有相當長一段辰光，實際上，打從9/11一過後，我拉一直教導：活人个審判就是自9/11開始个。我拉係從聖經當中許多見證裏向明白此一事實个；該些見證從全然勿同个方向，一道維持並印證了此事。自2023年7月起，我拉對於活人个審判——就是起於9/11个該場審判——比起9/11過後弗久所發現个細節，又明白了更加多个內容。活人个審判為啥會起於9/11？聖經所講个活人个審判是啥物？
《启示录》第一章里，所指明基督个顶主要特征，就是伊乃阿拉法搭俄梅戛、开始搭终结、首先搭末后。伊命令约翰写所看见个事，正当写个辰光，约翰也就在写将来个事；基督就以此显明伊性情中个该项特质。耶稣常常用起头来表明结局；此乃伊之所以为伊。
《圣经》认定耶稣就是道。《圣经》头一本书《创世记》，意思是“起头”。《圣经》末一本书是《启示录》，而头一回呈现于《创世记》里向个真理，也在《启示录》里得着论及。《创世记》是阿尔法，《启示录》是欧米伽；两者合起来就是道，而道就是耶稣；伊就是阿尔法与欧米伽。上帝个署名，或者讲伊个名，写勒每一段《圣经》预言当中。该个署名证实，经文当中个光就是真理。
若是对一段预言经文个解释呒没带着上帝个印记，就是伊个名，也就是伊个品性；阿么，该个解释就是勿正确。解释上帝预言个话语辰光，还有别样个试验应当用来衡量；不过，无论一个人会用啥个试验，该个试验总应当界定勒上帝个话语里向。若是呒没人为制造个试验，人为个解释也就更少。阿拉故此要问：为啥？又是啥？圣经里向对活人个审判，是弗是从9/11开始个？
当基督勒《启示录》里向人介绍伊自家辰光，伊认明自家是起头搭末了；并且借着先知约翰，来表明伊性格里向个属性所代表个意义。伊将全书个信息认明为关于伊自家个启示。伊吩咐约翰写下当时存在于约翰个世界里个事；而约翰勒向样做个辰光，也就是勒记载世界末了将要有个事。约翰是基督教会起头辰光十二个领袖之一；故此，约翰也就表明了基督教会个末了，就是《启示录》第七章里所表明个十四万四千人搭大群众。
《聖經》个邏輯就是介樣：耶穌就是道，萬有都係藉著伊受造个；伊也是那位一向與伊父同在个道；伊也就是《聖經》，因為伊是上帝个道。喺上帝之道末後个信息裡，對基督品格頭一個所介紹个屬性，就是伊用同一件事个起頭，來顯明該事个結局。若對上帝品格个介一真理，弗應用喺一個人查考《聖經》个工夫裡，伊就弗能真正曉得活人个審判是啥，也弗能曉得為啥伊喺 9/11 開始，更要緊个是，為啥伊已經差勿多要結束了。
作為 Alpha 與 Omega 原則个一個例證，古代以色列預表現代以色列；此一先知性个真理，也可以表述為：字義个以色列預表屬靈个以色列。無論用何等方式來表達，無論是古代个字義以色列，還是現代个屬靈以色列，攏有一段起頭个歷史，也有一段末了个歷史。四段歷史當中，有三段已經在過去；而我儕現今正處於第四段，也是最後一段歷史。
過去个三段歷史，預表地球歷史末後一代个三個見證。該三段過去个歷史，指明《啟示錄》中所表明个一百四十四千，就是該一代。還有別樣个先知性歷史線，也論及一百四十四千；弗過，一百四十四千箇數目內中含有先知性个象徵，就是講，一百四十四千乃係藉着將古時字義上以色列个十二支派，乘上近代屬靈以色列个十二使徒，而於預言中所表徵个眾人。
再举阿尔法搭欧米伽个一则例子，《启示录》第十四章里向三个天使，代表一段有起头搭末了个历史。米勒派运动代表三个天使个起始历史；一十四万四千人个运动，代表第三位天使信息收尾辰光个历史。阿尔法个运动宣告查案审判于一八四四年十月二十二日开始。欧米伽个运动宣告活人审判个开始，并指出伊个起首辰光为九一一。
阿爾法同俄梅伽个第三隻例證，亦即容易蒙靈感所支持个，就系：起頭个辰光，米勒派个阿爾法運動，將十個童女个比喻逐字逐句應驗了。懷姊妹喺《善惡之爭》一書裡，指出米勒派个歷史，正系喺該個比喻當時應驗个背景之中。伊教導講，一百四十四千人个俄梅伽運動，也會將十個童女个比喻逐字逐句應驗。這系基督三個簡短个見證，指明末後同起頭相對應。
喺古代以色列个开端，主与希伯来人立约，其表征就係门框上个血；而此事当然也就是上帝圣言里头头一趟提着“半夜呼声”。洗礼乃係与基督立约关系个表号；保罗教导我伲，离开埃及个希伯来人都曾受洗，“归入云里，也归入海里”。等到伊拉过了海之后，就领受吗哪；吗哪除别样意义以外，在其作为一种试验个语境之中，也係第七日安息日个表号。
「嗎哪」表徵伊拉頭一趟試驗；當伊拉喺第十趟、亦即末了一趟試驗裡，因棄絕約書亞同迦勒个信息而失敗辰光，主就棄絕伊拉作為伊个立約子民，轉而同約書亞同迦勒立約。及至伊拉後來進入應許之地辰光，喺該四十年當中所生个男子，割禮个儀式並無施行於伊拉；因為該儀式喺加低斯个悖逆之時已經止息，直到臨進入之前，纔喺加低斯重新設立。此乃阿拉法同俄梅戛个印記。
四十年曠野漂流，起首於背叛約書亞同迦勒个信息；結束於摩西擊打磐石个悖逆，因而錯誤表明上帝个品格同作為。古代以色列个起頭，正說明了古代以色列个結局。
古以色列臨到末了辰光，耶穌作為《瑪拉基書》第三章所講个「立約个使者」，來替許多人堅立「盟約」一個七日，應驗了《但以理書》第九章。基督既然是立約个使者，伊就㑚伊越過先前个立約子民个歷史當中，來同基督教會立約。當古以色列作為上帝立約子民个起頭，主越過了一班先前个立約子民，來同一班新蒙揀選个子民立約。到古以色列个末了，伊也照樣行了這件事。
立約个一个表号就是婚姻；自基督诞生起，到主后七十年耶路撒冷被毁为止，预言显明上帝同古旧按字面个以色列逐步离异。故此，这场离婚究竟是从啥辰光正式生效个？是伊诞生个辰光，伊受死个辰光，司提反被石头打死个辰光，还是耶路撒冷被毁个辰光？
与此同时，来自列国个敬拜者寻到该座奉献拨敬拜上帝个圣殿。圣殿以黄金搭珍宝辉映，实在是一幅美丽搭宏伟个异象。然而，耶和华已经弗再勒该座华美宫殿里寻得着。以色列作为一个民族，已经自家脱离了上帝。当基督勒伊地上职事将近结束个辰光，末一趟望向圣殿内部个辰光，伊讲：“看哪，恁个家成为荒场留拨恁。”《马太福音》23:38。到该辰光为止，伊一直称圣殿为伊父个家；但是，当上帝个儿子从该些墙垣中走出去个辰光，上帝个同在就永永远远从为伊荣耀而建个圣殿中撤去了。 《使徒行述》，145页。
喺榮耀進城个第二日，基督宣告猶太人个家成爲荒涼，離婚也正式了結。故此，及到榮耀進城當日个日頭落山辰光，這樁離婚就已正式定局。
“耶路撒冷原是伊所看顾个孩儿；正如温柔个父亲为悖逆个儿子哀伤一样，耶稣也为这座所亲爱个城哭泣。吾哪能舍弃侬？吾哪能看见侬注定归于毁灭？吾岂可任凭侬去盛满侬罪孽个杯么？一个灵魂个价值如此之大，拿诸世界来比，也都显得微不足道；何况此地将要丧失个，乃是整个国民。等到西沉个太阳从天上隐没弗见，耶路撒冷恩典个日子也就终结了。当队伍停驻勒橄榄山岗顶个辰光，耶路撒冷悔改还弗算太迟。彼时，怜悯个天使正收拢伊个翅膀，要从黄金宝座上下来，让位于公义同迅速将临个审判。然而基督那广大个慈爱之心，仍旧为耶路撒冷恳求；这城曾藐视伊个怜悯，轻看伊个警告，并且将要拿伊个手蘸勒伊个血里。若是耶路撒冷肯悔改，还弗是太迟。当落日最后个余辉还逗留勒圣殿、城楼同尖顶之上个辰光，岂弗会有个良善个天使引导伊归向救主个爱，并使伊个厄运得以挽回么？美丽而又弗圣洁个城啊，曾用石头打死先知，曾弃绝上帝个儿子，又因伊个弗悔改，把自家锁进奴役个锁链之中——伊蒙怜悯个日子，几乎已经耗尽了！”
「然而 神个灵又向耶路撒冷讲话。趁一日还未过尽，又有一个关乎基督个见证被立起。见证个声音被举起来，回应先知性过去所发出个呼召。若耶路撒冷肯听此呼召，若伊肯接受正进入伊城门个救主，伊仍旧可能得着拯救。」
有信息傳到耶路撒冷個官長耳朵裡，講耶穌帶牢一大群人，近要到城裡向了。弗過，𠲎對 上帝個兒子並無歡迎之意。𠲎心裡驚惶，就出去迎著伊，指望驅散眾人。當隊伍正要落橄欖山個辰光，卻畀官長攔住。𠲎查問這一場喧騰歡呼個緣故。當𠲎發問講：「這位是啥人？」辰光，門徒受著默示個靈充滿，就回答這一個問題。𠲎用雄辯個言辭，重述有關基督個預言：
「亞當會對儂講：將要踏碎蛇頭个，乃是女人个後裔。」
「問亞伯拉罕，伊會告訴儂：彼個就是『撒冷王麥基洗德』，和平个王。」創世記 14:18。
「雅各會告訴儂，伊就是猶大支派个示羅。」
以賽亞會對儂講：「以馬內利」、「奇妙策士、全能个 神、永在个父、和平个君。」以賽亞書 7:14；9:6。
「耶利米會告訴儂：大衛个苗裔，『耶和華我儕个義。』」耶利米書 23:6。
“但以理会告诉侬，伊就是弥赛亚。
「何西阿會告訴儂：伊是『耶和華萬軍个 神；耶和華是伊个記念。』何西阿書 12:5。」
「施洗約翰會告訴儂，伊就是『上帝个羔羊，除去世人罪孽个。』約翰福音 1:29。」
大而可畏个耶和华从伊个宝座浪宣告讲：“此乃我所亲爱个子。”《马太福音》3:17。
“阿拉，伊个门徒，宣告讲：此位便是耶稣，弥赛亚，生命个君王，世界个救赎主。 ”
「黑暗權勢个王子也承認伊，講：『我曉得儂是啥人，儂就是上帝个聖者。』馬可福音 1:24。」《歷代願望》，577–579。
基督榮耀進城个歷史，預表咾米勒派時期半夜呼聲个歷史。懷愛倫姊妹所引个該段落指出：當入城一開始辰光，眾百姓就受著聖靈个感動；其後基督停落來，為耶路撒冷哀哭。此後伊繼續進城，隨即面對猶太人領袖个對抗。我想要將這個故事當中某幾項特徵分別提出來，為著辨明米勒派歷史當中一再重複出現个路標。不過，起先我想先講一點關於起頭搭末了个事。我儂方才自懷愛倫姊妹所引个這一段，乃是一章个結尾；下一章个開頭寫著如下。
基督榮耀騎乘進入耶路撒冷，只不過是伊將來在天雲中帶著權能與榮耀降臨个隱約預表；到辰光，有天使凱旋相隨，也有聖徒歡喜快樂。到該時，基督對祭司佮法利賽人所講个話就要應驗：「從今以後，爾等不得再見我，直等到爾等講：奉主名來个，是應當稱頌个。」馬太福音 23:39。撒迦利亞在預言个異象中，看見了彼個最後得勝个日子；伊也看見那些在頭一回降臨時棄絕基督之人个結局：「伊拉要仰望我，就是伊拉所扎傷个；伊拉要為伊哀哭，像為獨生子哀哭一樣；又要為伊極其悲痛，像為長子悲痛一樣。」撒迦利亞書 12:10。基督望見該座城、為伊哭泣个辰光，就已經預先看見了這一幕。在耶路撒冷暫時个傾覆之中，伊看見了那些犯了流上帝兒子之血之罪个百姓最後个毀滅。
门徒看见犹太人对基督个憎恨，弗过还未曾看见这仇恨要引到啥个地步。伊拉还未曾明白以色列真实个景况，也未曾领会将要临到耶路撒冷个报应。基督借着一个有重大意义个实物教训，向伊拉揭开了这一切。
“向耶路撒冷末后个呼吁，已经归于徒然。祭司搭执政个，听见众人回答‘此人是阿谁？’个辰光，所发出个声音，正是往昔先知个声音个回响；总归伊拉并弗接受此声是灵感个声音。伊拉又恼怒、又惊愕，想要勒令人群煞声。人堆里有罗马个军官；耶稣个仇敌就向伊拉控告耶稣，说伊是叛乱个首领。伊拉声称，伊将要占据圣殿，并且喺耶路撒冷作王执政。”《历代愿望》，580。
我弗想失脱个要点是：基督凯旋进入耶路撒冷，所预表个弗但是米勒派历史里向个“半夜呼声”，也预表世界个终局。伊搭《启示录》第二十章千禧年开头辰光基督个复临有关，也搭千禧年末了伊带牢新耶路撒冷个复临有关。伊也搭伊第二次降临辰光恶人个死亡有关，并且搭千禧年末了渠拉个最后审判有关。末后一段个开头写道：“向耶路撒冷所发个最后呼吁，已经归于徒然。祭司搭官长听见过去先知个声音，由众人个口中回响出来，回答‘这是谁？’个问题；但是渠拉弗接受其为默示个声音。”
末後个恳劝归于徒然，而该项恳劝乃是以“往昔个预言之声”来表明个。基督在世辰光个众人，弃绝了伊拉末後个恳劝，因为伊拉弃绝了耶利米叫伊拉归回古道个劝戒。伊拉也弗肯接受一行复一行个方法，因为门徒对“这是何人”个问题所作个回答，正是把几位见证人合拢来，一行复一行，此地一点，彼地一点。
當基督開始進入耶路撒冷辰光，伊勒路浪停下來。這件事起首於預言个應驗，就是門徒去牽來一匹給基督騎个驢。伊從來弗曾騎過牲口，而該牲口也從來弗曾分人騎過。照此理路，箇樁事顯明是個神蹟；因為，頭一遭就容人騎个牲口，有啥個會有？又有啥個曉得怎樣駕馭一匹從來弗曾分人騎過个驢呢？這搭非利士人將供物擺勒車浪，連同約櫃一道，又套上兩頭正在哺乳小牛、並且從來弗曾拉過車个母牛；伊拉立刻離開仔伊拉个牛犢，起程將約櫃送還希伯來人——箇件事相彷彿。約櫃正在去耶路撒冷个路浪；等到大衛終於將伊帶進耶路撒冷辰光，伊就預表了基督榮耀个進城。
基督一騎上驢駒，眾百姓就開始拿自家個衣裳鋪勒路浪，斫落棕樹枝，喊叫講：「和散那歸於大衛之子！奉主名來個，是應當稱頌個！高高在上和散那！」（Matthew 21:9）首領阻擋，叫耶穌使群眾靜默。伊拉再向前行，耶穌停下來，為迷失個人類哀哭；耶路撒冷就是這等人類個表號。隨後隊伍繼續前進，首領再一次出面干預，硬要曉得耶穌是阿誰。於是門徒就用先知一句又一句個見證來回答。
阿拉今朝所考察个历史，前头先有拉撒路个复活；伊标明《十个童女》比喻所表明个预言线中头一趟失望。另一样，就是乌撒伸手碰约柜；伊是在大卫荣耀进耶路撒冷个预言线里。头一趟失望，是同“耽延个时候”相连个；基督头一回听见拉撒路病了辰光，也确实耽延了，正如大卫当初把约柜留勒乌撒死脱个所在，过后才去迎转来一样。拉撒路死了，后来复活了。拉撒路就是后来牵耶稣所骑个驴子进耶路撒冷个那一位。
弥勒派个历史里，第二位天使是来勒1844年4月19号，值第一趟失望辰光，也就是延迟时期开头个记号。自此以后，Samuel Snow 开始逐步展开半夜呼喊个信息。该信息个渐进展开，是由基督进入耶路撒冷来表明个。Snow 个工作之进程，也同样表明勒约柜个行程当中：从非利士人那里，到车子上，到乌撒，末后进入耶路撒冷。
该段伊始，是百姓个宣告：当领袖命基督使群众噤声之辰，随后便是基督哀哭；再后，是门徒个宣告：当顽梗个领袖发问基督是谁之时。显明于百姓中、并引出顽梗领袖首次回应个默示之彰显，后来又在门徒身上重复出现；彼等从往昔引出众多先知性见证，“律上加律”，层层陈明。待到那一日太阳落下之时，古代以色列已与上帝离异。
阿段历史叫倷晓得，门徒还弗曾“明白将要临到耶路撒冷个报应”。将要“临到耶路撒冷”个“报应”，是借着“一个重大个实物教训”显明拨门徒看个。阿个重大个实物教训，就是咒诅无花果树。耶路撒冷个毁灭——门徒彼时还弗曾明白——是借着咒诅无花果树来表明个，也借着基督先前所讲关于无花果树个比喻来表明。
“箇個警告是向一切時代个。基督咒詛那棵樹个作為——就是伊用自家權能所創造个那棵樹——乃是對一切教會佮一切基督徒个警告。若弗服事別人，就無人能活出上帝个律法。毋過，有許多人並弗活出基督憐憫、無私个生命。有些自以為是極好个基督徒个，並弗明白啥物纔算是為上帝服事。伊拉計畫、思量，攏是為著討自家歡喜。伊拉行事，單單是對著自家。光陰對伊拉有價值，惟有當伊拉能替自家聚斂个辰光。生活中一切个事務，箇個就是伊拉个目標。伊拉服事，弗是為別人，乃是為自家。上帝創造伊拉，是要伊拉活勒一個必須實行無私服事个世界裡。伊原本設計伊拉，要伊拉用一切可能个法子幫助伊拉个同胞。毋過，「自我」忒大了，致使伊拉啥物攏看弗見。伊拉並無與人類相通。凡是箇樣為自家而活个人，就像那棵無花果樹一樣，外頭樣樣裝得十足，卻一點果子也無。伊拉遵守敬拜个形式，卻無悔改，也無信心。伊拉喙裡尊崇上帝个律法，卻欠缺順從。伊拉講是講，卻弗去行。基督對無花果樹所宣告个審判，顯明箇種虛空个假裝勒伊眼中是何等可惡。伊宣告，明明个罪人，罪還輕過那等自稱服事上帝、卻結弗出榮耀伊之果子个人。”
「無花果樹个比喻」，係基督上耶路撒冷之前所講个，搭伊咒詛彼棵無結果子个樹時所教訓个功課，有直接个關聯。——《歷代願望》，584。
末後一趟同諸位首領交鋒了後，耶穌退去，徹夜禱告；到第二日清早，伊經過無花果樹辰光，就咒詛了伊。
「熟無花果个季節還未到，除忒某些地方例外；而且，喺耶路撒冷四圍个高地上，確實可以講：『無花果个時候還未到。』毋過，喺耶穌所到个果園裏，有一棵樹看起來比其餘个樹都要早一步。伊已經生滿了葉子。照無花果樹个本性，葉子還未展開以前，生長个果子就已經出現。故此，這棵滿有葉子个樹，就顯出已經有發育完全果子个指望。毋過，伊个外表卻是欺哄人个。耶穌搜尋伊个枝條，從最低个大枝到最高个細梢，所見个『除忒葉子以外，甚麼也無。』伊不過是一團矯飾門面个枝葉，除此以外，別無所有。」
基督向佢發出了一句叫伊枯槁个咒詛。伊講：「從今以後，永遠弗再有人喫儂个果子。」第二日早晨，當救主搭伊个門徒再一趟向城裡去个辰光，枯敗个枝條搭低垂个葉子引起了佢拉个注意。「夫子，」彼得講，「請看，儂所咒詛个無花果樹，已經枯乾了。」
「基督咒詛無花果樹個舉動，叫門徒大為驚異。㑚看來，這似乎勿像佢一向個行事作為。佢屢次聽見佢宣告，佢來並勿是為着定世人個罪，乃是要叫世人藉着佢得救。佢記得佢個話：『人子來，勿是要滅人個性命，乃是要救人。』路加福音 9:56。佢所行個奇妙作為，總是為着恢復，從來勿是為着毀滅。門徒所認識個佢，只有作恢復者、醫治者。獨有這一件事，成為例外。這是為着啥個緣故？佢就如此發問。」
“上帝『喜愛憐憫』。『主耶和華講：我指著我个永生起誓，我弗喜悅惡人个死。』彌迦書 7:18；以西結書 33:11。對伊來講，施行毀滅並宣告審判，乃是『奇異个工』。以賽亞書 28:21。然則，正是在憐憫與仁愛之中，伊掀開將來个帕子，向世人啟示罪惡道路所帶來个結果。”
“诅咒无花果树，实在是一则以行动表明个比喻。该棵荒芜个树，当基督面前摆出伊虚夸个枝叶，正是犹太民族个象征。救主巴望俚个门徒明白，以色列灭亡个缘故并其必然性。为着该个目的，伊赋予该树以道德个性质，叫伊成为阐明神圣真理个说明者。犹太人从列国当中显得分外分别，自称效忠于上帝。俚受着上帝特别个恩待，也自命比一切别样个民族更加公义。然而，俚被爱世界并贪图财利所败坏。俚自夸有知识，实则弗晓得上帝个要求，而且满了假冒为善。像该棵荒芜个树一样，俚把虚夸个枝条高高伸开，外貌繁茂，悦人眼目，却‘除了叶子之外，啥物也呒没生出。’犹太教连同其宏伟个圣殿、神圣个祭坛、戴礼冠个祭司并庄严动人个仪式，外表看起来确然华美；但谦卑、仁爱并慈惠，却是欠缺个。”《历代愿望》，581、582。
阿拉一开头提起两个问题，如今正在回答当中。这两个问题就是：“为啥个对活人个审判是从9/11开始个？《圣经》里向个活人审判到底是啥？”
我伲适才陈列勒几行预言，乃是关于生者审判个《圣经》见证。此几行预言所论及个，远不止审判个“甲、乙、丙”初步纲要；但我伲当前首先是在回答九一一同生者审判个问题。
「我观看，」先知但以理讲，「直等宝座设立，有一位亘古常在者坐落；伊个衣裳白到像雪，伊个头毛像纯净个羊毛；伊个宝座是烈火个火焰，宝座个轮是烧着个火。对伊面前有一道火河流出；事奉伊个有千千，侍立在伊面前个有万万：审判已经设立，案卷也展开了。」但以理书 7:9, 10, R.V.
“介能向先知个异象当中显明个，就系阿拉地上一切人个品格搭生活，侪要在万地之审判主面前经过查验，而每一个人侪要照伊自家个行为受报应个伟大而严肃个日子。亘古常在者就系父上帝。诗篇作者讲：‘诸山未曾生出，地搭世界侬未曾造成，从亘古到永远，侬系上帝。’诗篇 90:2。总一切存在个根源、总一切律法个泉源，就系伊，伊要在审判当中掌权。并且圣天使作为执事搭见证者，数目有‘千万千万，千千’，侍立在介个伟大个审判庭前。”
“‘我看见有一位像人子个，驾着天浪里个云而来，来到亘古常在者面前，人就引伊到祂面前。伊得着权柄、荣耀并国度，叫万民、万国、万方言个人都事奉伊；伊个权柄是永远个权柄，决弗会过去。’但以理书 7:13, 14。此地所讲个基督个来临，并弗是伊第二次来到地上。伊是来到天上个亘古常在者面前，来领受权柄、荣耀并国度；此些，是要等伊做中保个工作临收尾个辰光赐拨伊个。预言所预告、要在1844年二千三百日终了个辰光应验个，正是此一番来临，并弗是伊第二次降临地上。随同天使天军，我拉个大祭司进入至圣所，在该搭显现于上帝面前，替人办理伊职任末后个作为——施行查案审判个工作，并为一切显明有分于其恩益个人成就赎罪。”
「佇預表个禮儀當中，只有啲曾經帶着認罪同悔改來到上帝面前，並且伊拉个罪藉着贖罪祭牲个血轉移到聖所裡个，纔有分佇贖罪日个禮儀。照樣，佇末後大贖罪同查案審判个大日，所審理个，單單係自稱屬上帝之民个人个案件。惡人个審判乃是一項分明且另外个工作，發生佇較後个時期。『因為審判要從上帝个家起首；若係先從我拉起首，啲弗順從福音个人，結局將會如何呢？』彼得前書 4:17。」
天顶个记录簿册，登载着世人个名字搭行为，要用来定断审判个裁决。先知但以理讲：“审判者已然设立，案卷也展开了。” 启示者描写同一幅景象个辰光，又加上讲：“另有一卷展开，就是生命册；死了个人都凭着这些簿册上所记载个，照伊拉个行为受审判。” 启示录 20:12。
「生命冊」裡向記載凡曾進入上帝事奉之人个名。耶穌對伊个門徒講：「愛歡喜，因為儂个名記勒天浪。」路加福音 10:20。保羅講着伊忠心个同工：「伊拉个名攏勒生命冊裡。」腓立比書 4:3。但以理望着「有大艱難，從來未曾有過个」，就宣告上帝个百姓必要蒙拯救，就是「凡名見寫勒冊裡个」。啟示者又講，惟獨伊拉个名「記勒羊个生命冊裡」个人，纔得進入上帝个城。但以理書 12:1；啟示錄 21:27。
「『一部記念冊』寫勒 上帝面前，裏向記載仔『敬畏耶和華、思念伊名個人』個善行。」瑪拉基書 3:16。佢拉個信心個言語、仁愛個行為，攏登記勒天頂。尼希米講着此事，伊講：「我个上帝啊，求儂記念我，……弗要塗抹我為我上帝個殿所行個善事。」尼希米記 13:14。勒上帝個記念冊裏，逐件公義個作為攏成為不朽。勒裏向，逐回所抵擋個試探、逐樣所勝過個邪惡、逐句所講出個溫柔憐憫個話語，攏忠實記錄勒冊。並且，逐項犧牲、為着基督所忍受個一切苦難與憂傷，也攏有記載。詩篇作者講：「我流離個腳蹤，儂都數算過；求儂將我個眼淚裝勒儂個皮袋裏；此些豈弗都記勒儂個冊上麼？」詩篇 56:8。
「人個罪也有記錄。『因為上帝要將一切事、連一切隱密個事，無論是善是惡，攏帶到審判裡去。』『凡人所講個閒話，到審判个日子，總要為此交賬。』救主講：『因為照儂個話，儂要稱為義；也照儂個話，儂要被定罪。』傳道書 12:14；馬太福音 12:36, 37。隱密個心意搭動機，攏顯現勒無差錯個冊簿裡；因為上帝『要照亮暗中隱藏個事，也要顯明人心裡個計議。』哥林多前書 4:5。『看哪，這事寫勒我面前，……儂個罪孽，搭儂祖宗個罪孽，一齊都記下來了，這是耶和華講个。』以賽亞書 65:6, 7。」
“各人个行为侪经过 神个察看，并且为着忠信抑勿忠信记载下来。天浪个册簿里，逐个名字对过，侪用可怕个精确记下各样错误个言语、各样自私个行为、各样未尽个本分，并各样隐秘个罪，同各样机巧个假装。天上所赐个警戒抑劝责若被忽略，虚耗个辰光，未曾善用个机会，所施行个影响，无论为善抑为恶，并其深远个结果，一总侪被记录个天使记载下来。
上帝个律法是审判辰光用来试验人个品格搭生命个标准。智慧人讲：“汝当敬畏上帝，谨守伊个诫命；因为此是人所当尽个本分。因为上帝必要审问各样个事。”《传道书》12:13, 14。使徒雅各劝勉伊个弟兄讲：“侬搭样讲，也搭样行，总要像那将来按使人自由个律法受审判个人。”《雅各书》2:12。
「佇審判當中『算爲配得』个儂，將有分於義人个復活。耶穌講：『惟有算爲配得着彼个世界，並對死裡復活个人，……就與天使相等；伊拉也係上帝个囝，因爲伊拉係復活个囝。』路加福音 20:35, 36。佢又宣告：『行善个人』將要出來，『得着生命个復活。』約翰福音 5:29。義人个死人，弗會佇審判、伊拉被算爲配得『生命个復活』以前復活。所以，當伊拉个案卷受查考、伊拉个案件受判定个辰光，伊拉弗會親身出現佇審判臺前。」
“耶穌要顯現做伊拉个代求者，替伊拉喺上帝面前懇求。『若有人犯罪，我拉喺父那面有一位代求者，便是箇義者耶穌基督。』約翰一書 2:1。『因爲基督並弗是進入人手所造个聖所——這只是眞聖所个影像——乃是進入天上本處，而今替我拉顯喺上帝面前。』『所以，凡藉着伊到上帝那裏去个人，伊也能拯救伊拉到底；因爲伊是長遠活着，替伊拉代求。』希伯來書 9:24；7:25。”
“當審判之辰案卷展開個辰光，凡曾信靠耶穌個人，伊拉個一生攏會擺到上帝面前受察看。對起先活勒地上個人開始，阮个中保將一代一代後續之人個案件逐一呈明，末後以現今還活著個人作結。每一個名攏會提起，每一樁案攏會細密查究。有個名蒙接納，有個名遭棄絕。若有人个罪還留勒案卷之上，未曾悔改，也未蒙赦免，伊拉个名就會對生命冊頂刪去，伊拉所行个善事記錄也會對上帝記念之冊裡向抹煞。主曾對摩西宣告：‘凡得罪我个，我就對我个冊頂抹去伊个名。’《出埃及記》32:33。先知以西結也講：‘義人若離棄伊个義，去行罪孽，……伊所行个一切義，總弗再被記念。’《以西結書》18:24。”《善惡之爭》，479–483。
我伲将继续此项研究，并于本系列下一篇文章里回答所提出个问题。