罗马树立异象——第四章

阿拉预先得到过警告：到末后个日子里，“古老个争论”会重新兴起。

勿容置疑，许多旧时个争端，乃是撒但企图削弱现代罗马之角色，因为建立此异象个，正是末后日子个教皇罗马。安息日会个历史里，有若干事实可作此点之例证。头一桩，便是新教徒搭米勒派之间个争论，此事表现于一八四三年先驱图表之上。喺神圣个一八四三年先驱图表里——此图表“乃主所指引，弗该更改”——唯一一处弗是直接指向上帝圣言中预言真理个内容，就是对米勒派搭当时新教徒争端个表述。新教徒将《但以理书》第十一章第十四节里“你百姓中个强暴人”认作安条克·伊皮法尼，而米勒派晓得其所指个乃是罗马。

其後，雅各·懷特同烏利亞·史密斯之間，為著但以理書第十一章裡「北方王」正確个認定，發生了爭論。雅各正確指出，但以理書第十一章末了幾節所講个「北方王」就是教皇制羅馬，或者照我个講法，就是現代羅馬。史密斯則主張，但以理書第十一章第三十六節个「北方王」乃是無神論个法蘭西。

史密斯喺佢讲：“此地所引入个王，弗能指同前头末次所提着个同一权势；即教皇个权势；因为若应用到该权势，诸般细目便弗相合。”个辰光，掺入了伊自家个“私意解经”。上帝个话语决弗会失准，用人个命题去否认经文清楚个语法结构，喺语法上本来就是错误个。经文讲“并且那王”，这就要求所指认个王，就是前段经文里所表明个同一位王。并呒没任何证据表明另有一个新王；而史密斯也承认，“前头末次所提着个同一权势”就是“教皇个权势”。伊喺伊个书里承认，自第三十一节到第三十五节所讲个乃是教皇个权势；而喺第三十六节，既然并无任何语法上个证据表明有一个新王，伊就只不过主张，第三十五节以后个经文，并弗表明教皇权势个预言性特征。故此，伊便把伊对于法国个意见插了进去。

当史密斯讲到第四十节辰光，伊凭着自家私意解经所搭起来个错误预言框架，逼得伊去认定一场三方面个战争；照伊个臆测，伊把南方王认作埃及，讲该节里向法国“冲来”个就是埃及；土耳其则拨伊认作北方王，也来攻击法国。介一层人为添上去个解释，造成了一种预言模型，叫史密斯认定一场字面个哈米吉多顿，讲土耳其要进军耶路撒冷，以迈克尔站起来作为人类恩典时期结束个记号。复临运动历史当中，已经有许多著作正确指出了此种应用个谬误。

本篇文章个用意，勿在于讨论乌利亚·史密斯（Uriah Smith）私人解释所结个果子，不过单单要指出：伊一开始推行伊个私人解释辰光，所引起个争论。因为雅各·怀特（James White）反对伊个谬妄看法，这件事也就变成了复临信仰当中另外一条争议个线索，在其中，对罗马个正确认定受到了错误应用个攻击。

另有一場關於《但以理書》中「常獻的」之持久爭論；彼時，老底嘉式復臨信仰採納了背道之新教觀點，將《但以理書》中的「常獻的」認作基督在聖所中的職任，這與那已確立之根基真理——即「常獻的」乃異教羅馬之表號——相牴觸。

到末时，也就是1989年，但以理书十一章末了六节被开启辰光，北方王就重新被认出是教皇制罗马，正如先前雅各·怀特同乌利亚·史密斯辩论辰光所指出个一样。怀特当伊回应史密斯个谬误辰光，运用了“以经解经、逐行对照”个方法。怀特主张：倘若但以理书二章所表明个末后一国、但以理书七章所表明个末后一国、并但以理书八章所表明个末后一国，侪是罗马；那么照三条见证个原则，但以理书十一章里来到其结局个势力，就应当是罗马，弗是史密斯所声称个土耳其。

自1989年開始个第三位天使預言運動，勒2001年9月11號弗久，就碰著了關於《約珥書》第一章个一場爭議。頭五節裡，兩個見證先是世代，後是昆蟲，指明一種由羅馬加勒復臨信仰之上个漸進性毀壞。照《以賽亞書》个預言，「醉酒个人」就是「轄治耶路撒冷个褻慢人」。伊拉第四代，也就是末了一代，纔醒起來。個種漸進个毀壞，是屬靈个毀壞，因為經文所講个是末後日子个耶路撒冷；並且自1863年个悖逆起，老底嘉个基督復臨安息日會信徒，就一步一步吸納了羅馬个教義。

紐約城高大个建築倒落了後，人就曉得末後个甘霖箇辰光便開始「灑落」了，並且《哈巴谷書》第二章个爭辯——此爭辯曾經應驗勒米勒派个歷史當中——又一遍開始進行。箇場爭辯，乃是關乎正確个預言解經方法。

《哈巴谷书》第二章个试验，预表了十四万四千人运动个试验；此运动是启示录第十八章个大力天使于2001年9月11日降临辰光开始个。迭辰光，一场争议就开始了，发生勒站勒复临信仰根基之上、并由1843年先驱图表所代表个人，搭《哈巴谷书》里“因酒而犯罪”个人之间；后者就是《约珥书》里个“醉酒个人”，伊拉随后“醒起”，却只为着叫“新酒”从伊拉个“口”中断绝。

第一节里希伯来文“reproved”个意思是“辩论”。赐拨米勒派守望者个辩论，表现勒1843年先驱图表之上；该图表系1842年五月制成，以应验这些经文。有一等人凭信而活，勒该时期先知性现代真理信息上，搭另一等因酒而犯罪个人相争执。伊等就是约珥书里个醉汉，醒来之辰，发觉酒——教义个表号——已经从伊拉口中断绝。伊等也是以赛亚书里以法莲个醉汉，统治耶路撒冷，却弗能明白那封住个书卷。

《哈巴谷書》裡向、以法蓮个醉漢搭按信上帝預言个話語來行个人之間个爭辯，分明就是《以賽亞書》見證裡向關乎方法對勿對个爭辯；因爲以賽亞指出，正是「一句一句、一道一道」个方法，叫該些醉漢跌倒，進入死亡个盟約。

以赛亚随后指出，上帝置入哈巴谷争辩之中、要对醉酒者施行审判个，是奠基石，就是《利未记》二十六章个“七倍”；这也就是加百列同众天使引导威廉·米勒所明白个第一个时间预言。

主刚引导伊个子民转回旧路径之后，弗多辰光，自 2001 年 9 月 11 日起，参加过该运动个一批人定意认为，《约珥书》里向个四样虫子，乃是代表第三样灾祸个伊斯兰。及至“以经解经”个方法向末后一代向神个子民中间被开启辰光，一条要紧个预言法则也就被认出来。该条法则，就是预言个三重应用；而认定《约珥书》个四代代表第三样灾祸个伊斯兰个该批人，却错误地把预言三重应用个法则用来维持伊拉错误个应用。

后来，到了二〇一四年个个时期，撒但得着许可，借着源自大不列颠同澳大利亚个支持同性恋个“觉醒”议程，进入此场运动；伊拉个攻击，系建立勒对《但以理书》第十一章第一节到第十五节所表征个历史个一种错误解释之上。渗入并攻击此场运动个亲同性恋领袖，终竟声称，复临信仰应当向罗马教皇赔罪，因为照伊拉所讲，复临信仰曾对敌基督——罗马教皇——提出了错误个控告。此番攻击个目的，乃是要杀害此场运动，并且主要是要勒正是辨明“你本国中个强暴人”个那一段经文（但 11:1–15）之上，造成混乱。

所有箇些爭論，攏是撒但想要攪亂教皇羅馬个表號。照歷來最有智慧个人所講：「日光之下並無新事。」今朝个爭論，重又建立勒對羅馬个辨認之上；羅馬是用「你百姓中个強盜」來做表號个。箇種新个、私下个解經，宣稱「你百姓中个強盜」是美利堅合眾國；佢拉箇樣做，顯然弗曉得，箇正是米勒派同新教徒之間頭一場爭論个完全同一箇爭論。還有一句歸功於十六世紀作家約翰·海伍德个老話，講：「再無比那些弗肯看見个人更加瞎眼个了。」佢个話還有另一个變體，就是：「再無比那些弗肯聽見个人更加聾个了。」大概大多數人弗曉得，箇句話是歸功於海伍德个；佢拉也弗明白，海伍德个箇句話，原是從《聖經》个經文裡引申出來个，像耶利米、以賽亞書中所見个那些經文，還有耶穌勒《新約》裡所引用个。

《但以理》里向个“恶人”搭《马太福音》里向个“愚拙个童女”，就是弗明白“知识个增长”个人。1989 年个知识增长，主要是认出《但以理书》第十一章末了六节，指出教皇权势——或者照我所标个名目，叫“现代罗马”——最终个兴起搭倾覆。迭几节经文指出美国；不过，所指出个只是美国搭教皇权势之间个关系。“恶人”搭“愚拙个童女”是搭“智慧人”相对个；而末后日子里个智慧人，确实明白 1989 年个知识增长。愚拙个人，就是有眼睛却看弗见，有耳朵却听弗着个人。

《以賽亞書》第六章裡向其發言个人民，就是那些自稱處喺二○○一年九月十一號來到个「現今真理」信息當中个人；因為《以賽亞書》第六章表明該段經文發生喺「全地充滿主个榮耀」个辰光。當《啟示錄》第十八章个天使降臨、紐約城个高樓大廈因着 神个一觸而傾倒个時候，大地就因 神个榮耀得着光照。

怀爱伦姊妹将该天使个宣告，搭拨标明《启示录》第十八章里向个天使用伊个荣耀充满全地个事件，联结起来。

以賽亞，作為上帝子民个代表，處勒自二〇〇一年九月十一號開始个蓋印時期當中，蒙賜一個信息，去傳達畀一班有眼睛、卻弗揀望見，有耳朵、卻弗揀聽見个人。耶穌，作為阿拉法同俄梅戛，用起頭來表明十四萬四千人蓋印時期个終局。到末後，還要再有一位由以賽亞所代表个使者，向一班揀弗望見、弗聽見个人傳信息。該個信息要帶出對十四萬四千人最後个潔淨。該信息就是真理个話語，係從上帝先知性个見證當中帶出來个。該個先知性个見證，就是由象徵為「你百姓中个強暴之徒」其權能所建立个「異象」。

勒下一篇文章里，阿拉要拿各样争议一条一条叠勒一道来摆明。米勒派个线，史密斯搭怀爱伦个线，“常献个祭”个线，一九八九年“北方王”个线，约珥书里昆虫个线，搭现今个争议。六场旧争议，若照一条一条个方式来看，就清清楚楚托住头一场争议个真理；此真理就系标明勒一八四三年先驱图表上个——罗马乃“你百姓中个强盗”，伊拉自高，后来倾倒，并且建立异象。

拒絕該圖表所載个眞理，就係同時拒絕預言之靈个權威；而該圖表指出，建立「異象」个乃係羅馬，弗係美利堅合眾國；所謂「異象」，卽所羅門教訓我伲个：若無該個「異象」，上帝个子民就要滅亡。