帕尼翁——第二十章

對第十節到第十六節得應驗个歷史，先驅派个應用認明：建立異象个係羅馬；彼在公元前二百年來到，也就是帕尼烏姆之戰个同一年。我現在提出，到了二〇二五年，羅馬隨着特朗普同教宗良來到，並建立了異象。二〇二五年所代表个，乃是教宗同總統在同一年舉行就職个唯一一次。獸同牠个像，在二〇二五年被高舉起來，給一切肯看个人都看得見。與先驅派不同，我所應用个係經文个次序，弗是最初應驗這些經文个歷史。我同意彼段歷史，弗過我係從經文裏向个次序抽出一個作為歷史个框架，而弗是用歷史來界定經文个框架。我主張，這兩種方法攏是準確个。

我用類似个方式來套用馬加伯一脈个經文。主前一百六十七年个馬加伯起義，係發生勒主前二百年帕尼烏姆之戰以後，也發生勒主前六十三年龐培攻取耶路撒冷以前。自第十六節起頭个脈絡，係講羅馬將軍龐培於主前六十三年征服耶路撒冷，並一直延續到提庇留該撒；耶穌受釘十字架个辰光，正係伊在位个時候。十字架同提庇留，勒第十一章第二十二節裡向有所表明。

第十六节里公元前六十三年庞培将军攻取耶路撒冷，以及第二十二节里公元三十一年个十字架，表明一条预言个线，此线起于一个主日法个表号，也终于一个主日法个表号。第二十三节乃是此段落个一个间断，因此标明第二十二节是始于第十六节个预言线之终点。连同第二十二节里此线个明确终结，还有一个事实，就是第二十二节乃是第十六节所表明同一个路标个表号，因此提供了一个阿拉法与俄梅戛个见证，证明第十六节到第二十二节乃是一个独立个预言线。

再加上，第十五、第十六节正标示出从塞琉古王国转到罗马势力个过渡，侬就会看见，从第十五节里个塞琉古，到第十六节里个罗马，中间个连续性已经断脱；而且第十六节到第二十二节个脉络，分明是隔开来个一条单独个预言线。第十六节引入下一股将要统治犹太地个权势，因此标明了预言历史个一次转折，正如第二十三节所做个一样。这条线开头末尾都以“星期日法令”个象征为记号，而此线终结于第十一章第二十二节。

第十六節所表明个乃是星期日法，正如第二十二節亦然——此一事實要求將兩節互相對照，疊合而觀。烏利亞·史密斯論及第二十三節，並說明其何以乃是表徵一段歷史；此段歷史个開端，較前數節所述歷史還要更早，並非表徵緊接第二十二節十字架之後个歷史。

弗廿二節個十字架，勿獨以一個也在行首出現個表號來結束一行；下一節還回轉到十字架之前個歷史裡去，大約是在帕尼烏姆之後三十年，也就是羅馬征服耶路撒冷之前大約一百年。司密斯此地所指認為主前一六一年個猶太人同盟之路標，別個先驅者則認為是主前一五八年。我此地所著重個，並弗是日期本身，而是第十六節到第二十二節代表了一條預言歷史個線，其中〈星期日法令〉同時是這條線個阿爾法與俄梅戛。及至第十六節到第二十二節個線已經陳明之後，第二十三節便重複並擴大第十六節到第二十二節之內個歷史。第二十三節所代表個預言歷史線，就是馬加比人個歷史；而馬加比人個歷史，與美利堅合眾國個歷史，乃是完全平行个。

馬加比人所代表个，是對塞琉古王國个一場反叛；此場反叛起於安條克·伊比法尼在位个辰光。此場反叛是反對北方个塞琉古王國，伊个結果是一場勝利；而此場勝利導致猶太地區兩個王朝當中个一個出現，彼段時期終究引向主後70年耶路撒冷个毀滅。頭一個王朝是哈斯摩尼王朝，第二個是希律王朝。希律王朝是自北方塞琉古王國得蒙拯救之後，猶太地區个第二個政權。伊同羅馬體系有直接个關聯；相對來講，較早个哈斯摩尼王朝本質上是猶太个。哈斯摩尼王朝起於主前141年，到主前37年，希律王朝開始，並一直延續到主後70年。

各王朝所表征个，是犹太地——古代并字义上个荣耀之地——个政权。马加比起义，系主前一六七年到一六〇年。主前一六四年，马加比人将安提阿哥·伊皮法尼逐出耶路撒冷，并于安提阿哥玷污圣殿之后，将其洁净，重新奉献；然而，一直到主前一四一年，北方个塞琉古势力方才彻底被征服，哈斯蒙尼王朝也就在彼时开始。

希律王朝是理解迭条预言线个一把钥匙，因为正是大希律在耶稣出世辰光下令诛杀婴孩，而到耶稣受死个辰光，执政个是伊个儿子。大希律是父，伊是统治犹太地个王；但伊个儿子不过是个分封王，意思是伊只管辖王国个四分之一，较像总督，而弗是王。故此，伊缺少必要个权柄，必须同彼拉多联结，方能将基督钉十字架。耶稣个降生，在伊个预言线里，乃是预言性个“末时”；而伊个死，表明星期日法案。头一个希律表明一九八九年，末一个希律就是星期日法案。由父希律到子希律，便是基督个预言线。

马加比家系个开端，起于一场得胜个反叛；彼辰有一位北方个王，强把希腊个风俗、文化，并希腊个宗教，加勒犹太人身浪。哈斯摩尼王朝个起始，象征一七九八年。为啥个缘故，侬或者要问？若有一个王朝个起头，是勒预言个“末时”开始，正像基督降生辰光个希律王朝一样；阿末另外一个王朝，照预言个必然，也应当有同样个开端。两个王朝，全都是起于一个末时；当我拉把基督个降生应用为“末时”个辰光辰，愚拙个人总归看弗见那同末时相连、已经启封个亮光。

將基督个降生認作「末時」，因而視之爲將馬加比一脈引入末後日子現今真理語境个關鍵，卽係使基督成爲此段經文个真正中心；此亦係證明此種應用乃屬有效个憑據。

馬加比一系表明屬靈个榮美之地，而此種表明開始於一個時期：榮美之地个居民脫離北方王个政治及宗教統治。導致哈斯摩尼王朝个馬加比起義，代表一七七六年；而馬加比人所完成、反抗北方王个起義，代表革命戰爭。自一七七六年到一七九八年个二十二年，代表在末時之一七九八年導致哈斯摩尼王朝个馬加比叛亂；此王朝延續，直到在末時之一九八九年希律王朝開始。希律王朝一直延續到主後七十年耶路撒冷被毀之時。

阿拉需要认得个个历史路线里向，有两重顶关要紧个意思；伊一方面是古早荣耀之地个表样，预表现代个荣耀之地，另一方面伊开始于一条从第十六节起头个历史线，㑚个所在罗马头一遍征服荣耀之地，从而指出该条路线个主要主题。自第十六节到第二十二节个路线，代表荣耀之地；伊个背景，就是将要临到个星期日法令。该条路线也代表两等敬拜者，伊拉影响两朝个政权。撒都该人数量较少，弗过一般来讲，伊拉在两朝时期里，掌控了犹太个宗教并政治体系。宗教体系是由祭司职分管理个，而该祭司职分也同时受撒都该人并法利赛人影响。哈斯摩尼并希律两朝个政权，侪受法利赛人并撒都该人影响；该两朝，就代表自1798年直到星期日法令个美国政府。

法利賽人搭撒都該人，代表兩派政治上个主張；伊拉个分別，在於伊拉對奴隸制度个立場。民主黨是擁護奴隸制个，共和黨是反對奴隸制个；而且伊拉兩派一淘搭美利堅合眾國憲政政府个政治機器發生互動。該政府就是《啟示錄》第十三章个地上獸，而地上獸个外在歷史，是由伊个共和角所表明。內在歷史，是由新教角所表明。角在獸身上是分開个，因為該獸就是憲法；憲法將國家之角搭教會之角分隔開來，弗過伊拉在歷史當中是一道行動个。共和角有兩種影響：或者贊成奴隸制，或者反對奴隸制。新教角也有兩種影響：或者贊成第七日安息日，或者贊成太陽个第一日。

約莫喺帕尼烏姆之戰過後三十年，馬加比家喺聖經預言之中，將美利堅合眾國个歷史標明為第六個國度。再約過咗一個世紀，及至第十六節應驗，耶路撒冷被攻取，表徵十字架。猶太地乃羅馬掌控世界之際所制伏个三重障礙之中第二個。龐培將軍於主前六十五年征服敘利亞，繼而於主前六十三年征服猶大。奧古斯都·凱撒則於主前三十一年亞克興海戰之中征服第三個障礙。此段歷史，乃由第十六節至第二十二節个脈絡所表明。

及到十字架个辰光，馬加比个歷史已經行了將近兩百年。Uriah Smith 指明，第二十三節內所表明个同猶太人結盟个歷史，應當對齊於歷史上一個起點；該起點乃發生於第二十二節十字架歷史之前將近兩百年。第二十二節十字架个歷史，必須同第十六節對齊，因為第十六節亦就是星期日法。這就意味著，馬加比个路線——亦即猶大榮美之地个歷史——在第十六節个星期日法之前老早就開始了。

当𠲎明白米勒派个历史阐明了一十四万四千人个历史辰光，𠲎就会得把米勒派个“末时”——一七九八年，搭一十四万四千人个“末时”——一九八九年，对齐起来。𠲎个能做个辰光，就阿是拿头一个天使搭第二个天使个历史，叠合勒第三个天使个历史浪向。一七九八年搭一九八九年，阿是但以理书十一章四十节个历史里向阿尔法搭俄梅嘎个位标。

第四十節開始於「末時」，此點易於證明卽是一七九八年；若理解得當，蘇聯於一九八九年個瓦解，便應驗了第四十節，而該應驗亦是「末時」。一節經文之內有兩個「末時」，且此節與瑪加比一線同在一章之中。導致哈斯摩尼王朝個瑪加比起義，象徵自一七七六年至一七九八年個二十二年。一七九八年哈斯摩尼王朝開始，一九八九年希律王朝開始。

但以理書十一章第十節指出一九八九年，第十六節乃主日法。該等經節之內底歷史線，表明三場爭戰，以及一個南方王底覆亡，並羅馬進入預言歷史。其間也包含兩個王朝底線，預表啟示錄十三章之地獸所發生底轉變；彼「有兩角如同羊羔」，且「說話好像龍」。照次序言之，第一個猶太王朝是羊羔，第二個羅馬王朝是龍。第一個王朝是猶太底，第二個是羅馬底。無論是猶太抑是羅馬，地獸總歸有兩角。

犹太王朝表征新教之角，罗马王朝表征共和党之角。两角亦各具先知性之二重划分。撒都该人与法利赛人提供了亲奴制民主党与反奴制共和党相对立之架构；同时，也表征愚拙童女与聪明童女相对之二重划分。法利赛人作为愚拙童女，于第一次失望之时被洁净；撒都该人则于第二次洁净圣殿之时被洁净。法利赛人如同撒狄教会，自称有活名，其实是死的，故先被洁净；其后乃是撒都该人，他们否认上帝的大能，也否认半夜呼声的大能与信息。撒都该人乃是那正在被越过之立约之民；撒都该人乃是那些以美好情感之感觉为满足的人。

无论是政治抑或宗教，两等人到半夜危机临到之时，俱会联合起来反对智慧人。此话既已说明，咱起首此文辰光，就提出过一个点：我把第十四节个应用，系根据其在经文流转里向个位置，阿是同诸节所表明个历史次序相矛盾个。我用此个逻辑，也同第二十三节个安放相符合。一个路标个安放，应当同其历史应验相对应。犹太人在马加比时期同罗马所立个同盟，界定了该节应当应用于何处。第十四节里个“强盗”，即建立异象者，乃是在公元前二百年如此行个；该年正是帕尼乌姆战役之年；然而，此场战役同“强盗”乃是两个不同个表号。

“强盗”成为叙事个部分，弗是为着同帕尼乌姆战役个日期建立直接个联系，乃是为着指出伊拉同埃及个一个衰弱个、只得五岁个统治者所建立个关系；该统治者将要败拉安条克手下。伊拉弗愿埃及麦子输送到罗马帝国个事体受着扰乱。预言里向，罗马同该个脆弱个五岁埃及王个关系，就是本节个主题。该番干预，乃是指出普京试图把乌克兰教会像1989年以前个样子重新置拉俄罗斯教会底下之后所引起个崩解后果。该种企图，开启了伊南方王国逐步个衰亡；等到普京像托勒密一样死去，抑或像乌西雅同拿破仑一样，以某种方式被放逐，伊就拉预言里向被除去，而伊个国度随后就由一连串较弗称职个领袖来掌管。随后，到该个五岁王个时候，教皇罗马出面干预，为要保护伊自家个利益，就是乌克兰教会。

教宗制度並弗是喺羅斯正教抑是烏克蘭正教之間揀邊一面；伊是喺兩面三刀、周旋於各方，為著照《以賽亞書》第四章所表明个意思，欲得將一切宗教團體總總攏歸到伊个權柄之下。

教皇制掌握了一切宗教團體个權柄，經上以七個婦人來表明，意思就是一切教會。此七個教會願意稱為公教，公教个意思就是普世；然則伊拉明明弗是上帝个子民，因為伊拉打算穿自家个衣裳。凡一切願意穿自家屬人衣裳个宗教團體之合一，正是發生勒「耶路撒冷个居民必稱為聖」个辰光；這就是主个枝子從老底嘉个子民變作非拉鐵非个子民个辰光。也就是勒這同一個時候，教皇制成為一切宗教團體个首領，並且伊也要同時被立為一切政治團體个首領。

1989年，烏克蘭教會乃是北方王掃除蘇聯个象徵；普京將尋求恢復先前个臣服關係，並且額頭上受大痲瘋，開始逼迫該個拒絕伊要求个宗教。該場逼迫發生勒托勒密自家个國內，勒亞歷山大城；故此，俄羅斯境內受羅馬影響个教會，將成為普京个目標，也將成為伊个終局。當特朗普為帕尼烏姆之戰作準備个辰光，伊同衰弱个埃及幼王保護者之公開關係，勒2025年被顯明。公元前200年保護埃及幼王个羅馬勢力，到該辰光將弗再保護該幼王。伊將幫助結束該幼王。羅馬於公元前200年作為埃及个保護者，象徵羅馬勒帕尼烏姆之戰作為埃及个毀滅者。

米勒派並弗看着三個羅馬勢力，伊拉只看着兩個；毋過，伊拉个真理，照舊是真理。安提阿古作為一個表號个預言邏輯，允許我拉將第十四節應用於一段先於第十五節个歷史，就算最初應驗該幾節个歷史，係將第十四節搭第十五節攏擺勒公元前二百年。我是主張第十六節就是快要來臨个星期日法案，第十四節是二〇二五年，而第十五節則是尚未來到个帕紐姆之戰。安提阿古證明此三場戰役係一條預言線，因為伊勒三場戰役當中攏勒場；同時，伊也證明我所主張个論點，就是此幾節勒末後日子个應用，當照着「一線一線」个方法正當分解个辰光。

安提阿古斯参加了全部三场战役；在末后日子里，伊代表教皇权个代理势力，现于一九八九年（里根同美国）、二〇一四年（泽连斯基同乌克兰）；到巴尼乌姆之战辰光，还是一九八九年个同一代理势力，因为耶稣总是用起头来表明末了。罗纳德·里根已经死脱并且埋葬了，所以安提阿古斯个历史见证，对米勒派个理解来说是准确个，不过仍旧受制于支配“律上加律”式应用个规则。经文里最后一个教皇个代理势力是特朗普，虽然按历史来说，安提阿古斯在三场战役里都在场。为着应验第十三节，特朗普必须输脱第二次选举，因为在第十三节里伊“回来”了，比从前更加强盛，强到足以让子弹穿过耳朵；而耳朵，连同右手大拇指搭右脚大脚趾，正是在祭司受膏个辰光，应当用血来膏抹个部位。

里根预表特朗普，因为自一九八九年末时起，里根乃系末后八位总统中头一位。林肯也预表特朗普，因为伊乃系第一位共和党总统。林肯遭亲奴隶制个民主党人、并与罗马结盟者所刺杀；而罗纳德·里根及其教皇派个对应者若望保禄二世，两位都从刺杀企图中幸存。特朗普则于二〇二〇年在政治上遭刺杀，那场被窃取个选举，应验了《启示录》第十一章第七节；随后到二〇二四年，伊又复活，应验了第十一节。

特朗普个复活就是伊第十三节里向个“归来”，并且阿拉也提供了一重罗马特征个对应，因为罗马乃是“七个当中个第八个”，而特朗普就是罗马个一个形像。

特朗普个第二任期，叫伊成为自里根以来个第八任总统；又因为伊也曾是第六任，所以特朗普，跟教皇制度相呼应，乃是“第八位，亦是出于那七位个”。“八”是复活个象征，这就强调伊作为教皇制度个一个像，必须先受着致命个伤，且该伤得着医治，方能“归来”。

當該致命个傷痕得著醫治辰光，普天下就「希奇跟從該獸」；到2024年，當特朗普作為「第八位、卻是出於那七位」个得著復起辰光，伊就「轉來」了，普天下也都希奇跟從伊。

川普喺2024年个選舉當中「回來」了，到了2025年，伊搭教宗良兩個儕一同就職。耶穌發出了一個直接而公正个警告，俾凡願意看見个人都看得明白。

《馬可》講得怕還要稍微清爽一點。

荒涼个可憎之物，乃是羅馬勒伊三個階段當中个羅馬。異教个羅馬、教皇个羅馬搭現代个羅馬，逐一攏是對上帝子民个警戒表號。該項警戒，愛儂認出，是當羅馬處勒「聖地」裡，抑或處勒「伊弗應當勒个所在」个辰光。榮美之地，勒聖經裡就是聖地；而美利堅合眾國，乃是靈意上个榮美之地。

当侬看见罗马立勒圣地个辰光，主正拣选耶路撒冷作伊立约个子民，这是末后一趟。里根——八个总统里向个头一个——同《圣经》预言里个敌基督安排了一项秘密同盟；到一九八九年末时起，作为“末时”以来第八个也是最后一个总统，这件事就表明了同罗马个公开结盟。Omega 个象征常常会颠倒 alpha 个象征所具备个属性。

2025年教宗良同特朗普个就任，标明了《启示录》第十三章海兽同地兽之间一种公开个关系。特朗普同良之间转向公开结盟，先前曾由里根同若望保禄二世个秘密同盟所预表；此事使我伲晓得，喺公元前200年应验第十四节个埃及孩童王之支持，喺末后日子里乃是表明一种无支持个景况。

2025年确立了外在个基础异象或预言，因为伊高举罗马，作罗马个警告；而但以理用“行毁坏可憎个”个表号来指认伊。“行毁坏可憎个”个警告发生勒“毁坏”所表征个毁灭之前。勒西提乌斯围困耶路撒冷个辰光，这个警告表现在罗马权柄个旗号被安放勒圣所个圣域之内。看见个人，明白了，顺服了，也离开了城；当围困再度发动个辰光，伊拉就得了保守。伊拉看见了罗马个警告记号。自从同妥协个别迦摩教会分别出来个基督徒，以及后来推雅推喇教会个基督徒，当伊拉看见那罪恶之人坐勒 神个殿里个辰光，就逃到旷野里去了。此些见证指明了但以理所讲、末后日子里“行毁坏可憎个”个警告。

阿拉已经屡次表明，一八八八年就是西斯提乌斯个围困，而礼拜日法危机个结束就是提多个围困。八十年代个 Blair 礼拜日法案，连同八十年代南方几个州所施行个礼拜日法，乃是西斯提乌斯个警告；伊也同时标明了怀姊妹关于乡居劝勉个分界线。在八十年代之前，伊个劝勉是：将来阿拉会需要迁到乡间去；但在八十年代之后，乡居乃是一件应当早已完成个事。八十年代 Blair 法案所发出个警号——推动教皇权势权柄印记个讨论——预表了九一一时个《爱国者法案》，因为《启示录》第十八章个天使在这两段历史当中都显现了。

9/11 是个警告，表明 Cestius 将伊个权柄摆勒圣所里、摆勒伊弗应当摆个所在；因为自 9/11 起，罗马法取代了英吉利法。勒 2021 年个 Pelosi 审判当中，正当法律程序条款遭着否弃，此事也象征着朝向 Titus 围困个又一步脚踪；而伊围困个终局，就是美国即将来到个星期日法。伊围困是一段时期。1888 讲着内部新教之角个悖逆，9/11 讲着外部共和党之角个悖逆。教皇从荣耀之地就职，恰好与末后一位总统也同年就职，这就表明“那行毁坏可憎个”立勒伊弗弗应当立个所在，是临到 Panium 之战以前个最后警告。Panium 之战直接引入星期日法并引入 Actium 之战；Actium 之战象征异教罗马个第三个也是最后一个障碍，随后异教罗马便照 Daniel 11:24 个应验，至高掌权三百六十年。到星期日法之时，第六国同第七国都被罗马征服，随后现代罗马执政一个象征性个钟头，或者四十二个象征性月份。

第十六節裡，龐培方才征服咧異教羅馬在敘利亞个頭兩重障礙，接下來又征服耶路撒冷。龐培打倒咧羅馬个頭兩重障礙，而奧古斯都該撒則在亞克興將第三重征服下來。現代羅馬頭一趟征服南方王，係在一九八九年，乃係應驗第四十節，也係第十節所預表个。隨後，到咧星期日法令个辰光，現代羅馬又征服伊第二同第三重障礙，藉着美國；接着聯合國立時同意將伊拉个國度交畀教皇權勢。異教羅馬藉龐培征服咧兩個，然後再征服一個；而教皇羅馬在一九八九年征服咧一個，接着在第十六節裡再征服伊接下來个兩個；第十六節也正係標明龐培第二次征服个所在。

無論是異教羅馬喺亞克興所遭遇个第三重障礙，抑或喺公元538年、以哥特人畀逐出羅馬城所象徵个第三重障礙；當羅馬勝過第三重障礙个辰光，伊就取得至高無上个統治。

主必定会在荒凉来到以先，赐下末后一度警告个显现；此警告喺《但以理书》里向“行毁坏可憎个”来表明。该个警告，就是真开个结盟，对照着里根个秘密结盟，而今喺二〇二五年被表明出来。主弗会先降刑罚而弗先赐警告；《阿摩司书》对此讲得极其直截，说明祂向祂仆人所启示个隐秘是啥，也说明这是向啥人讲个。

阿摩司所针对个，是上帝拣选立约之民当中将受惩罚个末后一代；伊搭以西结第八章里向日头下拜个二十五个人相呼应。阿摩司所传达个，是老底嘉个信息，也就是喺活人审判、罪被涂抹个辰光所发个第三位天使个信息。阿摩司个警告，是建立喺两方合一个基础之上。

關於兩個同行合而為一个警告，係設喺羅網從地上捉牢飛鳥个語境當中。飛鳥係宗教團體个象徵；而《啟示錄》裡向，教皇制乃係各樣污穢可憎飛鳥个籠。

笼里向个鸟，是一只被擒个鸟；一国若同罗马个淫妇行淫，伊也就变做一只被擒个鸟。并且，个只被举到一切别样预言个鸟之上个鸟，就是个权势；伊个三重个房屋被建造起来，喺礼拜日法之时得着建立，喺伊自家个地方，就是示拿，就是巴比伦。个只鸟，就是1798年受着致命伤个鸟；或者照撒迦利亚所讲，伊个量器上被安放了一块铅盖；但后来却被属灵主义并背道个新教之鸟抬举起来。

阿摩司个网罗自地上捉牢飞鸟，因为伊表征仔那即将来到个星期日法之前个联盟；到辰光，地之飞鸟要被捉牢。照阿摩司所讲，这个联盟是对老底嘉个基督复临安息日会个责备，因为城里要吹起警告个号筒，而伊拉总归要拒绝听。

会吼啸个狮子，乃是犹大支派个狮子；当伊封印并揭开伊预言个道辰光，伊就表明基督。2025年公开个结盟，就是Cestius个围困；当侬看见两个本来绝对弗该并存个势力同行个辰光，上帝子民个强盗之象征就设立起来了。罗马同新教徒结盟并步调一致，本身就是自相矛盾；因为做一个新教徒，意思就是要抗议罗马。

阿拉会勒下一篇文章里继续讲述这些事。