並行个警告——第四號

哈巴谷个表里，已经一再提着以赛亚书里向该些经文。此地我只须略略点着前头该些经文里个一二要点，加添到眼前个讨论里来。该段经文显明一班百姓，因其“去而向后跌倒，并且跌碎，陷入网罗，被捉住”，故此试验失败。伊拉乃是于上帝要“教训”何人、使何人得以明白“知识”或“教义”个事体上失败个百姓。该试验乃是立于明白知识增添之上，因此也就是但以理书第十二章里分开智慧人与恶人个同一试验；因为众先知个话都是一致个，也都指明世界个末了。但以理书第十二章里，“智慧人”明白，然而“恶人”勿明白知识个增添。

以賽亞所講个經文當中个眾人，受著「耶和華个話」个試驗；這話，伊拉「勿肯聽」。而伊拉所棄絕个、正是彼個「耶和華个話」，也就是會使伊拉對「知識」个增長得著「明白」个話，乃是聖經中所定規、用來界定先知性歷史應當如何正確對齊个法則。以賽亞所講當中跌倒个人，棄絕了彼條法則；這法則指出：若要明白一段先知性歷史，就必須「此處一點，彼處一點」去尋求彼條線。伊拉所棄絕、並因此成為試驗个耶和華之話，就是從此處彼處揀選出先知性个線，然後將所揀選个其中一條先知性歷史之線，與其餘論及同一主題个先知性歷史之線彼此平行排列个方法。如此這般一條疊一條去鋪陳个工作，其成敗有賴於真正之先知解釋規則个運用。這些規則，就是那些「誡命」，也同樣需要彙集起來；因為伊拉也是散見於聖經之內，此處彼處都有。以賽亞所講个、試驗失敗个童女，之所以失敗，乃是因為伊拉忘記了伊拉最不應當忘記个大事；也就是：歷史會重演。

上帝勿是紊乱个作者，而此一事实个一个锚定点，乃是《圣经》里向每一位先知所指认个，侪是同一条预言个线。伊拉并弗是人人侪看见此条线上完全相同个事件，然则到世界末了辰光，总归是同一条事件个线。此乃引向恩典时期终结个诸般事件，随后便是末后七灾，而其结局乃以基督个第二次降临为终。一个先知所陈述个故事，或许是此段历史线上上帝忠信之子民；但另一位先知个见证，也许是论着上帝弗忠信个子民，抑或论着美国、梵蒂冈、联合国、地上个商贾，或伊斯兰；但总归是同一条线。

瑪拉基關於以利亞个信息，以及《啟示錄》第一章、第十四章同第十八章所表徵个信息，並《但以理書》第十一章同第十二章个信息，實在是同一個信息。伊拉儕攏是同一條歷史線，不過各有其對此段敘事个特殊貢獻。

对该项特别信息，世人几乎普遍误解个一层事实，乃是：伊只不过勒人类恩典时期将要结束个前夕，才向上帝个子民启示出来。既然晓得该项特别信息总是警告恩典时期快要结束，倷就要来思想《圣经》里向恩典时期结束最清楚个一个例证。

在上头圣所里以第十一节个话宣告恩典宽限时期终结以前，必有一项出自《启示录》、已经向上帝个仆人揭开个特别警告性预言信息。

上帝个子民勒七末灾临到前夕，必定会认出一个特别个预言信息。到咾“时辰近咾”个辰光，“此书个预言”（就是《启示录》个预言）——先前曾经封住个——就要解开。勒《启示录》此书里向，唯一曾经封住个预言，就是七雷个预言。

就喺人類恩典時期將要結束之前，當「時候近了」个辰光，將有一項特別个聖經真理被開啟，指明「必要快快成就个事」。《啟示錄》第十章个大力天使就是耶穌基督，伊曾像獅子恁樣呼喊。

到末了，受“撒但”迷惑个“众教会”之所以受迷惑，乃因伊拉弗接受勿着“真理”个爱。怀姐妹刚刚所提及个《帖撒罗尼迦后书》经文里向个“真理”一词，系希腊文里个主要字，系从希伯来文里译作“真理”个字引申出来个；该希伯来文字由三个希伯来字母组成，并且表明阿拉法与俄梅戛。圣经里可有啥凭据，表明按照首次提及之律，与基督品格某一属性相联个真理，正是人所弃绝、并因此产生强烈迷惑个真理？

帖撒罗尼迦书里向格段经文，喺《哈巴谷个表》里向已经屡次讲着过了，所以此地阿拉只略略地作一点评论。怀姊妹所称个“撒但奇异个作为”，就是保罗所讲个“撒但运用诸般个异能、神迹，佮一切虚假个奇事来作工”。怀姊妹搭保罗所指出个迷惑人个工作，是从美国个星期日法起头个。

㗎我拉所考察个《帖撒罗尼迦书》此一段经文里，保罗用四种弗同个称谓来指认世界末了个教皇。教皇乃是“罪恶之人”，伊是“沉沦之子”，伊是“弗法个奥秘”，也就是“那恶者”。除脱此四个名称以外，保罗还提出了教皇个几样别个特征；因为伊告知我拉，教皇——（对保罗当日来讲，尚在将来）——“到伊自家个时候，必要显露出来。”

教皇“会当其时显明出来”；而《圣经》里最明显个证据，虽说绝非唯一个《圣经》真理；最明显个《圣经》真理，就是：罗马教会个教皇，就是《圣经》预言里个敌基督。这一层，是藉着《圣经》里七处不同而直接个引证所确立个；此七处引证指明了教廷要统治全地个“时期”，也就是人类所称个“黑暗时代”个正当“时期”。《圣经》将教皇显明为教廷，乃是因为它一再指明教廷要统治世界个“时期”个确切时段，自538年直到1798年。保罗讲，伊会当其时显明出来。

保羅也指出，教皇就是「敵擋主，高抬自己，超過一切稱為神個，或受人敬拜個；甚至坐勒上帝個殿裡，當自己是上帝，顯明自家就是上帝。」除此以外，這也表明《聖經》預言裡個敵基督乃是一個宗教性個表號。伊弗是一個希特勒，也弗是一個亞歷山大大帝。這更進一步縮小了對教皇個辨認；因為伊弗單單是一個宗教暴君，伊還是一個自稱處勒上帝殿中個宗教暴君。敵基督聲稱自家是坐勒基督教會之內。

照保羅搭但以理个話，教皇勒伊自家所認个基督教會裡向，顯明出撒但个性情；撒但原先就想要坐勒上帝个寶座頂高，並且受高舉，超過萬有。我講保羅搭但以理，因為多數《聖經》註解家攏承認：當保羅指出教皇个其中一項特徵，乃是伊徹底自戀个時候，保羅不過是引述但以理書第十一章裡對教皇个描寫；但以理勒該處記著：

保羅論著教皇自戀个品性辰光，伊借用但以理个經句，講明就是教皇「敵對、抬高自家，超過一切稱爲 神个，或是一切受人敬拜个；甚至坐勒 神个殿裡，當自家是 神，顯明自家就是 神。」但以理書裡指認教廷品性个該節經文，也提著爲著「顯明」教廷就是敵基督而設立个「時候」；因爲經文指出，教廷要「亨通」，一直到「忿怒滿足」爲止。

「惱怒」喺1798年結束，所以但以理喺該節裡（雖然此處並弗是《但以理書》同《啟示錄》裡直接提着1260年歷史个七處之一），然而確實直接指明教皇權勢，並標明其喺1798年受着約翰所稱个「致命傷」。故此，該節指明了教皇統治時期个終結，雖然並弗指出此段統治个持續年限。

喺該段經文裡，保羅也指明有一種勢力會攔阻教皇制度於五三八年取得對世界个統治；因為佢講到，佢寫信个帖撒羅尼迦人，對此一特定真理早已曉得。佢提出這個問題：「我還同儂勒一道个辰光，曾對儂講過這些事，儂弗記得麼？」佢提醒佢拉，佢拉早已曉得「箇個攔阻个係啥」（意思就是約束、阻止教皇制度），直到佢「到自家个時候纔顯露出來」。先於教皇制度、並阻止其取得世界統治个勢力，就是保羅寫此書信个當時掌握世界權柄个勢力。箇個就是異教羅馬。保羅寫道，為著使教皇制度取得對世界个統治，異教羅馬必須先「被除去」。

正是迭个理解，引导威廉·米勒认出来《但以理书》里向所象征为“常献的”，就是异教罗马。复临运动承认，其结构——因此也包括威廉·米勒一切关于预言个理解——都建立勒伊对《但以理书》搭《启示录》个理解之上；而迭两卷书所讲个，就是异教罗马搭教皇罗马迭两种施行荒凉个权势。 勒《帖撒罗尼迦书》个经文里，米勒既然已经晓得（像伊个时代每一个新教徒一样，晓得教皇就是敌基督）；当伊认出异教罗马就是历史上先于教皇统治个权势，而且保罗曾经讲明，异教罗马必须先被“除去”，然后教皇制才能登上全地个宝座，伊就把迭层意思搭《但以理书》并“常献的”联系起来；因为书中三次提着，“常献的”必须先被“除去”，然后教皇制才掌握世界个控制权。保罗个见证使米勒看出，异教罗马就是但以理个“常献的”；从此以后，伊就能够认出，但以理所讲个两种施行荒凉个权势，就是异教罗马搭教皇罗马。 迭个真理代表米勒派运动个根基。今朝个复临主义无疑是拒绝米勒个工作个；但是伊拉仍旧明白，对米勒如何发展出对《但以理书》中“常献的”个理解所作个迭番概述，证明保罗所讲那个“拦阻”教皇权势兴起、直等到自己被除去个权势，就是异教罗马——迭确实是对米勒勒迭些题目上思想个正确分析。

因着但以理书里“常献的”个真理乃是异教罗马个表号——伊先于但以理所表明为“行毁坏可憎之物”个教皇罗马国度——米勒就能够认出同《圣经》预言诸国度相连个预言时期；当伊个心思向着这些亮光得着开启辰光，伊便汇集起一系列真理，作为复临信仰个根基。各样真理后来就镌立勒1843年同1850年先驱图表个两块表上。各样真理就是复临信仰个根基，并且是建立勒对“时间”个认识之上。根基被安放个历史，乃是《哈巴谷个表》里个一个首要论题。

哈巴谷个图表里向并呒没指出个是：建立勒时间之上个诸般根基，产出了一个结构，提供了末后一代所必须有个眼光，叫伊拉得以认出来：有些真理原来就是作根基来表明个。头一条真理，乃是安放勒根基里向个第一块石头；但《但以理书》里向个“常献个”，并不是米勒个第一条真理。后来要成为米勒所蒙兴起去建造个根基里向第一块石头个真理，乃是《利未记》二十六章个“七次”；然而，若是呒没“常献个”个真理，米勒就弗会认出伊所必须认出个预言结构，也就弗能宣讲第一位天使个信息。伊个结构，就是将预言安放勒两个施行荒凉之权势个视角之下。米勒所论及个，是龙（异教罗马）搭兽（教皇制）。第三位天使所论及个，是龙（联合国）、兽（教皇制），搭假先知（美国）。

假使一个人领受米勒派喺两张神圣先驱图表上所陈明个一切时刻预言，弗是一部分，乃是一切，个末此人就必须亲身去查考这些真理。倘若侬从来弗曾审察过伊拉，侬又哪能领受伊拉？若那些查考根基真理个人，将这些真理当作伊拉自己个责任去试验，随后又领受这一切真理，个末伊拉就是建造喺磐石之上，弗是建造喺沙土之上。

为了使凡要听个些人能够分析米勒派历史当中个辰光预言，就需要去察看辰光预言所表明个历史时期。个能代表将事件陈列勒一条时间线上个工夫。若一个研究预言个学生，调查已经到达个样个地步，开始思量米勒派从《圣经》当中所认明、后来又由历史记载所支持个个些预言时期，伊就会处勒一个位置上，能够认出：辰光预言起头个历史，在表号上正是同一预言末后历史个预表。有了个样个立脚点，个学生应当学晓得，历史会重演。并且，勒个样个理解之下，伊也应当看见，耶稣乃是用起头来说明末后。

并且，从勒描画世界末了为“建造殿宇”个预言脉络里，研经个人应当晓得：建造在根基上个殿宇，末后还有一块安放上去个顶石。伊应当看见，米勒所蒙使用而显明出来个殿宇根基（伊所表征个就是耶稣基督，因为除了耶稣基督以外，别无根基可立），乃是一种建立在预言时间之上个根基。因为耶稣用起头来表明末了，所以研经个人也应当看见：顶石，就是殿宇上末后个石头——必须与根基相对应。对米勒来说，殿宇个根基是预言时间；然而，这根基归根结底仍旧是耶稣基督。

保羅指出，伊个职事乃是建立一座殿宇；此殿个根基，就是伊所立下个开端。伊是奉差遣到外邦人中间个使徒，也蒙用来立基督教会个根基。喺同一段经文里，保羅也指出，阿拉个身体就是圣灵个殿。再者，还有所罗门个圣殿，并旷野里个会幕圣所；此些也都有根基，而此些根基一概都表征耶稣基督。米勒所蒙用来建立个根基，乃是复临信仰个殿宇；而此殿个根基，的确无疑就是耶稣基督；不过，更具体来讲，此乃是一座用属灵并预言性个材料建造起来个殿宇。

所以顶石也必定是耶稣基督；不过，顶石也必须包含一条首要个预言规则，因为赐拨米勒个，是一组规则，其中包含米勒派个首要规则，就是“以一日顶一年”个原则。呒没该条规则，就呒没法认出时间预言，因此也就呒没根基。到末后，必须有一个相对应个对象，代表耶稣基督（根基）；伊乃是一组规则当中个首要规则，借此建立《耶稣基督个启示》。该条规则当然就是“首次提及”个规则，代表基督品格中一种属性，就是从起头指出末了。

《帖撒罗尼迦后书》里向，迭些勿曾领受真理个爱、以致弗得救个人，弃绝了真理；此处“真理”所用个希腊字，乃系出于一个希伯来字，而该希伯来字由三个字母构成，旧约中译作“真理”。彼一班领受强烈迷惑个人，因其信从虚谎，拒绝归回古道——即临复运动个根基，正如两幅神圣图表所表明个一样。故此，正在阿拉已有一歇辰光所思想个经文中，乃如此讲：

箇段前文裡向，「弗接受真理之愛个眾教會」就是但以理同《馬太福音》裡个惡个、愚拙个童女；阿摩司書 8:12 指明，伊拉到辰光已經過脫个辰光，纔會開始尋找上帝末後个警告信息。之所以講已經過脫，乃因伊拉對復臨運動根基个事體信了謊言。復臨運動頭一趟開始吸收箇個謊言，是㑚 1863 年；自彼時起，後頭个路就一直是一路向下。

我接下去所要写个，想来是完全出于主观个；不过，自1863年以来，安息日会里向内曾经引进过啥个新个预言亮光呢？怀爱伦论到琼斯搭瓦格纳于1888年所传个信息时讲，那正是伊多年以来一直在传讲个信息。到1888年，佢拉个信息对安息日会来讲，或许听起来新奇而且震动；然而，这种“新”搭“震动”个产生，并弗是由于有啥个新信息，而是由于自1863年以来，一种一直笼罩到上帝子民身上个瞎眼。

懷愛倫指出，復臨運動喺一八六三年之前就已經處於老底嘉個景況當中，所以老底嘉個眼瞎喺一八六三年之前就已經侵襲到復臨運動；毋過喺一八六三年，教會正式擱置咗《利未記》第二十六章關於「七期」個真理，呢個正係米勒所發現個第一個「時間預言」。自從一八六三年以來，復臨運動當中就再冇出現過任何先知性個亮光！到底改變咗啥个？

建築於預言辰光之上、並且代表耶穌基督个聖殿根基裡个第一塊石頭，喺1863年俾復臨運動擱開忒了。米勒安放進聖殿根基个第一塊石頭，係建立喺時間之上，正如基督喺《但以理書》裡所啟示个，伊將自家表明為 Palmoni——「奇妙个計數者」；此塊石頭也受著拒絕，並且俾人擱開忒。米勒所發見个頭一塊石頭……

阿拉将在下一篇文章里继续讲这一点。