羅馬建立異象——其五

上一篇文章裡，𠳏辨明咾自米勒派時期直到今朝，復臨運動歷史當中已經發生个六條預言性爭議个脈絡。我主張，《但以理書》第十一章第十四節裡所講个「你百姓中个強暴人」，其頭一場搭末一場爭議，喺預言上是同一个。米勒派認為這個「強暴人」是羅馬；新教徒則教導講，這個「強暴人」是敘利亞一個名叫安條克四世以彼法尼个王。

對第十節起，一直到第十五節，所表明个係埃及同敘利亞兩國之間个爭戰。喺該段經文裏，埃及係南方个王，敘利亞个王則表為北方个王。第十節指出歷史家所稱公元前二一九年第四次敘利亞戰爭个開端；第十一節同第十二節表明公元前二一七年拉菲亞之戰及其後續。然後第十三節到第十五節指出公元前二〇〇年帕尼烏姆之戰。喺第十節到第十五節裏，敘利亞个王係安提阿古·馬格努斯，即塞琉古帝國个統治者。

第十節所表明个，係安條克大帝開始一場戰爭个歷史，為着收復多年以前自塞琉古王國被奪去个疆土。喺此節當中，伊於主前二一九年收復了失地；然而伊暫時停止其侵攻，轉而謀求重整其軍事力量。伊既已重新控制所失之地，並一直推進到埃及邊境，就是由托勒密王朝所統治个南方之國。喺主前二一九年至主前二一七年之間，南方王同北方王雙方都為着將臨个拉斐亞之戰作了部署。

拉非亞之戰發生勒公元前217年；南方个埃及國，由托勒密統治，戰勝了敘利亞王安條克大帝——就係預言經文裏向个北方王。後來，到第十三至第十五節，十七年後个公元前200年，安條克大帝彼時已經同馬其頓个腓力結成同盟，遂與埃及交戰於帕尼烏姆之役。彼時南方个埃及國有一位五六歲个幼王；安條克大帝同腓力無法抗拒利用埃及幼王个機會，於是安條克大帝喺帕尼烏姆之戰中得勝。表明帕尼烏姆之戰个這三節經文當中，包含第十四節；正係喺該節裏，預言敘事中引入了一個新个勢力。

儂百姓當中个強暴之徒，弗是埃及南方个王，也弗是塞琉古北方个王，也弗是馬其頓个統治者腓力。米勒派認得，羅馬就是儂百姓當中个強暴之徒。希伯來文當中有一個譯做「強暴之徒」个詞根，意思是「打碎者」。異教羅馬在預言裡向來是表明做那個會打碎萬國个權勢。

當烏利亞·史密斯論及強盜個辰光，伊援引一位歷史學家個話，指出強盜所表徵个，乃是破壞者。

经文里所陈设个预言，大约自公元前219年到公元前200年、二十年之间得着应验；不过，先知所讲个，较诸伊拉所生活个时代，更是关乎末后个日子。

雖然但以理並弗生活勒我伲所考察个二十年時段當中，毋過，透過懷愛倫姊妹个著作所得个默示，叫我伲曉得：記載勒《但以理書》第十一章裡向个許多歷史，將要勒《但以理書》第十一章个最終應驗當中重新重演。

《但以理書》第十一章第十節到第十五節，表明末後日子个歷史，並且引向即將來到个星期日法令；因為第十六節指出羅馬係頭一趟征服「榮美之地」个時候。

但以理阿拉写作里向两度用着“荣美之地”个讲法。头一度是在第十六节，彼时字面个异教罗马征服了犹大字面个荣美之地。

但以理用着「荣美之地」者另一节，乃是第四十一节。

第四十一节当然是接在第四十节后头，而第四十节是以“到了末时”开头。在《善恶之争》里，怀姐妹指出一七九八年就是“末时”，所以第四十一节所指明个，是一七九八年末时之后所发生个历史。

第四十一節所講个榮耀之地，弗是古時字面意思个猶大，乃是屬靈个現代猶大。美利堅合眾國就是屬靈个現代猶大，第四十一節所指明个，就是將要臨到美國个星期日法案。

該條禮拜日法令，乃由第十六節所預表；因為喺但以理書第十一章應驗過程當中，「許多已經發生個歷史」還要重演。末後日子裡，第十節到第十五節，乃係代表禮拜日法令之前並引向禮拜日法令個歷史。

迭五节经文里向个北方个王，以至南方个王，虽则已经应验勒塞琉古王安提阿古·马格努斯并埃及托勒密王朝列王身浪，却系预表着诸般势力；而正是这些势力，构成了那段引向将要速速来到之星期日法令个历史个中心。迭几节经文指出一百四十四千人运动个历史，因为第十节指出一九八九年苏维埃联盟个崩溃，第十六节则指出将要速速来到个星期日法令。

基督藉着將第十節對應於第四十節、將第十六節對應於第四十一節，來着重強調此六節經文。對字面上榮耀之地個直接提及——伊係預表第四十一節屬靈榮耀之地——乃係此六節個結尾；而第十節乃係其起頭。

正像基督确保第十六节搭牢第四十一节有直接个联系一样，第十节也搭第四十节有直接个联系。第十节里“泛滥，且经过”个说法，就係第四十节里译作“泛滥并越过”个完全相同个希伯来语词组。圣经里此个词组另外只出现过一趟，不过佢个翻译比第十节搭第四十节略有弗同。虽然如此，仍旧係同一个希伯来语词组。

以賽亞書裡个「氾濫而過」，搭第十節个「氾濫，並且經過」，以及第四十節个「氾濫而越過」，是相同个。弗但如此，三節經文各自攏係描寫北方个王對南方个王所發動个攻擊。喺以賽亞書裡，北方亞述个王西拿基立，正攻擊猶大，就是以色列个南國。喺第十節，安條克大帝，作為塞琉古帝國个北方之王，正攻擊南方个埃及國。喺第四十節，北方个王，就是教皇權勢——伊喺第四十節起頭辰光曾受過致命个傷——正攻擊南方無神論个勢力，就是蘇聯。每一節攏代表同一種預言結構，就是北方个王搭南方个王之間个衝突；而喺每一節裡，北方个王攏「氾濫而越過」。

以賽亞个見證摒第十節攏指出：當北方个王發動攻擊个辰光，伊會佇進入南方國度个京城以前停落來。西拿基立將伊个戰事帶到耶路撒冷个城牆下，就到此為止，無再前進。公元前219年，安提阿古大帝來到埃及个邊界便停落。兩年後，卽公元前217年，伊佇拉菲亞之戰中敗北。西拿基立來到耶路撒冷个城牆下，也喪失了這場戰役，因為上帝出手干預。

1989年，北方个王扫荡了苏联，弗过伊并呒没克服苏联个京城；俄罗斯还立勒。下一场争战，照第十一、第十二节所预表者，乃是拉非亚之战；此战也曾由西拿基立军队个倾覆，以及伊随后个死亡来作预表。此即指出南方个王得胜——照西拿基立个见证，南方个王就是犹大；照安条克大帝个见证，南方个王就是拉非亚。

第十節對第四十節供應一個直接个聯繫，第十六節對第四十一節也供應一個直接个聯繫。第十節到第十六節，代表自一九八九年直到星期日法令个歷史。此節代表第四十節裏向个一段隱藏歷史；該段歷史起自一九八九年蘇維埃聯盟个崩潰，一直延續到星期日法令。第十節也直接將《利未記》二十六章个「七次」聯繫到此段隱藏歷史；不過，該條真理个脈絡，並不在我儕此地所要陳明个範圍之內。

彌勒派歷史當中，復臨運動關於正確辨認羅馬个六場主要爭論裡，頭一場就發生了；所爭个，乃是第十四節裡「強盜」所表明个究竟是何者。新教徒主張，伊拉是指安提阿哥以彼法尼；彌勒派卻認定，伊拉是指羅馬。到復臨運動關於正確辨認羅馬个末後一場爭論，所爭个也還是第十四節个「強盜」。有一班人，由彌勒派所代表，正在維護彌勒派个根基性理解；此一理解，乃曾蒙預言之靈所印證。

該幅神聖个圖表以公元前164年个標註指明了該場爭議。

圣图浪向该场争论个指涉，所表明个，乃是圣图浪唯一一项弗是建立勒上帝圣言某段预言经文之上个真理。如此，伊所标识个，乃是一只路标，弗是圣经历史个路标，乃是复临运动历史个路标；并且“弗应当加以更改”，因为该场争论指明预言异象是如何得以确立个。若弃绝该项根基真理，便是同时弃绝预言之灵对于圣图所赐认可以权柄。

「儂百姓裡向個強盜」末後一場爭端，摎起頭一場原是一樣；若弗明白設立此異象個表號，「百姓就滅亡」。伊拉「滅亡」，是因為伊拉「叫上帝個靈个見證歸於無效」。

另外一派主张，美国就是第十四节里所讲个“强暴人”。该派要末就是看勿出来，要末就是勿肯承认：第十节到第十五节里向个安条克大帝，所预表个正是美国。正像米勒派历史里个新教徒曾经主张“强暴人”是安条克一样，这一派因为勿肯看明，就把“强暴人”认作是由安条克所预表个势力（美国）。

西拿基立對猶大個進攻，一路打到首都耶路撒冷，末後卻失敗；此番攻勢，係由西拿基立個將軍拉伯沙基所統領。

拉伯沙基所陈说个，弗是伊自家个言语，乃是亚述王西拿基立个言语。喺《但以理书》十一章四十节里，北方王就是教皇权势；伊喺末时之一七九八年，受着南方王——无神论个法兰西——所加个致命创伤。喺该节经文里，北方王到末后终究反击，并喺一九八九年漫过南方个国度（苏联）。当北方王完成该项工作个辰光，伊同时带来“车辆、马兵，并许多船只”。“车辆同马兵”表征军事力量，“船只”表征经济势力。该些表号指出，美利坚合众国就是教皇罗马喺一九八九年胜利之中个代理军队，正如拉伯沙基所预表个一样。喺第十至第十五节里，安条古大帝表征美利坚合众国；并且，正如威廉·米勒所正确指出个，十四节里个“也”一词设立了一股新势力进入预言叙事，因此，“强暴人”必定表征一股有别于南方托勒密诸王、亦有别于北方王安条古、或马其顿个腓力个势力。

「安提阿古」个名号，系叙利亚塞琉古帝国许多君王所拣用个名号。该帝国个创立者乃塞琉古·尼卡托，通盘塞琉古列王个总数，约在二十六至三十王之间。彼中许多君王拣用「安提阿古」个名号，正如许多教皇在被立为教皇时，也拣用登位之名一般。众教皇都系「敌基督」，其意即「敌挡基督」；「anti」一词，意即「敌挡」。作为敌基督，伊拉取用了伊拉属灵先祖个名号；此先祖即系撒但。撒但同众教皇，在默示之中都被指认为敌基督。

教皇乃撒但个代表，所以伊拉两者侪是敌挡基督个，因此就是“敌基督”。伊拉当选教皇、承受此职分个辰光，会拣选一个名号，也就成为撒但在地上个代表。

凭伊拉个所行个事，侬就会认得伊拉；教宗所继续做个，也就是撒但同样个工作。

虽然塞琉古·尼卡托尔建立了塞琉古帝国，后续许多君王却拣选“安条克”其名号，以示尊崇个并非塞琉古本人，而是伊个父亲。塞琉古个父亲安条克，本是马其顿腓力二世王麾下个一位贵族兼将军；腓力二世正是亚历山大大帝个父亲。此等高贵身分并军事背景，帮助奠定了塞琉古日后显赫地位个根基，也促成伊拉勒亚历山大大帝死后掌权崛起。

塞琉古个国度，是伊掌控亚历山大国度四块地方当中个三块辰光建立起来个。罗马也征服三个地理上个强权，为着取得控制，并成为北方个王。当塞琉古稳固了东方、西方搭北方之后，伊在历史叙事当中就成为北方个王，而伊个京都是巴比伦城。后头许多王，在登上北方王位个辰光，都拣用“安提阿古”个名号，为着尊荣伊拉政治上个先祖。倘使侬肯看，这个平行是蛮容易看出来个；倘使侬勿肯看，也就看勿见。

「安提阿古」（希臘文作 Ἀντίοχος）个名字，來自希臘語兩個詞素：「anti」（意思是「反對」或「相對」）搭「ocheo」（意思是「持守」或「維持」）。北方个列王揀用此名，為着維持佢拉同父親之間个政治承傳，正如敵基督（諸教皇）開始掌權个辰光，也會揀定名號。正如教皇是佢拉个父——魔鬼——个代表，敘利亞帝國个諸安提阿古，也同樣預表佢拉父親个代表。喺此一應用之中，安提阿古乃代表佢拉父親个代理。1989年，教皇權勢个代理是美國；而世俗个見證也支持敵基督、教皇若望保祿二世同羅納德·里根之間个關係，見證佢拉同工，推翻前蘇聯。

第十節到第十六節當中，首尾兩節直接對應第四十節同第四十一節。第十節直接表明第四十節；第十六節直接表明第四十一節。此等經文所表明者，乃但以理預言當中關乎末後日子个部分。

到仔末后个辰光，1989年，《但以理书》第十一章末六节，乃是“但以理预言当中关涉末后日子个那一段”。当其时此段预言得以开封，人就认出伊来；而此番开封，便带来对“教皇制度个设立，并使耶和华个律法归于无效”个知识增添。阿拉法同俄梅戛常常用起头来表明结局，而自1989年开始个试验过程，正是为着产生两等敬拜者而设。

阿拉今朝正处勒该场试炼过程个末后阶段，因为复临信仰起头辰光关乎“强盗”个争议，如今又重新重演了。若把“强盗”认作美国，也就是把安提阿古认作“强盗”。这就是米勒派同新教徒之间一模一样个争议。

当试验过程结束个辰光，正像试验过程起头个辰光一样——此个过程是从1989年开始个——犹大支派个狮子启开了“但以理预言当中关乎末后日子个那一部分”。1989年，所启开个是《但以理书》第十一章末了六节；到结束个辰光，所启开个是第四十节个隐藏历史，也就是由第十节到第十六节所预表个内容。

阿拉会勒后续个几篇文章里，继续考察复临运动历史当中六条争议个脉络。其头一条争议，说明仔六条争议当中末后一条。阿拉会用头一条搭末后一条争议，来套看其余四条争议，一面展开其中所牵涉个诸般要素，一面指出公义仇敌怎样竭力拦阻上帝个子民，弗能正确分解“异象”；此异象乃系用罗马个表号来建立个。