老底嘉——第二篇

欲明白《啟示錄》當中現今正在啟封个信息，認識新教宗教改革个根源、發展並其意義，乃屬至關緊要。該次改革歷史當中有三條主要線索，攸關聖經、本當採用以研讀聖經个正確方法，並且亦指明，在該段歷史中蒙揀選个使者，乃係該歷史个路標。撒但一向總是如此行：伊企圖用若干偽冒本來遮蔽《欽定本聖經》，又企圖用若干偽冒个方法來遮蔽明白聖經个正確方法；並且伊也企圖遮蔽在該段歷史進程中被興起个正確使者（路標）。

1840年到1844年个米勒派历史当中，新教个衣钵——（伊是美国者个地上兽两只角当中个一只）——落勒米勒派复临运动身上，米勒派复临信仰便成了新教个角。同时，先头自称为新教个众教会，却变成了背道个新教；照米勒派个讲法，就是“罗马个众女儿”。1843年，新教徒弃绝第一位天使个信息辰光，伊拉就跌倒了；米勒派则继续承接新教个衣钵。米勒派个历史，是上帝带领伊个“旷野教会”进到对上帝圣言完全明白个工作之高潮。

调查审判个开场带来哉上帝律法个试验，特别是安息日。欲宣告第三位天使个信息，必须有一间教会维护上帝个律法；该律法曾喺黑暗时代中埋没勒教皇个传统搭风俗之下。基督领新教徒来到1840年至1844年个历史跟前，并摆出以利亚个试验；威廉·米勒就是其所预表个对象。新教徒既然拒绝米勒个信息，就转回罗马去。米勒所传递个第一位天使信息个试验，乃是由迦密山上个以利亚所预表个。

到1840年，當新教徒面對以利亞個信息——由米勒同第一位天使所表明——個辰光，伊拉揀選了巴力！

抗羅宗教改革，乃是對《聖經》真理个開封啟示；伊是對推雅推喇教會所表明个歷史時期當中，應許欲賜下个「晨星」起首个。對《聖經》个直接攻擊，早勒幾世紀以前就已經開始，並且勒《善惡之爭》當中有清楚个陳明，特別是藉著瓦典西人个歷史。1930年，本雅明·威爾克森出版了《Our Authorized Bible Vindicated》一書。該書記載了對神聖原始經文个爭戰；這些原始經文後來終究被用來翻譯《欽定本聖經》，並且也記載了各種撒但个偽造經文——此些經文過去曾受天主教、背道个抗羅宗教，以及老底嘉个復臨信徒所推崇，到如今仍舊受其推崇。這場爭戰，遠勒瓦典西人个歷史以前就已經開始；然而，伊拉乃是路標，也是象徵，表明那些為見證正確手稿之重要性而獻出性命个人；而此些手稿，終究被譯成1611年《欽定本聖經》。

《英王欽定本聖經》於 1611 年編成，其翻譯過程乃經過極其特定个程序。聖經个翻譯佮出版，係通過七個製作步驟完成个。此項工程亦用去七年方才成就；而七個聖經年，卽係二千五百二十日。此數目，當然就是耶穌應驗《但以理書》第九章，向許多人堅立盟約个預言日數。在該神聖一週个當中，基督被釘十字架；而釘十字架个基督，當然就是聖經个中心。為要產生上帝純淨个道，彼七個步驟如下。

撒但攻擊上帝个道，亦攻擊由㑚段逐步展開个歷史當中各樣使者所代表个路標，以及正確分解祂个道——即一六一一年《英王欽定本聖經》——所當採用个正確方法論；而此本聖經，乃係《詩篇》第十二篇所特別指明个一個路標。凡係藉着敗壞个天主教抄本所製作出來个各種假冒聖經，攏無一個符合《詩篇》第十二篇个準則。經過七步个煉淨過程，以及二千五百二十日个時期，表明《英王欽定本聖經》就是上帝个「純淨言語」。上帝應許要永遠保守《英王欽定本聖經》作為祂个純淨之道，因此，祂也應許要維持新教改革家——包括威廉·米勒——所採用个「歷史主義」方法論。

十四世纪个辰光，约翰·威克里夫（John Wycliffe）——《善恶之争》（The Great Controversy）里向伊称为“宗教改革个晨星”——蒙上帝使用，将《圣经》译成功连寻常百姓也看得明白个语言。伊就是标明新教宗教改革开端路标个使者。

跟牢《善惡之爭》裡向約翰·威克里夫个見證，懷師母列出一份忠心个改教者（路標）名單，末後一直延伸到改教者約翰·諾克斯。伊指出蘇格蘭女王瑪麗向約翰·諾克斯提出个一隻重大問題。

改革者搭皇后個相互作用，突顯了宗教改革歷史當中第三條線索；此線索指出撒但企圖仿冒《聖經》、仿冒改革者，以及仿冒《聖經》研究個方法論。約翰對皇后個回答是：正確個方法論乃是「歷史主義」，其前提是聖靈用一條預言歷史去解明另一條預言歷史。

光已經喺黑暗當中打開了。威克里夫並早期个改教者，一路到米勒派个歷史，都採用了一个聖經研究个方法，號作「歷史主義」。聖經對聖經个研究方法之歷史，常常畀人忽略，然而若人當真要看見米勒所採納、其後並為 Future for America 所承襲个預言解釋規則之重要意義，便必須認清此事。

怀爱伦姊妹所指明、上帝所命名个子民，单单有两个教会：一是古代以色列，一是基督复临安息日会。

「使徒个教会」，以及教皇黑暗时期「旷野里个教会」，从来弗曾拨称作上帝“有名分个子民”；因为「被称名」个词（意思就是“得着名号”），所指个乃是一爿教会，蒙付托保管上帝律法个责任；并且到安息日复临运动里，伊拉也应当成为上帝预言真理个保管者。

威廉・米勒乃是上帝所拣选、用来开启伊预言真理个使者；当兹些真理于1844年引导一班子民来到至圣所个敞开之门辰光，上帝随即也将上帝个律法启示开来。威克里夫是一座路标，标明圣经之开启，并产生新教改革个开端；但伊同时也是上帝建立“预言个伟大真理”之工作个一座路标。约翰・威克里夫乃是晨星，显明于教皇权一千二百六十年统治个历史当中。伊个工作起首于十四世纪；随后到了十七世纪，此预言路线个另一座路标，便是1611年《英王钦定本圣经》个出版。沿着该条路线，末了我拉来到米勒预言解释规则个路标。米勒在该条真理路线当中是一座路标，伊个规则也是。伊个规则为复临主义末了个一座路标作见证，此路标乃由《Prophetic Keys》个出版所代表。

假使㑚弗曾明白米勒个规则，乃是先知历史一条线上个一个路标，表明了保存《圣经》原来并且正确文本个工作，也表明了开启《圣经》真正理解个工作；而此项工作，要求改正教家蒙引导去明白并运用一种神圣个研经方法，就号做“历史主义”；恁末，㑚就缺少了所必需个信息，弗能认出复临信仰末后、同呈现并保存第三位天使之光个工作有关个先知真理。为此缘故，略略考察一下该条历史线，乃是紧要个。

“新教徒”个字眼唯一真实个定义，就是反对罗马。若是一间教会停止反对罗马，伊就弗再是新教徒，也就变做罗马个一个女儿，正像拒绝头一个天使信息个新教徒一样。离开天主教会个新教徒所形成、并成为伊拉“格言”个首要认识，就是“惟独《圣经》，唯有《圣经》。”弗过，历史证明，《圣经》必须被正意分解。

新教徒为着正确分解真理之道，受引导所采用个圣经研究方法，就是“历史主义”。此种方法乃是撒但攻击个一个特定而且严重个目标；伊也确实发动了攻击。

自改教家一直到並包括 William Miller 所採用个聖經詮釋方法受着破壞，明確指出係開頭於十五世紀，有一位耶穌會學者，名叫 Francisco Ribera（1537–1591）；一般認為，將未來派解釋普及開來个，就是伊。伊寫了一部《啟示錄》註釋，提出一種將預言解作指向未來个詮釋法，使其脫離歷史背景。Ribera 發明此種方法，目的就是要抵擋歷史派詮釋法一向所產生个真理。該真理就是：羅馬教皇就是聖經預言當中个敵基督。

十七世纪搭十八世纪个辰光，有文献可证，新教晓得利贝拉个伪谬方法乃是撒但个，亦站勿牢。彼段历史里个新教徒，著书立说，写了小册子，反对该耶稣会学者个“亵渎而虚空个闲谈”。然而到了一九〇九年，木马计——《司可福参考圣经》——出版了；插入圣经脚注里个参考说明，乃是根据利贝拉搭另一个名叫曼努埃尔·拉昆扎（1731–1801）个耶稣会士个教训。拉昆扎用个笔名是胡安·约沙法·本—以斯拉，并且出版了一本题为《弥赛亚在荣耀与威严中个降临》个书。正如先前个利贝拉一样，该书乃是直接攻击《启示录》书中预言个应验。

撒但晓得，伊所需要用混乱来遮蔽个信息，就是出自《启示录》个最后警告信息。把两位耶稣会神父亵渎而虚妄个空谈掺进《司可福参考圣经》个注释搭引文里向，使撒但得以引导背道个新教徒接受耶稣会个方法论，从而叫伊拉对真理眼瞎。撒但借着引进几种天主教个预言模型，就成功造成了此种结果；这些模型除脱了人清楚辨认《圣经》预言里敌基督是阿谁个可能性。对撒但来讲，这并弗是一桩难行个迷惑，因为新教徒早已因拒绝米勒于1843年所传个信息，而回转归向罗马教会了。

歷年來，已有幾本書籍搭仔文章發表出來，記錄撒但對《聖經》个攻擊；此種攻擊，早喺基督釘十字架以後頭幾個世紀當中就已經開始。該種攻擊後來發展到一個地步，致使假冒个抄本被引進，用來製造假冒个《聖經》。撒但也攻擊那些被興起來維護上帝聖言个改革者，弗但喺伊拉活著个時候如此，甚至喺該些改革者過世以後，仍舊如此。

只消想想現代基督復臨安息日會个歷史家搭神學家是阿拉哪能看待威廉·米勒个題目。伊拉个樣子，簡直像是把伊个骸骨掘出來，拋進密西西比河裡去。

請看，正是基兩類復臨運動裡向人——神學家搭歷史學家——是阿曾經淡化搭掩蓋米勒各項原則个有效性；而懷愛倫姊妹告訴我伲，凡真正宣講三天使信息个人，攏會運用者些原則。

若弗回顧與上帝聖言之發展並建立相聯關个預言歷史三條線索，就無法看見一個重大見證个意義；此見證乃係為著維護威廉·米勒，指出伊在傳揚信息个事工中，係由以利亞所預表个使者；又在米勒將於義人復活中被興起个應許裡，係由摩西所預表；並且在伊甘心離開自家農場、服事以利亞信息个事上，係由以利沙所預表。懷愛倫姊妹指出，這三位聖經英雄都係預表威廉·米勒；然而今朝个復臨信徒現代神學家並歷史學家，卻待伊彷彿伊不過係十八世紀某個「可憐个農家少年」而已。

威廉·廷代爾乃係沿此預言歷史之線所興起个許多改革者之一。若容我恁樣講，伊對伊所接觸个教皇使節个「使命宣言」乃係：「我要使那扶犁个後生囝，比爾等更加曉得聖經。」威廉·米勒便是那鄉間扶犁个後生，伊駕犁耕作，並應驗了廷代爾个預言。

箇篇引言，若就凡可援引来支持我众迄今所陈述之一切历史而言，已经大大从简。现今我众要考察几种阿拉法与俄梅加个印记，以便回转来思量米勒，视伊为一座路标并一位使者。

《但以理书》是一部由两卷书组成之书个起头。该书个末了便是《启示录》。虽则伊拉是两卷分明个书，合拢来却代表一卷书。

好几年以前，我曾经同一个著名个基督复临安息日会神学家有过一场公开个交涉；伊当时喺基督复临安息日会总会个《圣经研究所》做事。伊想要纠正我对《但以理书》第十一章末后六节个理解，以及我对《但以理书》里“常献的”个理解。 阿拉之间个交涉延续了一段辰光，因为事情个经过是：伊先写出一篇文章，我加以回应；随后伊再答复我；当然，我也再把我个看法提出来，如此往复，不一而足。在这场交涉当中，伊告诉我，喺伊喺总会所服务个委员会里，伊被看作是《但以理书》方面个专家，而伊个一位同工则被看作是《启示录》方面个常驻专家。 喺阿拉个交涉当中，伊勿愿意处理《启示录》里个论点，反倒要把这些问题转交拨伊个同事。伊希望把讨论单单限制喺《但以理书》之内。

懷愛倫姊妹清楚指明，《但以理書》搭《啟示錄》是一卷書。㑚箇層面浪，伊拉所代表个是《聖經》；《聖經》本身就是一卷書，由兩部書所組成，就是舊約搭新約。懷愛倫姊妹也評論過猶太教會，因為伊拉只把舊書看作那一卷書；伊也評論過那些忽略舊書个人，因為伊拉只明白、抑或只肯明白新書。伊受靈感个見證是：儂若只接受新个，就等於棄絕舊个；反過來也是一樣。若有神學家聲稱自家是《但以理書》个專家，卻不是《啟示錄》个專家，這就是重複猶太人只接受《舊約》个觀念；而我儂曉得，這種狹隘个看法到底把猶太人引到啥個地步。無論站勒問題个哪一邊：接受舊个而不接受新个，抑或接受新个卻不接受舊个，攏是棄絕全部个見證。

先前个劝勉，对老底嘉个复临信徒还有另一层应用。若自称信圣经全备，无论旧约抑是新约，然而却弃绝预言之灵，这就同样是只接受一个见证个沟沟。要确立真理，必须有两个见证；所以，单凭一个见证，断乎弗可能确立真理。若有人竟试图如此行，伊拉就是两样见证一并弃绝；伊拉所立个信仰根基，就是所谓个“半真理”。

我现在要重述一个问题；该问题原载于自二〇二三年七月以来陆续发表个初期文章之一。个问题是：“自一八六三年以来，安息日会有啥个新亮光发出来？”答案很简单：“一点也呒没。”

故此，「阿拉法與俄梅戛」所表明个，就係但以理書為始，啟示錄為終。但以理書代表復臨信仰个起頭，啟示錄代表復臨信仰个末了。

㧟臨復臨運動个起頭，就在迭啲作為復臨運動中央柱石个經文裡——即一七九八年得開啟个經文——耶穌將自家介紹爲「Palmoni」，奇妙个計數者。到復臨運動个末後，耶穌將自家介紹爲「Alpha and Omega」，奇妙个語言者——上帝个道。爲此，復臨運動个起頭以及第一位天使个信息，乃是「懸掛在時間之上」。到復臨運動个末後，第三位天使个信息，將要懸掛在祂个道之上。

安息日会个开始搭结束，侪发生勒圣经预言里向第六个国度个历史当中，所以也就发生勒美国个开头搭收尾当中。美国个预言历史，就係共和主义搭新教主义两只角个历史。到该段历史个终局，该两只角会从羔羊变成功龙。共和主义会变成民主主义，新教主义会变成背道个新教。当美国恩典时期个杯开始挨近其终点个辰光——正像现在所发生个一样——背道个共和主义搭背道个新教主义该两只角，会为兽造出一个像，因此叫教会搭国家并作一体，成为一只像功龙恁般讲话个角。毋过，上帝总弗会失脱见证，因为伊勒结束美国个过程里，会兴起真正个新教之角，去抗议美国里个兽像，以及随后对抗面对全世界个兽像。勒美国终结个辰光所兴起个新教之角，会勒同美国起头辰光新教之角被兴起个同一样历史结构当中完成。先前个立约子民会被越过，一个新个子民会成为新个立约子民。日光之下并无新事。

当𠲎用米勒派历史里向所理解并陈明个时间预言，来衡量 Alpha 同 Omega 个辰光，𠲎就会发见，伊拉本是一体个。逐一则时间预言，侪是从预言被宣告个一段历史开头；而该段历史，总是预表着该预言得着应验个历史。

兩千三百年預言個歷史，開始於公元前457年第三道詔令，結束於1844年10月22日第三位天使個信息。於第三道詔令來到之前、而又係為其來到鋪路個過程當中，建造聖殿同耶路撒冷個工作已經完成。照樣，於第三位天使來到之前、而又引向其來到個歷史過程當中，米勒派聖殿個基本真理也已經建立起來。

到1798年，起始于公元前723年、以北国十个支派被分散为开端个两千五百二十年预言，已经应验。该预言指出两个一千二百六十年个时期：先是字面个圣殿搭字面个耶路撒冷，畀字面个异教罗马践踏；随后又有一千二百六十年，教皇罗马践踏属灵个城搭属灵个圣殿。此预言始于北国个毁灭搭其国民个分散。预言进行到一半个538年，标明异教罗马——即《圣经》预言里个第四国——对上帝子民个践踏告终，同时也带出上帝教会分散到黑暗时代旷野里去。该时间预言于1798年结束，也标明《圣经》预言里第五国个终结。北方十个支派个分散，以及逃入旷野个基督教会个分散，乃是代表那些注定要成为新教之角者个聚集。路标往往以相反之事来表明；分散也会代表聚集，正如以利亚代表施洗约翰一样。于同一场预言性个对抗当中，以利亚弗曾死，施洗约翰却死了。

公元前677年，南方个犹大支派（《圣经》里向也认作荣耀之地）分散了两千五百二十年，到1844年10月22日结束。该个预言所指明个，乃是对上帝子民个践踏；但以理勒《但以理书》8:13、14里将其称作“军旅”。

自公元前677年开始个二千五百二十年预言，搭自同时告结束个二千三百年预言，是指明《但以理书》8:13、14里所认定个圣所受践踏。公元前677年犹大被分散个预言，先有尼布甲尼撒三次攻击作前导；该预言到1844年10月22日第三道信息来到辰光告终。

兩個二千五百二十年個預言，分別結束於1798年搭1844年，指明咧米勒派聖殿根基建造个四十六年。摩西領受建造聖殿个指示，用咧四十六日；基督在世个辰光，希律重修聖殿，費咧四十六年，到基督受洗个該年方才結束。主自受洗以後，就到曠野去四十日；迴來辰光，伊頭一遭潔淨聖殿，爭辯不停个猶太人就欲曉得，伊憑啥个權柄來行這樣个事。

米勒派个圣殿，自 1798 年头一段二千五百二十年预言结束之辰起，建造了四十六年；到后四十六年，即 1844 年第二段二千五百二十年预言应验之时，方才告终。此四十六年，始于头一个天使个来到，终于第三个天使个来到；因为基督曾讲，伊个圣殿要三日之内再建立起来。倘若侬弗肯看见这些事实，乃是由于两个主要个问题；这还弗算那等存于一颗弗肯顺服、未曾悔改之心里个问题。头一个问题，是侬弗肯从“历史重演”个角度来领会预言之道；侬并弗是历史主义者。另一个问题，是侬无能力用上帝个道，来应用那些记载于上帝之道里面个象征性言辞。一切这些预言个起头，都指明其终局；而且伊总是指出远超过单单重复个历史。

《圣经》讲，倷是圣灵个殿；而个人身个殿，是由四十六条染色体组成个。研究者四十六条染色体个科学家告知倷，二十三条男性染色体搭二十三条女性染色体，统统缠绕勒一个形状像十字架个蛋白质浪。

《但以理书》第十二章里向，有三个相连个时间预言；头一个，是指向圣民权能个分散，此乃表明《利未记》第二十六章个“七期”。彼等所应验个圣民权能分散，乃是二千五百二十年；然而《但以理书》第十二章只提着该时期个后半段。经文把但以理描绘作勿明白此宣告所指为何。

《但以理書》第十二章係講明喺末時得著開封个信息，該個時辰就是一七九八年。喺該段經文當中，但以理表徵威廉・米勒，伊係該段歷史當中智慧人个主要象徵。米勒起先受引導歸到《利未記》第二十六章兩千五百二十年个預言；喺第七、第八節裡，伊表徵智慧人，彼等必須使真理相符合，就是講，兩千五百二十年个分散，實在明確就是上帝對伊子民个分散。

古以色列个“骄傲”，就是㑚拉准许弃绝上帝作伊拉个王，自家拣一个属人个王。伊拉个骄傲——就是使跌倒成为弗可避免个骄傲（箴言 16:18）——乃是伊拉想要像周围一切拜偶像个列国一样。先除去北国，后除去南国，分别就是公元前723年搭公元前677年王权（王）个能力被分散。

米勒乃係代表智慧个儕，伊拉明白《但以理書》第十二章前頭經文裡所開封、顯明个知識增加；而㑚第七節搭第八節裡，伊卻被描寫做弗明白一千二百六十年搭上帝子民分散个二千五百二十年之間个關聯。但以理一面代表復臨運動末後个上帝子民，一面也代表復臨運動起頭个米勒。到復臨運動个末後，同樣个困局仍舊存在；因為復臨運動既然撇開了米勒對「七期」个理解，伊拉就只得把一千二百六十年認定做黑暗時代。末後个智慧人，也有一個搭但以理同米勒所顯明个相類似个問題需要解決。為啥《利未記》第二十六章个術語，是用來表明三年半个期，而弗是七期呢？

米勒從來弗曾徹底調和迭個兩難，不過到1856年，最後一道「新先知性亮光」乃是藉著六篇連載文章提出个；該等文章並弗曾完結，卻指出「七期」所表明个，乃是三年半之外邦羅馬踐踏上帝个字面以色列，隨後又有三年半之外教皇羅馬踐踏屬靈个以色列。七年之後，復臨信仰公然棄絕關乎「七期」个一切亮光，從而為末時个智慧人預備了迭個兩難，到1989年，正如《但以理書》第十一章第四十節所描述个，代表前蘇聯个諸國被教皇權同美國一舉掃除。

1863年，賜俾米勒个頭一道亮光受着拒絕；關於此題目个末後一道亮光，乃係海拉姆·埃德生喺嗰六篇文章裡所賜个。嗰六篇文章後來停刊，過了七年（times）之後，現代以色列个權柄就受着擱開，為着要效法幾年前已經正確指認做巴比倫之女个拜偶像教會。《利未記》第二十六章裡个七個時期，作為一項預言道理，成為絆腳石；古代以色列个驕傲——就係伊拉想要掃羅做伊拉个王來統治伊拉——也重複出現。耶穌用起頭來表明末了。

但以理書另外也指明一段一千二百九十年个預言，連同一段一千三百三十五年个預言；兩者攏是自 508 年「常獻个」被除去起首。 「常獻个」被除去，表明異教羅馬對教皇權勢於 538 年興起所加个抵抗被挪去。 教皇權勢於 538 年被安置於地上寶座以前，有三十年个過渡時期；其後所餘个一千二百六十年，便終於 1798 年。 自一國轉入下一國个這三十年過渡期，也指出教皇統治末後个年日；此些年日引至《聖經》預言中第六國於 1798 年被安置於地上寶座。 一千二百九十年預言个起頭，指出自《聖經》預言中一國轉入下一國个過渡；這預言个結束，也同樣如此指出。

自508年撤去「常献祭」时起始个一千三百三十五年预言，到1843年结束。

一千三百三十五年个预言到1843年结束；但以理讲，介歇预言要应验个辰光“等候”个人有福。怀爱伦姊妹是介能讲个。

故此，一千三百三十五年个预言起头，表明一场从异教信仰转向教皇主义信仰个过渡；照样，也就表明一场从新教转向米勒派新教个过渡。

凡係拒絕復臨信仰根本真理个安息日會信徒，也就係拒絕米勒派所提出个一切時間性預言，甚至連《但以理書》8:14 个二千三百日也一併拒絕。伊拉或許盡可否認此一事實，然而從邏輯上卻可以證明此一事實確然無誤；不過我如今所要講个重點並弗在此，所以此處暫且擱下，讓我拉試圖將本文收結。

主前六七七年猶大「榮美之地」个分散，表徵《但以理書》8:13, 14 裡向个「軍旅」受踐踏，並指向現代榮美之地——美利堅合眾國——个建立。同樣該兩節經文所講个二千三百年，起始於主前四五七年，乃表徵「聖所」受踐踏。

公元前六七七年搭公元前四五七年，是藉着上帝个百姓搭上帝个圣所个关系所联结个日子。上帝在一八四四年十月二十二日，同时把军旅搭圣所重新带到一淘。自公元前六七七年到公元前四五七年之间个二百二十年，象征一段时期；在该段时期里，上帝设立一个路标，表明亮光有所增加。到了一八四四年十月二十二日，第三位天使个亮光来到，圣所个亮光开始照耀，也有一班军旅在那里宣告此亮光。

㧻指出撒但搭基督所交战个三重争战个预言线上，1611年《英王钦定本圣经》出世了。恰恰过了两百二十年，到1831年，威廉·米勒头一趟发表了伊个信息：

上帝保守了用来产生圣经个圣洁而正确个原始文本。随后，伊勒于1611年产生了伊勒个圣经。随后，伊勒兴起了一位使者，运用圣经里所发现、所引申并所建立个规则，来产生第一位天使个信息。到1831年，米勒个信息被正式确立，正如基督历史当中个信息曾借着施洗约翰被正式确立一样；也正如每一次改革运动当中，信息总归会被正式确立一样。米勒个信息，就是宣告审判开始个第一位天使信息，直接由二百二十年个预言时期之运用所扶持。此乃圣经预言第六国——美国——开头辰光个警告信息。

到1996年，「Future for America」个事工开始了；1989年已经开封个第三位天使个信息，就是指出教皇制度致命创伤个医治，以及主日法将要快到来个信息，刊登勒一本题为《The Time of the End》个杂志里。复临信仰末后个信息，正如起头个信息一样，也被正式确立起来。起头辰光，个信息系挂勒时间之上，并代表对包含勒上帝圣言之中诸般真理个进一步发展。到1996年，就是1776年美国诞生以后两百二十年，复临信仰末后个信息被正式确立，并代表对三位天使信息个进一步发展。

當𠲎兜論及《聖經》預言第六國歷史當中共和之角同新教之角个平行歷史辰光，務必要明白：何者係新教之角，何者弗係。