罗马确立异象——第十七号

蒙召歸入十四萬四千人个儂，而今正處勒伊拉末了个篩揀過程當中；此過程乃是一個試煉个過程，其根據係獸像个形成。此試煉个過程開始於上帝个家，因爲審判常常係從上帝个家起首；此後，上帝另外个羊群也要面對同樣个試煉過程。或者講，勒獸像形成个預言性特徵當中，頂要緊、頂重要个一點，就係伊要發生兩趟：頭一趟勒美國，然後勒全世界其餘个地方。照預言个意思來講，世界當中个獸像，乃係獸像最末了个顯現；所以，凡係勒世界當中个獸像出現以前所發生个一切獸像預表，祇不過係預表實體个影兒。

审判自2001年9月11日开始于上帝个家。该日辰早已由1840年8月11日所预表；其时《启示录》第十章个天使降临，手里拿着一本展开个小书。第十章个天使降下来个辰光，伊宣告新教个审判当时已经开始。凡是上帝所要审判个，伊总是先行警告；而对米勒以确定时期之方法个印证，又加重了伊关于复临审判之推算个分量。自1840年8月11日起，对新教徒个考验已经展开；到了1844年，新教已经成为罗马个众女儿。1840年至1844年个时期，预表自2001年9月11日起直到即将来到个星期日法令个时期。

該兩個時期，亦由耶穌自受洗時聖靈降臨、直到十字架所表明。該三個時期，俱由洪水以前个世界所蒙賜个一百二十年所預表，直到洪水臨到。總有一個警告个信息，指明彼一段歷史个審判。也有神聖个歷史，論及末後日子此一特定時期。

挪亚宣讲了一百二十年，随后洪水个审判就来到。基督宣讲了一千二百六十日，随后十字架个审判就来到。施洗约翰个警告信息，喺基督受洗个辰光得着能力；随后，耶稣就畀带到旷野里去，经受四十日。此四十日，并四十日终了辰光随后个三次试探，教导我伲：一旦信息得着能力，正如由圣洁个表号降下所显明个一样——譬如伊受洗辰光圣灵个降下，并启示录第十章搭第十八章两位天使个降下——试验个过程就已经开始。神圣个表号一降下，向当时正处喺审判之下个人所宣告个审判信息，就得着能力；而正受审判个特定群体，也就进入一个特定个时期，此时期唯有到伊拉恩典时期结束个辰光方才终止。

耶穌个一條線索指出兩段作見證个時期。頭一段是伊親身作見證，一千二百六十日；接落去，伊喺門徒面前个見證，又延續一千二百六十日，直到司提反被石頭打死。

挪亞、基督、米勒派並一十四萬四千人个預言線，攏為著一段辰光作見證；喺該段辰光裡，一個特定个對象因著一個警告个信息受試驗。該信息得著能力个時候，就標明試驗時期个起頭；而此時期隨後以該對象恩典時期个終結為結束。就耶穌个預言線來講，有兩段作見證个時期被指明。此兩段作見證个時期，乃預表兩個警告个信息；此兩個信息由於二〇〇一年九月十一日降下个天使所表明，應驗了《啟示錄》18:1–3；其後，十八章第四節及以下个第二個聲音隨之而來。

头一段时期，是审判从上帝个家起首个审判；随后，到快要来到个星期日法令辰光，第二段审判就因着“要从巴比伦里出来”个警告而开始。基督个路线，自伊受浸直到十字架，表明从2001年9月11号直到美国个星期日法令；而从美国个星期日法令起，到各国都被迫接受星期日为全球敬拜日个辰光止，这一段时期，就是到末后一国屈服个辰光方才结束个时期。

迭個時期起首於美利堅合眾國个星期日法，終結於末後一个國家向教皇權勢屈膝个辰光。第二個時期个開始，就標明第一個時期个結束；兩者攏有星期日法，而迭等法先前已經喺羅馬个見證裡向預表過。公元321年个頭一道星期日法，係憑異教羅馬个權柄所促成。憑教皇教會个權柄所促成个星期日法，則由公元538年所表徵。美利堅合眾國个星期日法係321；施行於末後一个國家身上个星期日法係538。美利堅合眾國个星期日法，標誌警告信息个臨到；迭信息隨後由那面由以色列遺民所組成个大旗傳揚開去。

該個路標就是公元321年，伊標明各國喺星期日問題上受試驗時期个起頭。該段時期直到末後一國向羅馬屈服个辰光方才結束；該件事乃由公元538年个路標所預表。自321年到538年个時期，乃由自十字架直到司提反受石擊个時期所預表。當司提反受石擊个辰光，伊看見基督站喺天上聖所之中，預表人類恩門關閉个末後，米迦勒起來个辰光。

2001年9月11号，标明仔第十八章头三节警告个来到；并且，先知妇艾伦·怀特曾经预言：当纽约市个高大楼宇因着上帝一触而倾倒个辰光，迭恰好头三节就要应验。迭件事也借着《爱国者法案》得着标记；对于肯看个人，迭是一个记号：英国法律个原则——宣称一个人勒未曾证实有罪之前是无罪个——已经拨摆脱，转而采用罗马法个原则；罗马法宣称，一个人是有罪个，直到证实其无罪为止。

《愛國者法案》標誌牢老底嘉狀態个復臨安息日會受審判个起頭。該段時期到美國个星期日法為止。凡成功通過該段篩選時期个老底嘉狀態復臨安息日會信徒，隨後就要傳揚第十八章第四節个警告信息；該信息以最後一個向羅馬屈服个國家作結。該段時期始於美國个星期日法，終於最後个星期日法。

假使我伲误解了有两個兽像、并且此事实系凭着超过两個见证而得着证实，㑚末我伲就会误解《启示录》第十八章头三节所表明、并于二〇〇一年开始个工作，也会误解第十八章第四节所开始个工作。

当我伲采用怀姐妹对于《启示录》第十八章该位天使于一八八八年降临个直接认定，并且伊也将同一位天使用将来时来安放个辰光，我伲就会发现，一八八八年乃系二〇〇一年个预表。《启示录》里向那位以伊个荣耀光照全地个天使，曾于一八八八年明尼阿波利斯个聚会当中降临；并且当纽约市个高大建筑倒下个辰光，伊也再一遍这样降临。

基督自受洗直到十字架个时期，佮自1840年8月11日直到1844年10月22日个时期，以及挪亚一百二十年个时期，提供了审判时期个三个见证。1888年提供了一个见证，就是明尼阿波利斯会议里所记录个悖逆之显明；挪亚则指出，圣灵从那些拒绝信息个人身上撤去。洪水以前之人个悖逆，佮1888年教会领袖个悖逆，两者侪与摩西历史里可拉、大坍、亚比兰个历史相一致；天使曾对怀姊妹讲，这段历史正在明尼阿波利斯重演。

自《愛國者法案》起，直到美國主日法為止，乃係老底嘉第七日安息日會受試驗个時期。對宣告伊拉審判个警告信息个背叛，表明聖靈已經撤去，因而強烈迷惑傾倒㬠該段歷史裏个惡个愚拙童女身上。該種背叛个焦點，乃係上帝所揀選个信使，正如挪亞、摩西、瓊斯長老與瓦格納長老，當然也包括懷愛倫姊妹所表明个一樣。對該段歷史个警告信息並其信使个背叛，乃係建立勒十個童女比喻歷史裏个「油」上頭。

凡传出警告信息个人，之所以能传，乃因伊拉有“油”；而此“油”也就是警告信息本身。所以，两等人之间个分别，乃是由于对预言解释规则个正确运用所造成个；此等规则，一方面是头二位天使运动中所采取个，表明为米勒个解释规则，另一方面也是第三位天使运动所采取个预言解释规则。

故此，彼个试验，既然表明为“兽像个形成”，就必须是一个试验，乃是同兽像照上帝预言个话语形成个方式有关系个。

从 2001 年个《爱国者法案》，其预表为 1888 年个 Blair Bill；1888 年个 Blair Bill，又预表为 1776 年个《独立宣言》；1776 年个《独立宣言》，又预表为基督个受洗；基督个受洗，又预表 1840 年 8 月 11 号——此一切侪支持一个真理：审判个试验过程，乃是以一则得着权能个警告信息开头；此信息必须先从天使个手里接过来，然后吃下去。

箇種將美利堅合眾國認作「爾民中搶奪者」个預言性教訓，照伊个邏輯，致使幾個要點發生混亂；而箇幾個要點，往往正是用來確立獸像形成諸要素時最直接个經文證據。欲說明箇場試驗本質上乃是預言性个，一個法子就是運用預言个基本規則，來證明一項真理；而箇項真理，唯有儂接受羅馬就是「爾民中搶奪者」所表象个符號，方能明白。

箇隻譬喻，係從復臨運動內底五條歷史線中提出个；當中曾發生過一場關於將羅馬作為象徵个爭議。阿拉現今所處个，正是箇些爭議歷史裡向最後一條，亦即第六條；而現今个爭議，跟1843年圖表上所表明个爭議，完全相同。

若正确运用预言个法则，这个真理就容易看出来。一个需要运用个预言法则，是象征有弗止一个意义，而佢勒一段经文里所用个意义，必须由该段经文本身来确立。叙利亚王安条克三世（Antiochus III Magnus）应验了《但以理书》第十一章第十节个争战，也应验了第十一、第十二节所记拉非亚（Raphia）个争战，并且应验了第十五节所记帕尼翁（Panium）个争战。1843年图表上所表明个米勒派争议，是错误个新教观点认定“强盗”是安条克四世伊彼法尼（Antiochus Epiphanes），同时又坚持“强盗”乃是罗马个象征这一真理。

第十節到第十五節，起首係應驗勒安條克三世（Antiochus III Magnus）个歷史當中；所以，該些經節，並其後對該些經節个歷史性重複應驗，就為該些經節於末後日子个應驗提供了兩個見證，因為眾先知所講个，總係較其所生活个時代，更直接指向末後个日子。

連同關於先知見證應當應用於何處个彼條既定規則，我拉還有懷愛倫姊妹直接記錄道：「此預言〔但以理書第十一章〕應驗過程當中所發生个歷史，有許多還要重複。」安提阿哥三世大帝，代表美利堅合眾國，作為教皇羅馬个代理軍隊。新教徒曾主張，彼等強暴的人所預表个是另一个安提阿哥；然而米勒派曉得，彼乃是羅馬。現今，一方認定美利堅合眾國就是彼等強暴的人，另一方則持守根基真理。

假使辨識象徵有一種以上个意義，而其意義應當根據其所使用个上下文來確定个規則成立，恁麼，將美國認定做「強盜」，就對應於新教徒將安提阿古認定做「強盜」个做法；不過如今安提阿古乃係末後日子美國个象徵。

该段经文个中个背景，乃是直接回答：究竟是哪一种权势抬高自家，来建立异象；故此，将重点摆勒这一事实上，乃是有充分根据个。此举也有众多见证为凭，因为其余关于罗马作为表号所引起之争议个历史脉络，也辨明了同样个事实。迭个事实就是：凡站勒争议错误一方个人，必然会拿美国来安放勒罗马个位置上。然而，若侬弗肯接受表号有多重含义，抑或侬虽相信其有之，却因操练弗够，尚未对迭条原则具备完全个信心，则侬几乎弗可能跟从现今将要运用个逻辑。

逐一雙角个權勢，攏表明末後日子个美國。法蘭西是由所多瑪搭埃及所象徵个雙重權勢。伊斯蘭也預表美國，因爲美國對教皇權勢个關係，就是假先知；而教皇權勢就是耶洗別。美國是在希羅底亞轄制之下个撒羅米。巴蘭也是假先知个象徵，不過伊个故事比單單做一個假先知還較複雜。

巴蘭喺三次祝福以色列之後所記下个預言，喺多方面搭伊斯蘭有關聯。驢子係伊斯蘭个象徵，而喺巴蘭个故事裡，會講話个驢子是無法撇脫个。自東方來朝拜嬰孩耶穌个博士，乃係受巴蘭个預言引導。啟示錄第九章三樣災禍當中所表个伊斯蘭，乃係代表假先知穆罕默德。

假使侬晓得象征勿止一种意思，阿末侬也一定会晓得，有许多真理实在忒过要紧，所以会用各样个象征来表示。设立该异象个象征，是罗马个象征；故此，罗马会成为整本《圣经》预言当中个一个主要题旨，乃是显而易见个。罗马个一个经典而久已确立个象征，就是《但以理书》第十一章里向个北方王。到末后无人帮助、归于结局个北方王，就是教皇权势、罗马教会、罗马教皇、彼个罪恶之人。

拉烏利亞·史密斯个爭論裡，彼宣稱第三十六節裡个北方王是法蘭西，第四十節裡个北方王是土耳其。法蘭西搭土耳其，雖則喺無同个語境底下攏是美利堅合眾國个表號；但是，搭新教徒一樣，也搭今朝一般，喺史密斯个爭論裡，伊拒絕了北方王是現代羅馬个表號个真理，反倒宣稱羅馬个表號是藉著法蘭西此一國家所表現个美國个表號；閣再講，羅馬个表號又是藉著土耳其此一國家所表現个美國个表號。

而今个背景内底包含三条线：米勒派个历史、乌利亚·史密斯个历史，以及此时此地。在此三幅说明之中，各有一场关于罗马之象征个争议；因误将罗马视作美国个象征，遂致其象征被错误应用。

《但以理書》裡向關乎「常獻」个爭議之脈絡，也維持了對羅馬這一表號所關涉之真理加以抗辯个同一重點，弗過，這段歷史當中也有幾個要緊个細微差別。

尤赖亚·史密斯个预言模型所导出个逻辑，叫伊个跟从者对《启示录》第十六章个第六灾作出了误用。史密斯对第十六章个应用里向，一个主要个问题，除了伊企图拿一切都照字面去应用——而当时一切本当按属灵个意义来应用——就是伊看弗出龙、兽并假先知三重联合个特定结构。伊拿私意解释个意思来替代这些表号个真实含义，因此史密斯个逻辑就排除了人识别三重联合究竟是怎样形成个能力；而这联合是怎样形成个，正是“上帝子民所要经受个大试验，伊拉个永远得救将由此而定”。

對羅馬个表號加以誤用，乃是撒但个一種企圖，欲阻止上帝末後日子个子民看見个，弗但是現代羅馬本身，也包括現代羅馬是咋樣形成个。認明聯合國、教皇權勢以及美國結合在一道所關聯个預言性特徵，乃帶有永遠个後果。

但以理書裡向有一個特別个試驗，特別強調認識此三樣權勢彼此關係个重要；啟示錄裡也有另一个特別个試驗，同樣強調這些完全相同个要點。威廉・米勒研究《帖撒羅尼迦後書》个辰光，認為但以理書裡个「常獻个」係指異教羅馬。米勒從《帖撒羅尼迦後書》對異教羅馬搭教皇羅馬之間預言性關係个描述裡明白，「常獻个」此一詞乃係異教羅馬个表號；因此，那行毀壞可憎个，就應當係教皇羅馬。

不过，𠊎伲所着重个一点，是《帖撒罗尼迦后书》里向，将异教罗马搭教皇罗马个关系摆勒一个背景当中，教导人讲：若是侬弗明白这两种权势之间个关系，侬就会领受强烈个迷惑，并且永远沉沦。

箇个警告，同第六灾个警告是一样个；㑚非但有龙——伊勒《帖撒罗尼迦后书》里向所指个系异教罗马——也有兽——伊勒该段经文里向所讲个“罪恶个人”——并且到第十六章里向，还有假先知。箇段经文所强调个，是必须认清构成现代罗马三重联合个诸般势力之间个关系；箇个三重联合，也就是现代巴比伦。

有關「常獻的祭」个爭論，所論及个正是同一個末日个爭戰；弗過，佢藉着加上對構成現代羅馬个三種權勢之間關係个重要認識，來擴展對此爭戰个辨識。若拒絕看見此真理，便是保定以強烈个迷惑作為爾个報應。

勒当前个争议里，认定美国就是“强盗”个人，看来连一层最起码个理解都弗肯承认：美国一再被表明是服在教皇权势之下，弗是教皇权势本身，这一点为啥会要紧。最基本个常识也看得出：无论是在政治、历史、婚姻还是《圣经》预言里，掌控关系个权势，总是被看作头；而个头，就是自高自大来建立异象、随后又跌倒个那一位。

將米國認定爲強盜个箇套邏輯，弗能應用曾經表現、後來又得着應驗个歷史，就是從321年到538年个歷史。作爲米國个象徵，必須先行背離，然後「罪惡之人」纔會顯露出來。「罪惡之人」在末後个日子還要再一遭顯露；而在伊顯露以前，米國必須先行背離。

美國个星期日法，並弗是指認美國就是現代羅馬；伊所指認个，是國家个毀滅已經臨到，而且美國已經同公義徹底斷絕。美國喺星期日法上背道墮落个辰光所顯明出來个現代羅馬，乃是教皇權勢；伊就喺彼時彼地，剛剛征服了伊个同盟者——假先知。

《但以理書》裏个「常獻个」以及其搭威廉·米勒信息个關係，並且米勒个理解係從《帖撒羅尼迦後書》第二章引申出來个意義，還有第六災中關於保守自家衣裳个警告，攏指出了出自該等爭議个若干要素，伊拉正關涉當前个問題。

《帖撒羅尼迦後書》第二章對末後日子個警告，係指一班人，認定美國係一個表號，卻拒絕受嗰照明美國同教皇制羅馬之關係個亮光來引導。佢拉若是恁樣行，彼拉將會看見，弗但是教皇制羅馬同美國之間個關係，並且還有聯合國——《啟示錄》第十六章裡个龍權勢。

正像烏利亞·史密斯（Uriah Smith）、A.G. Daniells 同 W.W. Prescott 一樣——懷姊妹指出佢拉弗會由因推果——凡是拒絕受上帝預言之道所引導、弗肯照其對末後日子此三種權勢之間關係个闡明來行个人，也是一樣。

正如头一桩、今朝个以及乌利亚·史密斯个争议一样，关乎《帖撒罗尼迦后书》并第六灾所表明个三股势力之间关系个争议，也显出一种私意解经；伊指向美国，却弗肯看见美国身上某些预言性个特征，而这些特征本来会揭露伊拉错误个观念，并且或许会领伊拉归向光明。

2001年9月11号以后，关于《约珥书》里向四种虫豸个争论就起来了。事实乃是：这些虫豸所代表个，乃是老底嘉第七日安息日会教会因着引入天主教并背道个新教神学，而一步一步属灵退化个过程。再讲一遍，四种虫豸个正确应用乃是罗马；但是私人个解释却讲伊是伊斯兰，而伊斯兰乃是假先知个象征，因此也就是美国个象征。一行一行地看过来，阿拉从复临运动历史里刚刚论到个这些争论，侪是对着同一样真理来说个。

错误个边一方，凭四个见证，将强盗认作美国；而凭两个见证，错误个边一方对于美国作为表号个理解是错误个。上帝末日蒙召、有望列入一十四万四千人个候选者，如今正处于一个预言性个试验当中。个并非只要把侬个票投给这一边或那一边，就能完成个试验。此乃一个惟有准确运用预言规则，方能真正正确通过个试验。为了使犹大支派个狮子唤醒祂末日个子民，叫伊拉晓得自家研读得还弗够深，祂就容许异端被引进来。

一個異端會喺此運動內中興起，箇件事實表明：我伲個人對乎預言解釋規則个領會搭能力，比應該有个還要軟弱。羅馬建立了該異象，而末後日子个異象，就是北方王最後个興起搭傾倒。該個「王」亦就是「罪人」，而「罪人」就是「不法个奧祕」，也就是「該惡者」。伊就是敵基督；伊被象徵做「你百姓中个強暴人」；伊也是現代羅馬个「頭」。