《約珥書》搭拉奧底嘉第七日安息日會——第七號

勒前几篇文章里，倷包括了《历代愿望》里个一段，经文系讲基督向好争辩个犹太人提出葡萄园个比喻。葡萄园之歌个比喻，也就系摩西同羔羊个歌；十四万四千人所唱个正是此歌。并且，默示告诉倷，预言里个“歌”乃代表一种“经历”。十四万四千人无论羔羊往何处去，伊拉总跟随伊，所以伊拉也必经过同基督并摩西所经过个同样经历。基督作为古以色列预言历史个俄梅戛，摩西作为古以色列预言历史个阿勒法，两者都生活勒相对应个时期；当时，先前立约个子民正被弃置，新的立约之民正被拣选。十四万四千人唱摩西同羔羊个歌，乃系因着伊拉经历了一段历史：先前立约个子民正被越过，同时主正同伊个末后立约之民立约。

按预言个角度来讲，基督当其时讲出该个比喻，乃是对准彼得于五旬节向争辩个犹太人发言。到末后个危机辰光，耶稣向争辩个犹太人讲该个比喻，乃是预表那些向以法莲个醉汉唱葡萄园之歌个人。彼得于五旬节所唱个，也是一首同样个歌；不过伊是照约珥个调子来唱。葡萄园之歌，就是一班先前立约之民于同一辰光被离弃、同时一班新约之民与主成婚个歌。那些失望而进入迟延时期个童女，本是在等候婚筵；其完全个应验，便是伊拉正在等候十四万四千人受印。

《約珥書》開篇第一章就講着：上帝個葡萄園已經畀飲酒同烈酒個人毀壞咾；彼等嘴裡個「新酒」也已經畀割斷。耶穌一向猶太人講明，佢拉個國度要從佢拉手裡奪去，轉賜畀一班會結出葡萄園真實果子個園戶，隨即就轉過話頭，引用聖殿裡向個房角石——就是曾經畀擱在一邊，卻命定要成為頂石個石頭。起頭將要在末後重複出現；當呢個真理被陳明個辰光，就被表明為「希奇」。

照上帝聖言裏向來所講个「首次提及之法則」，約珥既然首先講着葡萄園个毀壞，故此此一點乃是伊見證个主要中心。約珥並非獨自如此，因為凡屬重大个先知，開始伊拉个見證時，總是先講着以色列个罪同失喪个景況。

《以賽亞書》二十八章裡，嗰班「治理」耶路撒冷个「褻慢人」，畀表明做「以法蓮个醉漢」，也做「驕傲个冠冕」。「冠冕」表明領導，「驕傲」表明撒但个性情。

酒醉个人，对比仔余民（“剩余”）——伊拉成为 神“荣耀”个冠冕；因为到末后个雨个辰光，主设立伊个“荣耀国度”，正像伊曾经勒十字架浪设立“恩典国度”所预表个一样。十字架浪个恩典国度，预表主日法令时个荣耀国度。

末後个甘霖喺9/11开始，彼歇辰光，十四万四千个印封搭活人个审判也一齐开始。喺印封个时期，圣灵个浇灌喺9/11开始，正像耶稣轻轻吹出几滴一般。迭是根基；而喺半夜呼声辰光个圣灵浇灌，乃是顶石。“奇妙”是一个象征，表明圣灵自“9/11直到星期日法令”个浇灌时期。

“冠冕”象徵領導權，箇種平行而相反个表號，喺《以賽亞書》二十八章个敘述裡向人陳明：當統治耶路撒冷个酒醉之人受着撇過， 神教會个領導權就賜畀餘剩个人。箇個說明了葡萄園个比喻。酒醉之人个冠冕被挪去，嗰辰光一十四萬四千人就成為冠冕，來表徵基督个國度。《以賽亞書》二十二章也教導同樣个真理：舍伯那被逐到遠方之地，伊利亞敬來代替伊。無論是以法蓮个酒醉之人，抑或二十二章裡个舍伯那，兩者都表徵 神前約之民个領導階層受着撇過。

撒迦利亞指出，榮耀進城，也就是半夜喊聲；其後个經文也同以賽亞一致，認明上帝个子民是一頂冠冕。

第十一節（9/11）講：「至於儂，我因儂盟約个血，已將儂个囚徒從無水个坑裡釋放出來。」基督同許多人堅立盟約一個七，而此個七乃自伊受浸辰光開始。三年半之久，基督行走在人中間；在此三年半个末了時期，基督應驗了撒迦利亞个預言，表明彌賽亞得勝進入耶路撒冷。半夜呼聲開始了一段時期，並引到基督个死、埋葬並復活。基督个受浸表明伊个死、埋葬並復活，所以，此三年半時期个開始同結束乃是一樣个。

基督个受洗预表 9/11，而 9/11 标明一个时期个起头；该时期到星期日法为止。到 9/11 个辰光，后雨开始零星落下；到星期日法个辰光，伊就无量倾注出来，正如基督向门徒吹气，预先赐下几滴雨，作为五旬节大倾注个预表。

撒迦利亞書 9:11 與 9/11 相對應，也與引向星期日法令个「半夜个呼聲」相對應。到咾 9/11，老底嘉个信息作為現代真理臨到，正如伊曾經在 1856 年搭 1888 年所做个一樣。老底嘉个信息是賜畀那些弗曉得自家已經死忒个人个。伊拉處勒一个「坑」裡，並無後雨个信息，因為伊拉个坑裡無水。若是老底嘉只要回應主敲伊拉心門个聲音，主就會把伊拉從坑裡提拔出來；因為直到星期日法令時恩典時期結束以前，伊拉還是「帶望个囚犯」。

9/11 使得 1989 年来到个信息得着能力。该个信息就是第三位天使个信息；不过，照米勒派改革运动个结构搭用语来看，1989 年标明了第一位天使个来到。第一位天使个信息曾于 1840 年 8 月 11 日，因着一则有关伊斯兰教个预言应验而得着能力；伊也指明，1989 年第三位天使个来到，也会因着一则有关伊斯兰教个预言应验而得着能力。

1840年8月11日，伊斯兰个预言得着证实辰光，启示录第十章个天使便降落，故此预表启示录第十八章个天使于9/11个降临。1840年头一个天使所得个能力，并1844年第二个天使所得个能力，两者都预表第三个天使于9/11所得个能力。2020年7月18日，第二个天使来到，正如1844年4月19日米勒派头一趟失望所预表个一样。米勒派历史里头一个并第二个天使得能力个两段历史，以及第三个天使于9/11得能力个历史，也都为于2023年7月来到个半夜呼声信息之得能力提供见证。

盖印个辰光起首于9/11，终结于礼拜日法令。伊起首于基督吹出后雨个几滴，终结于五旬节火舌带出一篇传到世界个信息。彼得认定五旬节是约珥预言个应验。既然事实是阿样，就确定基督个吹气也是约珥预言个应验，因为五旬节个时令有一个分明个起首搭终结，显明阿尔法也是俄梅戛。基督复活个该日，献上大麦初熟之供；五十日以后，到五旬节，麦子初熟之供被举起。9/11预表午夜呼声；伊来到礼拜日法令之前，且引向礼拜日法令。撒迦利亚书 9:9 对午夜呼声个表号，完全个应验是在2023年7月以后。

故此，撒迦利亚同意以赛亚将神个子民象征为冠冕；不过伊又加上一层，说冠冕也就是旌旗。伊记着讲：“因为伊拉必像冠冕上的宝石，在伊个地上高举，有如旌旗”；并且，撒迦利亚进一步呼应了约珥关于“五谷”与“新酒”个象征所连带个喜乐，讲：“五谷使少年人欢畅，新酒使处女喜乐。” 当阿拉来思想第二十八章里关于以法莲醉汉个记载辰光，务必要注意：此乃圣经里认明“安息与苏醒”个章节。这是圣经中论到晚雨个主要经文之一，所以，这些以法莲个醉汉，必定就是约珥所讲个那班醉酒个人。

主将要在以法莲个酒醉者当中施行一桩“奇妙个工”，伊要除脱伊拉个智慧搭明白；正是这两样物事，搭先知个信息开印之后、使人能明白知识增添有关系。明智个人才会明白。“奇妙个工”个一部分，就是将犹大支派个狮子所开印个知识，从以法莲酒醉者个心思里向除脱。明智个搭邪恶个分别开来，也是主“奇妙个工”个一部分。这就是永远个福音。基督用葡萄园个比喻引导这班争辩不休个犹太人，致使伊拉落进自家所宣告个审判之后，就从《诗篇》118篇提出一个问题：

主愛欲佇以法蓮个酒醉人身上成就「一件奇妙个工並一項奇事」，其中包括除去伊拉辨認真理个能力。對擁有約珥所講个「新酒」个人來講，「房角个頭塊石」喺伊拉眼中乃是奇妙个。

無論係以「有學問」所表明个領袖，抑或以「無學問」所表明个平信徒，彼班醉漢攏無法讀著彼本封牢个書。醉漢斷然無可能正確明白聖經个預言見證，就是彼所表明做「封牢个書」个。醉漢還兩擺予人指出是「離開正路」个。這件事閣一擺記載在《以賽亞書》二十八章——這是一段極重要个晚雨經文——在該處，以賽亞指出醉漢所不肯聽个「安息與甦醒」。「安息與甦醒」是一個信息，因為伊是會予人聽著个。

該種醉態，已經叫該些醉漢離開了耶利米所講个「古道」；此「道」就是人所當行、並於其中尋着晚雨之路，而耶利米將其表明爲「安息」。以法蓮个醉漢棄絕晚雨信息，乃是上帝聖言所特別論及个題目。伊拉所以醉，是因爲伊拉拒絕轉回那奠基个歷史；此歷史提供了一個藍圖，為十四萬四千人个歷史之藍圖，而該歷史正就是晚雨个歷史。

行佇以法蓮醉漢身浪个「奇妙工作」，是發生勒晚雨傾注个辰光。佇晚雨辰光，一個試驗个信息造成兩等敬拜个人，伊拉所領受个「酒」就說明了這兩等人。惡人弗肯將伊拉對預言个應用建立勒神聖歷史个脈絡線條之上；獨有用《以賽亞書》二十八章「一行又一行」方法个人，纔有分於「新酒」。惡人个醉態，表現勒伊拉無法明白預言；伊拉个瞎眼光景，是因為弗願意轉回根基个古道。耶穌責備該班好辯个猶太人，問伊拉曾否讀過有關該塊被棄絕、反轉成為房角頭塊石頭个經文。

成为房角头块个石头，表明预言个真理：根基或者房角石，会勒顶石里向重现。阿尔法之石，也就是欧米伽之石。建立并扶持“一行加一行”之方法论（此乃晚雨个方法论）个首要预言原则，就是：一件事体个起头，表明其末了。一八四四年信徒运动（Millerite movement）里向个首要预言原则，乃是一日顶一年个原则；此原则当《启示录》第十章个天使降临辰光，得着印证。一百四十四千人个运动里向个首要预言原则，乃是起头表明末了；此原则当《启示录》第十八章个天使降临辰光，得着印证。

上帝预言个道，对末后个雨所牵涉着个诸般因素，讲解得极其详细。其中一个事实就是：以法莲个酒徒并无能力认出末后个雨；而此事也由犹太人对彼得讲门徒是醉了个建议来作预表。此种方法论个主要原则，喺上帝个圣言当中一再直接显明为阿拉法同俄梅戛；不过，这道对伊拉却是封住个。此种方法论、主要个预言法则，并末后个雨个信息，乃是预言历史线当中一些分别为圣个主题；而此段历史线乃被表明为一项“奇异个工”。

撒迦利亞講：「現今此幾日仔，爾等這些從先知口中聽見這些話個人，手要剛強；這話就是萬軍之耶和華个殿立根基个日子所講个，為著叫聖殿得以建造。」叫上帝子民得著堅強个，乃是有關根基成為房角石个信息。這個信息就是：米勒派个歷史，會在十四萬四千人个歷史當中重演。

基督问道：「若个辰光，此地余剩之民眼中看作希奇，岂也会喺我眼中看作希奇么？」此一问题标明了上帝「奇妙作为」个预言时期；此作为乃众先知所论之主题。但伊也标明了十四万四千人之老底嘉运动转变为十四万四千人之非拉铁非运动个辰光。此点也就是佢拉受印之时，也就是此运动由争战中个转为得胜个辰光；亦即此一群人当中神性与人性相结合之工夫得以完成之处，正当圣所真正得洁净之时。此可由有关其「奇妙作为」所代表之预言历史个经文认出；因为其「奇妙作为」喺上帝眼中并喺余民眼中都为奇妙，而「眼对眼」乃合一之表号。此间所表明个合一，乃指上帝子民受印；伊拉随从羔羊，无论伊往何处都跟从，且已达到一个地步：宁可死，也勿肯犯罪，并误表基督个品格。

弥迦将古代以色列个根基历史称作“奇妙个事”。

「奇妙个作为」是根基个历史；之所以称为「奇妙」，是因为此根基个历史会得在结局个历史当中重演，而结局个历史乃由顶石所表征。「奇妙个作为」就是起首于房角石、终于「顶石」个历史。伊个「奇妙个作为」曾显明于摩西个历史当中，也重复出现于基督个历史当中。摩西是房角石，基督是顶石。从预言个意义上讲，摩西是阿拉法，基督是俄梅戛。

摩西曾教導人；彼得喺五旬節辰光，也用了摩西个話來指明：摩西原是預表基督个。

彼得喺五旬節聖靈澆灌辰光，對摩西作出第二度見證，從而確立了「摩西為阿勒法，基督為俄梅戛」；彼得藉此著重並指出：後雨信息（以及因此所引起个爭議）个一項主要構成，就係「阿勒法與俄梅戛」个預言原則。該原則，對十四萬四千人來講，就相當於米勒派歷史當中个一年一日原則。「阿勒法與俄梅戛」个原則，就係「根基成為頂石」个原則，也就係「摩西與羔羊」个原則；因此，受默示个話語將其認定為葡萄園之歌當中个一節，而該歌也正係摩西與羔羊之歌。

由各樣預言線所表明个起頭搭末了，乃係上帝成就伊「奇妙作為」个歷史；而從認識「奇妙作為」个表號所代表者而發出个亮光，正係使一個老底嘉人變化成非拉鐵非人，因此成為一塊正在建造个殿中之石；正如米勒派个殿歷時四十六年建成，一直到1844年10月22日，主忽然來到伊个殿。

蒙召入伊奇妙个光明，乃是指明此召命系何时发出；因为一八八八年个路标，照着默示所排列，正如摩西阿尔法历史当中可拉个背叛；及至此历史被带到末后日子，就与九一一相对齐；正在此时，照着默示，老底嘉个信息同第三位天使一同来到。预言中个老底嘉人乃是“瞎眼”个，意思就是伊拉处于黑暗当中；而蒙召从黑暗里出来，乃是从老底嘉信息于一八五六年、一八八八年并九一一来到时开始个。到九一一，“从黑暗里出来”个呼召，不单是召人明白《启示录》第十八章那位天使个光，也还是召听见个人进入神个“奇妙作为”将要得着完全应验个正当历史里。

過去三十年以來，一再已經顯明，「永遠个福音」箇預言性定義，乃是一段歷史：其間有一項預言真理得着開啟，並由此啟動一個三步驟个試驗過程；而箇三個試驗之中，有兩項分別个特徵。頭兩個試驗个性質，與第三個弗同；因為第三個乃是試金石个試驗，用來顯明儂是否已經通過第一同第二個試驗。永遠个福音另有一項分別之處，就是儂必須通過當前个試驗，方能參與後續个試驗。

“奇妙作为”个历史，也就是“永远福音”达到其顶点个历史，因为头一个天使所宣告、并被认明为永远福音个审判时辰，自 9/11 起得到其完全个应验。向米勒派所提出警告个审判，乃是 1844 年 10 月 22 日；勒日，十个童女个比喻里个门关上了，因此预表主日法来到辰光，十个童女个比喻里个门还要再一遍关上。9/11 所宣告个，是上帝执行审判个时辰要从主日法起首，正如米勒派所宣告个，是查案审判个时辰于 1844 年 10 月 22 日起首一样。

自 9/11 直到星期日法令，乃是一段被表明为“上帝奇妙个作为”个时期；并且正如成为“房角个头块石头”个根基石一样，亦正如“圣灵降临节个时期”一样，亦正如“哈巴谷书第二章”一样，亦正如“十四万四千人受印记个时期”一样，亦正如“兽像试验个时期”一样，亦正如“永远个福音”一样，亦正如“1840 到 1844 年个神圣历史”一样，亦正如“启示录第十章个历史”一样，也正如“自基督受洗直到伊个死”个历史一样。

由伊受洗以分形所表显个历史，开始了二千五百二十日个时期，此时期到十字架而终。基督个受洗，表显伊个死、埋葬并复活；此事于一千二百六十日之末得着了字面上个应验。

當聖靈佇基督受浸个辰光降臨个辰光，伊乃預表《啟示錄》第十八章个天使佇9/11个降臨。一千二百六十个預言日了後，受浸所象徵个事件，佇十字架頂得著字面个應驗。對受浸到十字架个歷史，包含一段象徵性个阿爾法歷史；而該段歷史佇此時期个末了，得著字面个成全。阿爾法佮歐米伽个歷史，攏是整體全盤歷史个分形。對受浸到十字架个歷史，就是「上帝奇妙个作為」；而該段歷史，也由「基督个受浸」來表明，也由伊字面个「死、埋葬佮復活」來表明，因此也由「古代以色列佇紅海个受浸」來表明，也由「挪亞歷史期間八個靈魂个受浸」來表明。遮一切時期，攏代表伊个「奇妙个作為」。

講着數字八作為復活个表號，方舟裏向个八個靈魂，乃是頭一趟提着數字八作為表號；照「頭一趟提着个規律」，一切先知性个細節，攏勒頭一趟提着裏向。箇八個靈魂，弗是對舊个地去到新个地麼？

該八個靈魂經過了落雨个時候，總是一切拒絕落雨警告信息个人都死了，對弗？嗰“8”個靈魂，就是用受拒絕个警告信息、關閉个門、落雨同新地个歷史所表明、要進入新地个人，彼等從舊世界到新世界，經歷了一個時代性个轉變。

標誌着嗰八個靈魂、卽十四萬四千人个時代分配之變更，乃是從老底嘉轉到非拉鐵非；這也就是從由麥子與稗子所組成个爭戰中教會，轉到由惟獨初熟麥子祭所組成个得勝教會之轉變；這初熟个麥子祭被舉起，作爲一個旌旗之祭，俾普天下都看得見，猶如望見狂風惡浪之中一隻孤舟。嗰些人就是出於七者个八；方舟過去个歷史，與紅海過去个歷史，兩者攏是祂「奇妙作爲」个圖解。

迭些靈魂，就是應驗《啟示錄》11:11 而復活个伊拉。伊拉是上帝立約个子民；伊拉个先祖亞伯拉罕曾藉著第八日所行个割禮承受立約个記號，故以伊來表明伊拉。

遮一切線攏代表同一段辰光，而該段辰光起首於 9/11 个根基，終結於星期日法。9/11 係根基石，星期日法係頂石。㑚尼希米同以斯拉辰光重建耶路撒冷个歷史裡，根基係喺頭一道諭旨个歷史當中完成个，而聖殿本身早喺第三道諭旨以前就已經造成。喺米勒派个歷史裡，根基係喺 1842 年五月、1843 圖表出版个辰光設立个。米勒派个聖殿係用四十六年建造个，從 1798 年直到 1844 年。喺 1844 年 10 月 22 號以前，米勒派个聖殿已經完成，頂石就係半夜呼聲。當半夜呼聲喺 1844 年 10 月 22 號結束个辰光，公元前 457 年作為阿拉法並第三道諭旨，就喺 1844 年个俄梅戛裡尋著了佢个對應。公元前 457 年作為 2300 年个阿拉法，1844 年作為俄梅戛。兩者喺一個層面上係相同个，因為無論諭旨抑是天使，攏係信息；而伊兩者攏預表星期日法——喺該時，會有一道諭旨，而且第三位天使个信息會膨脹成為大呼聲。

自公元前457年到公元前408年，共四十九年，迭尼爾指明此段辰光，乃猶太人完成建造個時期：「街市要重建，城牆也要重築，就是在艱難個時候。」

主前457年同1844年，乃係2300年預言个阿爾法同俄梅加。伊兩者攏預表主日法；因為作為阿爾法同俄梅加，伊兩者原係一樣个，而1844年个失望，照靈感个指引，係同十字架个失望相對齊个。若1844年預表十字架——而佢確實係——咁其阿爾法个對應（主前457年）也同樣預表十字架。1844年直到1863年，說明第三位天使个試驗過程。此試驗過程，乃由第三道諭令、主日法諭令，以及喺艱難時期中街道同城牆工程完成之間个四十九年所表明。

公元前457年至公元前408年，是二千三百年之阿尔法历史，表明自1844年至1863年之俄梅加历史。此两段历史，表明十四万四千人自星期日法令之时受印以后，直到恩门关闭之间之历史。 十四万四千人之工作，乃是召男女归回“古道”；以赛亚将此描绘为重修久已荒废之处，耶利米则指出此乃通向晚雨信息之道路。“墙”就是上帝之律法；十四万四千人要将此律法向全世界高举为大旗。 此事将发生于伊斯兰第三样灾祸之患难时期，因为激怒列国者乃是伊斯兰。此工作与患难时期并行延续，直到米迦勒站起来。

所以，倘若儂看得出，從公元前457年到公元前408年，是一段預言時期，伊開始於第三道諭令，並且預表了一段預言時期；該段預言時期開始於1844年第三位天使个來到，終結於1863年；那麼儂就看得出，伊拉與2300年預言个聯繫，無論作為起點，抑或作為終點，就表明伊拉彼此相關之中个阿爾法與俄梅戛。尼希米艱難个時代，說明了那導向並包含南北戰爭个艱難時期。阿爾法歷史中个四十九年時期，代表俄梅戛歷史中个十九年時期。該十九年時期，也曾由以賽亞六十五年預言起頭个十九年所代表。

以赛亚于公元前742年提出此预言；十九年后，即公元前723年，北国被掳，经历二千五百二十年，至1798年结束。自公元前742年至公元前723年个十九年，对应自1844年至1863年个十九年；因为前头个十九年乃是此预言个阿尔法，末后个十九年乃是其欧米伽。于此十九年个历史当中，邪恶个王亚哈斯受以赛亚当面警戒，领受后雨个信息；此信息于第八节里以“七次”个信息来表明。亚哈斯拒绝了此信息，正如1863年个老底嘉米勒派复临主义也拒绝了一样。

當該個時期，亞哈斯个大祭司到咾亞述去，帶轉來伊拉異教聖殿个式樣，亞哈斯就命人勒上帝聖殿个院子裡照樣建造。該條線索搭弗順服个先知个故事相平行：伊本來勿應當照來時个路轉回猶大，卻仍舊照樣轉去，還受著一個虛假講謊話个先知所迷惑；這就表明，為著躲避米勒派對「七次」个理解，轉回背道个新教方法論，正是一種經典應驗，像狗轉到自家个嘔吐物那裡一樣。

此事正发生于北国与南国之间内战方始发动之时，因此乃预表美国内战，当十九年之时期被重复之际。主前742年迄至主前723年，表明自1844年至1863年之十九年时期；此又表明自星期日法令直至恩典时期结束之期间。自9/11至星期日法令之历史，乃美国境内兽像试验之历史；此一历史，自星期日法令开始，于世界性的兽像试验中被复制。故此，那些表明自星期日法令至恩典时期结束之十九年时期，也表明自9/11至星期日法令之历史，此即祂“奇妙作为”之历史。

阿拉将会勒下一篇文章里继续。