勒復臨運動末後个歷史當中重演。約翰一受告知伊必須再講預言，隨卽又受告知要丈量聖殿。

交付俚復臨運動、於一八四四年十月二十二日以後所要做个工，約翰用量度抑是建造聖殿來表明；這個表明，正好合乎撒迦利亞書裡所設立个應許，就是「有準繩還要拉喺耶路撒冷之上」；因為主「還要揀選耶路撒冷」。復臨運動起頭辰光、由米勒派復臨運動个非拉鐵非運動所表明个歷史，到復臨運動收尾辰光、由十四萬四千人个非拉鐵非運動，又再重複一遍。喺一八四四年十月二十二日个大失望當中，一段時間開始了，這段時間表明做「第七位天使發聲个日子」。

當第二樣災禍个伊斯蘭辰光預言，正如米勒派預先對一八四〇年八月十一日所預告个一樣應驗个辰光，迭个信息對米勒派來講是甜个。到了一八四四年十月二十二日大失望个辰光，迭個信息就在肚腸裡向變苦了。約翰一完成對一八四〇年至一八四四年歷史个表明，就受通知伊必須重新照樣做一遍（講預言）。接落來，伊受吩咐去量耶路撒冷；伊一量，就跟撒迦利亞關於主揀選耶路撒冷个預言相符合。自一八四四年十月二十二日起，預言歷史就用「第七位天使發聲个日子」來表明。「第七位天使（第三樣災禍）信息（聲音）个日子」，代表一段辰光；在迭段辰光裡，基督个神性要永久搭將來會成為十四萬四千人个人性結合。迭項工作因為一八六三年个背叛受著耽擱；到九一一，第七位天使（第三樣災禍）个吹響就再一擺開始響起來。

勒圣个历史里，主拣选耶路撒冷，摆放伊个名勒该地；而伊个“名”就是伊个品格。撒迦利亚提着耶路撒冷搭锡安，讲：“我为耶路撒冷搭锡安，大大发热心，”随后又讲：“耶和华还要安慰锡安，还要拣选耶路撒冷。”锡安受安慰，是当伊领受圣灵；圣灵就是“保惠师”。圣灵个安慰，自9/11开始，这与基督复活之后、上去见过父、随后降下来向门徒吹气相符合。圣灵个显现，到了五旬节大大增加。该个时节起头于初熟之物个献祭复活，收尾于五旬节初熟之物个献祭；到该辰光，整个世界就都听见了信息。

一十又四千人，係當「佢拉个罪孽得蒙赦免」个辰光受印个。此事發生勒星期日法之前，彼時佢拉照五旬節所預表个門徒一樣，領受無限量澆灌个聖靈，並作爲五旬節初熟果子个供物被舉起來。自 9/11 開始个雨露灑落，到勒星期日法時成爲完全个澆灌。勒此段歷史當中，自 9/11 个初熟果子供物起，到星期日法个初熟果子供物止；彼時，一十又四千人受印，並被預備成爲一個供物，自星期日法起一直到恩典時期結束，被舉起來作爲一面旌旗。此段歷史，卽由《啓示錄》十八章頭三節所代表，宣告巴比倫个傾倒；巴比倫乃聖經个象徵，表示「加倍」。

通篇《聖經》之中，詞句抑或言辭个重複，表明末後日子裡巴比倫傾倒个完全應驗。此乃阿拉法與俄梅戛个印記；伊總是用一件事个起頭，來表明一件事个結局。巴比倫兩次个傾倒，乃以寧錄與伯沙撒為表號。寧錄是巴比倫个起頭，彼時其不過是巴別。寧錄个傾倒，表明了伯沙撒个傾倒；第二位天使並《啟示錄》第十八章个天使所傳个信息就是：巴比倫起頭之時寧錄个傾倒，表明了末了之時伯沙撒个傾倒，因為阿拉法與俄梅戛總是用一件事个起頭，來表明一件事个結局。

宁录个塔楼受着推倒，作为伊跌落个象征；伊也预表九一一双子塔个倒塌。伯沙撒个败亡，乃是显现在墙上个字样，标明巴比伦七十年统治个终结；巴比伦乃《圣经》预言里个头一个国度。因之，这也预表美国个倾覆，正在《以赛亚书》二十三章所象征个“七十年，照一个王个日子”个末了；此“七十年”乃代表美国自一七九八年直到星期日法令个历史。伯沙撒墙上个字样，乃代表当星期日法令来到辰光，政教分离个墙垣倒落；此正是《圣经》预言里第六个国度终结个关节点，正如伯沙撒也正正在该夜里被杀一样。墙上所写个字，就是所立个法律；此法律推翻宪法里政教分离个墙垣。

由九一一起，一直到星期日法案，并其后直到人类恩典时期结束以及七最后灾所表明个“历史”，乃是上帝圣言当中藉着词句或言辞个重叠所象征个历史时期。勒个时期当中，圣灵要被浇灌下来：起初是由九一一到星期日法案之间个洒下，随后便是完全个大浇灌。圣灵曾被基督称为“保惠师”；伊来到辰光，就要将一切事指示上帝个子民。

聖靈藉着「金油」傳輸畀一十四萬四千人；此「金油」亦就是「雨」，亦就是「保惠師」。當聖靈以「保惠師」來表明辰光，就是指明聖靈一種特別个顯現。

上帝个子民，凡是满足福音个条件个辰光，总归一直领有圣灵；然而，真确圣洁复兴个时期，“像早先个年日”一样，乃是圣灵为着团体身体而特别显现个辰光。圣灵被表明为保惠师。更要紧个是，团体身体正在由保惠师激发彼等个记忆，因为伊“叫一切事想起侬们来”。这就证实，凡参与此种显现个人，确有真实个经历；因为圣灵正在参与彼等心思个活动，因为伊在“叫一切事想起侬们来”个辰光，也就在影响彼等思想个过程。

人个记忆同其余各样组成部分——像判断、智识、理性搭良心——结合起来，构成人较高个性情；使徒保罗将这些总称为“心思”。此较高个性情，非属肉体个心思，便是基督个心思。

较低个性，或讲肉体，系由神经、情绪搭激素诸系统所构成；迭些系统同诸感官相联，而感官就是“灵魂个通道”。较高个性本来设立，是要统辖较低个性个；因此，伊被表明为一座堡垒。迭座堡垒不断受着感官（就是较低个性）个攻击；而迭些攻击，乃是循着通向堡垒里向个通道，向堡垒发动个。于较高个性个堡垒之内，有一个指挥中心，或照怀师母所称个，就是卫城。迭卫城就是圣所里个至圣所；圣所分作两个基本部分。外院就是肉体，或较低个性；无论是要进入外院，抑或要将血带进圣所，都必须经过一道幔子，或帘幕。外院两头都以幔子为界。

圣所分作两部分：外院搭圣所。圣所本身又分作两部分，正如较高个性亦分作两部分一样。较高个性可分解作两个领域。其中一个领域由圣所来表征，另一个则由至圣所来表征。圣所表征人类为着运作所必需个精神活动；但至圣所乃是上帝搭人相会个所在。至圣所是上帝个宝座之室；凡归正个人，侪搭基督一同坐勒天上个所在。

箇節經文係取自一段經文；喺此前幾節裡，雖然在前，卻絕對仍屬同一思想脈絡之中，耶穌坐在天上，正如伊个百姓也同樣坐在天上。

基督搭伊个子民一淘坐勒至圣所里向。基督已经复活，随后坐勒天上个所在；伊个子民也已经得着兴起，坐勒至圣所宝座个内殿当中。保罗指明，第六节里向所讲得着兴起个人，乃是前一节里向已经从罪恶当中复活个人。

《以弗所書》該段經文个圓滿應驗，就是《啟示錄》第十一章个兩位見證人；伊拉復活了之後，接著被接升到天浪去，作為一面旌旗——同時也是為了叫伊拉坐勒天上个所在。勒至聖所裡，兩位見證人代表人類，立勒上帝本身个臨在當中；而伊拉得以坐勒該處个憑據，就是伊拉各自所持有个記號。該個記號就是上帝个印；上帝个印所表明个，就是人已經與神性合而為一。該個印又藉著這件事來表徵：保惠師，就是聖靈，常住勒「伊拉」較高本性个至聖所之內。至聖所是上帝个寶座之室，勒該處神性與人性相結合；伊也表徵人个聖殿——其較高本性內包含一個至聖所，勒該處神性與人性一同坐著。

「安慰者」个浇灌，就是对十四万四千人个印封，也标志着救恩历史里向个转变，因为到个辰光，教会要从争战个教会变成得胜个教会。到个辰光，伊要从十四万四千人个老底嘉运动转变到十四万四千人个非拉铁非运动。到个辰光，伊要从第七个教会个经历转变到第六个教会个经历；而第六个教会就是米勒派。第六个教会非拉铁非个一个预言性特征，就是伊借着米勒派运动得着应验个辰光，伊从来勿曾是一个教会；伊不过一直只是一个运动，直到1856年，两位怀特都把个运动认定为老底嘉。七年以后，合法个教会才成立。

主日法令辰光个救恩性轉變，係由五旬節辰光个救恩性轉變所預表个；該個轉變標明基督就任大祭司个開端。

當主日法令頒布之辰，後雨無量傾注於十四萬四千人身上，此即「天庭的宣告」，表明爭戰中的教會業已終結，得勝的教會已然來到。基督在五旬節時於上頭聖所中的就職，乃預表主日法令之時十四萬四千人的受膏。

表明基督乃受膏者个「五旬節」之傾降，係代表伊在天上就職典禮當中所受个膏抹；弗過，伊在受洗个辰光，也已經受過膏抹。伊个受洗（9/11）直到五旬節（主日法）个歷史，也再一遍由伊受洗之後三年半，藉着伊實際个死、埋葬並復活（初熟果子節）來表明。故此，9/11 既表現在伊受洗个辰光，也表現在伊復活个辰光。伊象徵性个復活並伊字面上个復活，標誌兩條預言線个起頭；此兩條線各各都結束於五旬節。兩段歷史攏是從初熟供物个復活起頭。

基督在伊復活個辰光，乃是初熟果子个獻祭，標明「五旬節時節」个起頭；此一時節終結於五旬節个初熟果子獻祭。基督个復活是大麥；小麥則是那些「後來」个、就是「在伊降臨个辰光屬乎基督」个人。凡屬於基督復活之「後來」个，就是「在伊降臨个辰光屬乎基督」个人；故此，伊拉乃表明世界末了對忠信靈魂个最後收聚，正如五旬節所收聚个那三千個靈魂所表明个一樣。

阿节经文也就死亡个层面讲着复活。死亡是从亚当起首，传到众人身浪；不过，伊是照着“次序”来个。使徒行传里，彼得记载说，当时约珥书正在应验个辰光，人应当预先将自家个罪送到审判里去，好叫罪得以涂抹；等到苏醒个时辰从保惠师个面前来到。基督当时并弗是看审判个册籍去涂抹罪，因为审判还要在一千八百多年以后。

“各人照伊自家个次序”个讲法，是从亚当开始个，因此就指明了从亚当起直到苏醒个时候来到为止，对死人个审判。等到后雨来到个辰光，审判就从死人转到活人。喺经文所表明个这一段时期里（从基督复活直到五旬节），从大麦初熟果子到小麦初熟果子之间，雨正喺活人受审判个过程当中落下；而雨落下个辰光，雨所表明个信息正喺把麦子同稗子分开。到星期日法令个辰光，也就是五旬节，麦子就弗再同稗子掺杂喺一道，头一批果子个小麦供物——两只摇祭个饼——就被举起来。自9/11直到星期日法令个洁净过程，也喺《玛拉基书》第三章里有所表明：立约个使者洁净并且炼净利未人，而伊这样做是借着“火”。“火”是信息个象征，正如五旬节个火舌所表明个一样。喺当前所考察个历史当中，这两等人个分离，产生了一十四万四千人；伊拉就是由五旬节初熟果子所表明个两只摇祭之饼，必须被彻底烤透，因为伊拉是唯一包含罪之表号个供物。

該兩個搖祭餅是有酵个，酵乃是罪个表號。該酵喺爐火當中被燒滅，正如立約之使者个煉淨之火所預表个一樣。以賽亞喺第二十七章指出一場辯論，該場辯論起頭於 9/11，伊稱之為「東風之日」。該段經文教訓人，正是藉著該場辯論，以色列个罪纔得贖。所謂「辯論」，乃是真正晚雨信息同一切其餘存在个假晚雨信息之間个辯論。信息就是「火」，而「火」正是立約之使者用來煉淨並潔除个工具。關乎晚雨信息个辯論，把喺星期日法案之時被舉起个五旬節初熟麥祭當中个酵除去。十四萬四千人就是該五旬節初熟麥祭；伊拉藉著主之血个稱義，並藉著伊拉見證个成聖而得勝；因為雖然使人成聖个乃是聖言，然而聖言唯有喺被傳達為信息之時，纔發生成聖之功效。該信息个呈現使十四萬四千人得以存活；而假晚雨信息个呈現，則產生死亡。

一百四十四千人跟随基督，喺得胜上正如伊得胜一样，因为就预言个意义来讲，伊拉是跟随基督个。

启示录第十四章第四节里向，个十四万四千人被认定做“初熟个果子”。伊拉也被认定做“童身女”；并且，默示已经叫阿拉晓得，马太福音第二十五章十个童身女个比喻，说明了复临信徒个经历。伊拉弗但是“童身女”，并且也呒没“被妇女玷污”；因为，产生个十四万四千人个试验搭分离过程，造成了个十四万四千人搭“一切”假宗教之间个分别。“这些人”无论羔羊往何处去，伊拉总跟随伊；并且，作为初熟个祭物，伊拉必须跟从基督，经历伊个死、葬搭复活。

《啟示錄》第十一章第十一節內，該兩個見證人，就是將欲被高舉作旌旗者，先被殺害；然後經過三日半，伊拉復活，作為初熟果子个獻祭，正如基督一樣。作為初熟果子个獻祭、曾是也仍是基督者，包含立約之血个流出，為要救贖那些因老底嘉个經歷而破產个人。於一節經文之內（第四節），凡此與十四萬四千人有關个各條先知性亮光之簡略總綱，俱被陳明出來。並且此事乃由那奇妙个數算者巴勒摩尼之手，在《啟示錄》144之內被陳明。聖經中，加倍象徵晚雨个歷史；而晚雨就是保惠師傾澆於上帝子民身上个所在與時候。

錫安 H6726 與 H6725 相同，其意為「顯著之感；一座紀念性抑或引導性个柱石：——記號、名號、路標。」錫安乃是一十四萬四千人之旌旗个象徵；而喺該段經文裡，伊拉已經領受後雨，因為伊拉已經傳佈並呈明和平个佳音。與此事同樣具體相應个，是伊拉「彼此同看」，此乃代表五旬節个門徒，因為五旬節之前个十日乃表一段合一之時期。主「已經」（表明過去時）已為彼等報佳音者成就了三件事：伊已「安慰伊个百姓」，「救贖耶路撒冷」，並且「喺萬國眼前露出伊个聖臂。」

伊喺9/11个辰光“安慰”伊个百姓，标明《玛拉基书》第三章所讲个试炼过程个起头；迭个过程到主日法个辰光告一段落，彼辰光伊举起初熟供物个旗号，正如“喺万国眼前露出伊个圣膀臂”所表明个一样。伊安慰、救赎，并且高举十四万四千人。喺9/11，伊施行安慰，并开始洁净个过程；喺迭过程里，伊救赎伊个百姓，随后再将伊拉高举做一面旗号，抑或照《玛拉基书》所讲：“犹大同耶路撒冷个供献必蒙悦纳”，正如“古时之日”一样。

關於「幾時長久」個思考，我伲將喺下一篇文章裡向伊作一個結束。