羅馬建立異象——第二號

末後日子裏所表徵爲現代羅馬个該個勢力，若欲作出正確个辨認；因此，對於阿個「立定異象」个勢力个辨認，乃屬要緊，且關涉救恩。伊表明這是十四萬四千人最終試驗過程當中个一個要素。經文裏个「異象」一詞，就是所羅門用來指出爲何上帝个子民滅亡个同一個希伯來詞。

眾申言者論及末後日子，較諸聖史其餘任何時期，總是講得更為直接；而所羅門關乎必須有「異象」之警戒，實在是一樁生死攸關之事。真理向來使人分別，並產生兩等敬拜者；在該節經文裡，有一等人滅亡，也有一等人歡然守律法。然而須當注意，所羅門之勸戒乃置於關乎「真理」之爭議背景之中。此亦是在十個童女之比喻的語境之中，因十個童女之比喻，正是上帝子民於末後日子之經歷的一個首要例證。

我个本意，并勿是要指责那些对现代罗马个理解可能同我勿一样个人。我个用意，是要表明所罗门是在对两等敬拜者讲话，伊把伊拉辨明为“智慧人”搭“愚昧人”。“愚昧人”也被认作“恶人”。比喻里向个聪明童女搭愚拙童女，在《但以理书》第十二章个预言脉络里向，也被辨明为智慧人搭恶人。

所羅門搭但以理相互符合，因為一切先知性个見證勒末後个日子裡總歸一致。智慧个人明白「知識个增多」。

第十節指出了篩選蒙召要歸入十四萬四千人之童女个三步試驗過程。兩種情形裡，篩選同試驗个過程攏係建立勒童女是否明白那於末時、1989年所開啟个知識增長（異象）之上。

「末時个時候」佇末後个日子裡向，就是1989年，彼時《但以理書》第十一章第四十節到第四十五節得著開封。也就是佇彼時，經已確立，這幾節个主題乃是北方王末了个興起同敗落。也就是佇彼時，經已確立，這幾節裡个北方王，就是末後日子个教皇權勢。默示從來無用過「現代羅馬」个講法。這个講法是我所造出來个，用來代表末後日子个教皇權勢，因為就預言來講，「現代」乃是代表末後个日子。懷愛倫從來也無用過「現代羅馬」个講法。

但以理書十一章末後六節裏，對「北方王」所代表個人有錯誤个看法，弗過正確个理解只有一種。認為該等經文裏个北方王就是教皇權勢个理解，乃是從許多預言个見證所得出。第四十節先指出教皇權勢於一七九八年受着致命个創傷；接下來第四十一節到第四十三節，指出該致命創傷得着醫治所牽涉个各樣動態。第四十四節描寫激怒教皇權勢个信息，並引入第四十五節，於彼時教皇權勢走到其最終且完全个結局。於一九八九年被解開个異象，乃是末後日子裏教皇權勢最後个興起同敗亡个異象。該異象就是知識个增長；此種增長產生並顯明兩等敬拜者，乃係根據伊拉對彼等經文中所載知識个接受抑或拒絕。

照同一章个预言，知识个增长㑚1989年开封个辰光，尔民中“强暴个人”，伊拉“自高自大”，末后还要“倾倒”，就是设立“异象”个表号。㑚末后个筛选里，头一道试验个问题，就是阿个畀表明做“尔民中强暴个人”，因为伊拉就是设立“异象”个预言表号。强暴个人是教皇个势力，还是美国？

《但以理書》搭《啟示錄》原係同一本書，表明同一條預言脈絡个兩個見證。但以理係開頭，啟示錄係末了；兩者合起來，就表明著一件真理个兩個見證，這真理係喺末時、在一九八九年个辰光得著開啟个。

但以理敘述了猶大支派个獅子於一九八九年解開第四十節到第四十五節之辰所產生个潔淨過程。其時，試煉个過程開始了，為着辨明並顯明，末後日子裏構成那十四萬四千之約民个「祭司」到底是何許人。何西阿又補充講，凡拒絕接受末後日子知識增長个人，就弗會成為構成那十四萬四千个祭司之一。

《启示录》指出：有一等人对所解开个知识加以弃绝，而迭只弃绝，正好㑚恩典时期关闭之前，成就了伊拉自家个被弃绝。

米勒派个历史说明了一十四万四千人个历史；米勒派搭一十四万四千人一道，代表《启示录》第十四章三位天使信息搭工作个开头搭结束。此两段平行个历史指出了恩典时期关闭所关联个事件。此两段历史个工作，都曾由以利亚搭施洗约翰所预表。

米勒派个信息指出了同恩典时期结束相连个“事件”，此些事件由以利亚同施洗约翰两者所预表。

到仔一九八九年，随着苏联个崩溃，《但以理书》里向末日有关个部分就得着开封，一场试验个过程也开始了。个场试验，系根据上帝个子民有弗能理解，抑或弃绝，《但以理书》第十一章末六节所表明个知识增加；个六节经文引向第十二章第一节，指出“恩门关闭”。后来，关于“同恩门关闭有关个事件”个信息也得着开封，而有望成为十四万四千人“祭司”个候选者个工作，也就开始了。伊拉个工作，乃是“明白”并宣讲该段经文所表明个信息。十四万四千人个信息同工作，乃是要把已经开封个信息传明，为要唤醒世人，“预备应付同恩门关闭有关个严肃事件。”

施洗約翰同基督个歷史，以及米勒派个歷史，說明了一十四萬四千人个信息同工作。約翰同基督兩位，攏曉得伊拉所傳个信息，係代表恩典時期个結束。

基督所表明个，乃是耶路撒冷个毁灭；正是约翰曾经警告纠缠争辩个犹太人、讲伊将要临到个同一场毁灭。耶稣运用此番毁灭，作为“忿怒”个象征；此“忿怒”个起始，便是在《但以理书》第十二章第一节里，伊以米迦勒个身份兴起个辰光。

施洗约翰所宣告个警告信息，搭基督所宣告个，也是一样个警告信息；正如米勒派所传个警告信息，也就是识别恩典时期结束有关事件个同一信息，正是一十四万四千人将要宣告个信息。三个见证人——施洗约翰、基督搭米勒派——一同作证，表明一十四万四千人个工作搭信息，是一个关乎生死个试验过程，借着一九八九年所开封个知识增长来完成。彼时所开封个信息，就是末日个异象；若智慧人要成为组成一十四万四千人个“祭司”，就必须明白该异象。若这些候选个人弗明白该异象，就被认定为恶人，或者讲愚拙人，末后便灭亡。伊拉搭伊拉个子女，也照着伊拉弃绝作为知识增长个该异象而被弃绝。

上帝个话语指明，罗马就是自高自大、掠夺上帝子民，而后倾倒并建立异象个势力。关于现代罗马究竟是教皇权势抑是合众国个问题，就是一场试验，用来显明持此两种主张个人究竟是智慧个童女，抑是愚拙个童女。这场试验是一种先知性个试验，源出《但以理书》，随后在《启示录》里得到印证，并被带到完全。现代罗马个主题，并非单单是在教皇权势与合众国之间作一选择；伊乃是为十四万四千人所设个最后试验。此乃先知性个试验；若得正确领会，伊就涵盖了上帝所分别为圣个先知见证中所陈明、关于最后试验过程个一切表述。

施洗约翰跟基督辰光个试验过程，是从《但以理书》里向导出来个；米勒派辰光个试验过程也一样。作为一个预言性个试验，真理是用啥个方法建立起来个，这种方法论，对这些应试个对象来讲，正确加以运用，搭单单持守“啥人是现代罗马”个正确看法，同样是要紧个。无论是对现代罗马个正确认定，还是对正确方法论个运用来讲，这两个试验要素，侪包涵勒《但以理书》里。勒《但以理书》第一章里，但以理经过了一个三步个试验过程：起首是饮食，随后是外观个试验，末后是由尼布甲尼撒所施行个试验；尼布甲尼撒乃是北方王个圣经预表，也就是末后日子教皇权势个预表。

“日子末後”，按預言，就是十四萬四千人受試驗个末後日子；但以理同三位賢者顯出「比伊全國內一切術士同占星者勝過十倍」，而且但以理有「明白一切異象同夢兆」个悟性。但以理預表十四萬四千人；伊拉在末後日子明白知識个增長，這增長乃是基督作為猶大支派个獅子，於1989年開啟「但以理書中關乎末後日子个那一部分」个印封辰光所來到个。

但以理弗單弗過比別人對夢同異象懂得較多，伊乃是「喺一切異象同夢兆上有聰明」。伊所代表个，正是運用「一句接一句」方法个人；因爲該種方法會把「一切異象同夢兆」攏總合併成一個前後連貫个信息。該個把一切夢同異象歸併喺一條預言線索裡个信息，指明了「同恩典時期結束有關个事件」。該個信息，係由預言个表號——現代羅馬——來確立；伊就是自高自大、搶奪上帝子民、末後傾倒个權勢。

該種權柄只好藉著運用正確個方法論來建立。大多數自稱研究《聖經》个人，攏拒絕「一句加一句」个方法論；也有一部分自稱採用此法个人，卻誤用了構成「一句加一句」方法論个規則。該些規則，頭一趟係由米勒派載入公開記錄之中；而上帝末後日子个子民，早已受著預先警告：凡真正作第三位天使个使者者，必定會運用威廉・米勒个預言解釋規則。

威廉·米勒代表《启示录》十四章三个天使信息个开头，伊也预表施洗约翰；施洗约翰乃是基督所终结之信息个开头。怀爱伦姊妹直接将施洗约翰到基督个试验过程，同三个天使个试验过程并列对应。约翰起首传扬其信息；一直到十字架前弗多辰光，当基督带领伊个门徒到该撒利亚·腓立比去个辰光，耶稣才加添约翰所已经开头个信息之细节。约翰所指明个第一样（即开头个）真理，就是当伊看见基督个辰光，认明基督乃是除去世人罪孽个上帝羔羊。

嗰辰光，个三年半试炼时期就开头了，末后终结于十字架。约翰喺十字架前弗久遭着杀害之后，耶稣就开头讲明约翰最先讲个嗰一句话。

該撒利亞腓立比，乃係基督辰光 Panium 個名；而 Panium，便係《但以理書》十一章第十四節下頭一節當中所指認个所在，該節引入了「爾民中強暴之徒」，伊拉自高自大，終久卻傾倒。施洗約翰個信息，乃係受感動而且完全个信息；伊係起頭个信息，表明咾 Millerite 個信息，該信息原係建立勒米勒个規則之上。基督勒末了个信息，建造勒並擴充了約翰个信息；伊亦預表三天使末了个信息，亦卽建立勒米勒个規則並且當「句句相承」个方法來到末了辰光所加添勒米勒信息个諸般細節之上个信息。

對於咾個象徵若得出錯誤个理解，——咾個象徵用來將異象同「現代羅馬」个象徵建立聯繫——就係對應基督歷史當中那些拒絕十字架信息个人。我儕受告知，拒絕施洗約翰信息个猶太人，無法從耶穌个教訓當中得着益處；並且，那班猶太人个歷史——即做了咾件事个人——正係代表那些拒絕第一位天使信息个人。米勒派認出「你民中个強盜」，我後來用「現代羅馬」咾句話來稱呼个，就係教皇權勢。

阿拉会勒下一篇文章里继续讨论这些考量。