耶穌基督个啟示——其三

我相信，藉着前头几篇文章，我现今已经摆设了足够个预言性表号，叫我拉开始继续查考《启示录》辰光，有一个相当好个参照根基。倘若侬是在网上阅读这些文章，我盼望侬明白，这些文章是按日期顺序排列个。我也晓得，有些跟随这些文章个人，对我所分享个大部分内容原本就相当熟悉；为着其中许多个重复之处，我向伊拉致以歉意。我一直设法为我拉所处理个真理，提供足够个圣经根据，务要叫那些对于“Future for America”所采用之原则尚属初识个人，也能够明白并继续投入，虽然伊拉对于这些观念，或者还缺少我拉当中许多人早已经有个那种熟悉。

《启示录》里向我启开了几条极其有力个真理，到近来为止，我从来弗曾认得。我本来可以单单把这些真理公开陈列出来，用弗着先建立一个先知性支持个前提，再去分享伊拉；但是这些真理实在忒新、忒严重，所以若无一点可以安放这些真理个根基，我总弗愿意拿出来分享；我相信，这些真理正是表征着《启示录》个开印，而这件事乃是发生勒恩典时期将要结束之前。

耶穌提出過一條關於教導真理個原則，我相信箇條原則喺此地也適用。箇條原則係安置喺對聖靈工作個辨認當中。

當基督講：「我還有好些事要對恁講，弗過恁目下擔當弗來，」伊就堅固了我个確信：現今確實有許多內容應當傳講；然而，首先總要有一個合乎邏輯个前提，來作為建立該些真理个根基。話雖如此，前頭个經文指出，三位天使个信息，就是由聖靈責備「世人為罪、為義、為審判」所表明个。該三樣信息乃是末後个警告信息，所以，這段指明聖靈工作个經文，是一個要緊个見證；因為伊強調，這信息乃是漸進明白个，而且只有得著聖靈之油个人，纔能明白。約翰在《啟示錄》裡，正是表明了這一條真理；因為伊指明，自家在世界末了个時候，乃是一位守安息日敬拜个基督復臨安息日會信徒。

末世个基督复临安息日会信徒，凡能够明白《启示录》里向个解开个信息个，乃是因为伊拉“在圣灵里”。照阿拉受教导、讲“表明复临信徒经验”个比喻个上下文来看，约翰是一个聪明个童女，因为伊有圣灵个油。伊代表末世个聪明童女；伊拉听见一個“大声音”从伊拉“背后”响起。伊“背后个声音”，就在紧接个下一节里被指明为阿拉法同俄梅戛；其声音乃是告诉伊，转回古道，行在其中。

耶利米所讲个“安歇”，就是圣灵于晚雨辰光个浇灌。㑚下一节里，耶利米提出第二个比方，讲明迭班愚拙个童女，弗肯归回安息日复临信仰个根基（旧路径），也弗肯行在其间。

当约翰听见伊背后个声音，指引伊归向古道，也就是复临信仰个根基个辰光，伊所听见个声音有如号筒一般。该个声音，是借着上帝所设立、派定看守复临信仰个“守望者”传达出来个。米勒父老，就是复临信仰开头辰光个守望者；当第一位天使宣告审判开庭个信息传扬个时候，伊吹响了警告个号筒。然则，约翰特别表明个，是那些宣讲第三位天使信息、宣告审判结束个人。伊表明个，是那些归回到上帝借着米勒个工作所建立个根基个人。

我众年间屡屡显明，（而且咾个也可见于《Habakkuk’s Tables》里），第一位天使个信息“敬畏上帝”，是为叫人知罪；第二位天使个信息，乃是公义显明个所在；第三位天使个信息，则指明审判。此乃三位天使个三个步骤，也就是圣灵工作个三个步骤。咾三个步骤，也由组成希伯来文中译作“真理”个咾个字个三个希伯来字母所表明。于《约翰福音》第十六章个经文里，耶稣是在讲圣灵个工作，怎样引导上帝个子民进入“一切个真理”，同时也将“将来个事”指示伊拉。然而耶稣也讲，伊“还有好些事要告诉你拉，只是你拉现在担当勿起。”

我望儂已經明白仔少許譯做「真理」个希伯來字所含个意義。因爲我儕適纔開始將箇個象徵應用到我儕个研讀當中。《啓示錄》第一章頭三節裡，神搭人之間个交通過程已經被指明出來。甚至在《啓示錄》指明神性三重位格个本質以前，箇個過程就已經被指明了。箇個在《啓示錄》末後幾節裡尋着第二个見證；而且照「命上加命，令上加令」个原則來應用，就產生更大个亮光。

嗰末，當𠲎伲加上《創世記》1:1–2:3辰光，𠲎伲就看見第三個見證，並且另有一條預言个線，得以鋪陳勒《啟示錄》起頭搭末尾前頭兩條線之上。

咁末後再加上《舊約》裏向來指明將要來个以利亞个末了一條應許，箇末我儂就有四條預言个線索。

阿拉再加上《新约》个第一章，嗰么，当阿拉把“阿拉法搭俄梅戛”个原则运用到一切个线索上去时，就有五条线可以并拢起来，显明《圣经》里所寻着个终极信息。若是阿拉把已经辨认出来个五条线收煞，就是把该项原则一概应用到这五条线上头，嗰么阿拉就应当盼望看见，《马太福音》个末了搭《约翰福音》个末了，见证同样个信息，也就是阿拉现今所考察个一切五条“首先搭末后”个预言线所共同见证个信息。

現今啟封个信息，乃奠立勒《啟示錄》一書之中，所以伊就是其餘各條線索个參照點，這也合乎懷愛倫姊妹對我儕所講个話：「聖經一切書卷都相會並終結於《啟示錄》。」《啟示錄》頭三節个信息，指出上帝將祂个話傳遞俾約翰、叫伊寫下來並寄送俾眾教會个過程。新約頭一卷書，正如已經指出个，陳明耶穌基督个家譜，而且伊一開頭就提出一個極有啟發性个要點。

耶穌以「大衛之子」箇題目使伊些吹毛求疵个猶太人啞口無言，從而結束了伊對佢拉个直接交涉；而此一題目，除非猶太人明白《聖經》當中有關起頭與終局个原則，否則決不能明白。佢拉弗明白，多數復臨信徒也弗明白。凡想要辯駁歷史重演之原則个人，就顯明伊弗曉得古代以色列乃係現代以色列个預表；而伊弗肯信此一原則，正與古代以色列臨近末了之時弗肯明白同一原則个態度完全相同。耶穌在伊向猶太人所出个最後一則謎語裡，藉着引伊拉去思想此一謎題，來表明該原則：大衛个主，哪能同時又係大衛个子呢？

《約翰福音》第一章指出：起初道與上帝同在，道就是上帝，萬有也都是藉着道創造个。這當然與我儕所提着个其餘線索相一致。若是儂再來思想《約翰福音》末了个話，儂就會看見：彼得聽見耶穌講起伊將會怎樣死之後，就問耶穌，使徒約翰將來會有啥個遭遇。

彼得想要曉得約翰將會如何死去，抑或甚至約翰會否死去。對此個問題个答覆，喺該段經文裡向重複了兩遍：一遍是耶穌親口講个，一遍是約翰重述个——「若是我欲伊〔約翰〕等到我來个辰光還留著，干儂甚麼事？」約翰確實活到了耶穌第二次降臨。

若侬相信历史会重演，并且相信所要重演个历史，是勒世界末了辰光发生个，侬才看得见或者听得着该个“真理”。世界个末了，就是约翰写《启示录》个所在。约翰福音里向末后一卷书，搭其余关于起头搭末了个脉络相符合，因为伊把约翰安放勒导向第二次降临个诸般事件个历史当中，约翰勒此代表宣传末后警告信息个人，向众教会发出该个信息。

《約翰福音》个結尾，認明了啟示錄頭三節所顯示个傳達過程，因爲佢按先知性个方式，將約翰安置勒第二次降臨个歷史當中。故此，乃係用耶穌頭一回个「第二次降臨」（拔摩島）來說明伊末後一回个「第二次降臨」。此點同我儕現下所考察个其餘幾條線索，完全相合；因爲這表示約翰勒世界个末了，勒拔摩島上，領受耶穌基督个啟示。那末，《馬太福音》个結尾又如何呢？

迭段经文里，耶稣领受了一切权柄，箇当然就是伊创造个权能。随后，伊下命令，叫人奉父、子，以及《创世记》第一章里运行勒水面上个圣灵，并上帝宝座前个七灵个名施洗。迭段经文明白指明，基督徒应当承认天上三一组合个三个位格，乃是三个各自分明个实体。马太福音个末了，也像其余六处一样，对迭些话有所补充。

耶穌喺伊个道裡向起頭來表明末後，因為伊就是道，伊也是阿爾法同俄梅伽。

把伊七条线并拢来，就构成了一幅极其详尽个图画，显明上帝搭人之间交通个过程；同时，还有许多别样关键而重要个真理，借着其余“线”个见证被陈明并立定。七条预言个“线”，表明阿拉法搭俄梅戛。乃么，《玛拉基书》又当哪能讲呢？

《瑪拉基書》係對復臨信仰當中弗忠心祭司嚴厲尖銳个責備。伊一開頭就指明咾喺世界末了个復臨信仰當中，有兩等敬拜个人。

《瑪拉基書》進一步告訴𠲎俚，世界末了个兩等敬拜者，也就係兩等祭司。

《瑪拉基書》个起頭，是用兩班祭司來預表老底嘉同非拉鐵非个信息。祭司受吩咐著要「聽」。約翰代表該啲實在肯聽个祭司，而祭司乃是代表上帝立約揀選个子民。伊拉已經受咒詛；若是弗「聽」，而且「弗放在心裡」，抑或「不肯」放在心裡，就還要再受咒詛。

祭司是上帝所拣选个子民，伊拉勒圣殿根基里个“房角石”所试验。房角石是其余一切根基石头所要对齐个石头，也是一块担当整座圣殿重量个石头。米勒个房角石是《利未记》二十六章里个“七次”。房角石，或者讲匠人所弃绝个石头，乃是一个关于建造圣殿个真实故事；此事在预言之灵个著作里叙述得分外明确。关于头一块被弃绝个石头，有一点要紧：伊在被弃绝之后，就被搁置一边；自此以后，建造圣殿个匠人常常会绊跌勒块房角石上，就是迭块被搁勒伊拉工作场所里个石头。伊是一块绊脚个石头。

《瑪拉基書》裡，神對遐班邪惡个祭司，也就是所謂愚拙个老底嘉童女，宣告伊欲、而且已經「咒詛」伊拉。伊咒詛伊拉，是因為伊拉弗肯「聽」，也弗肯將以利亞个信息「放」勒伊拉个心裡。以利亞个信息，會叫父親个心轉向兒女，也叫兒女个心轉向父親。伊種心个轉向，乃是表明聽見關乎父親同兒女个以利亞信息，也就是先同末个原則。單單聽見先同末个信息還弗夠，還必須放勒心上。接受以利亞个信息，就是將伊放勒儂个心裡。若有祭司弗肯聽從該個原則，伊就會受咒詛。

伊拉勒个咒诅招到自家身浪，乃因伊拉自1863年起头，就开拨拒绝米勒所发现个头一条根基真理个过程，而且直到今朝为止，除仔继续该种拒绝以外，并呒没做过别样事体。不过，虽则渐进个咒诅是自1863年起头个（因为伊拉已经受咒诅了），然而那一个用将来时表明、尚在将来个咒诅，乃是在礼拜日法令之时，当伊拉从主个口里被吐出去个辰光发生。玛拉基书个起头说明了末了，因为末了表明赐给智慧同愚拙祭司个最后警告。玛拉基书里个智慧同愚拙，被表明为以扫同雅各。阿哥代表凭长子名分而立个约，同一个兄弟相对照。阿哥是头一个，兄弟是末一个。

喺《瑪拉基書》裡向，以掃同雅各兩儕攏係老底嘉个復臨信徒；毋過，末後雅各終究聽見了主个「聲音」，悔改，名字也改做以色列。年長个、頭一個个以掃，卻無聽見。雅各喺彼夜做夢、看見天使喺梯上上下下个時辰，聽見了主个聲音；該梯乃係預表基督。雅各預表世界末了个老底嘉復臨信徒；當佢拉經歷《啟示錄》第一章頭三節个時辰，就由老底嘉人轉變做非拉鐵非人，正如約翰个經歷，並雅各所夢見天使喺梯上上下下个異象所表明个一樣。該个經歷標誌牢雅各由雅各轉化做以色列——非拉鐵非人——个起頭。雅各歸正故事个末了，乃係佢喺毘努伊勒同基督摔跤个時辰。故此，雅各長子名分个故事，起首喺《啟示錄》第一章頭三節——亦即末後警告信息開啟印封个時辰——而終結喺七大災个時代，就係艱難時期之中。

四组开端搭末了，层层递进，侪为耶稣基督个启示之信息作见证。问题乃勒于，迭些愚昧个祭司是肯听，抑或勿肯听。

有智慧个祭司，凡听圣灵向众教会所讲个话者，也就听见以利亚个信息。米勒就是以利亚，有些人听从了，另有些人却弗肯。

米勒預表以利亞，也預表施洗約翰；因為施洗約翰為基督頭一遭降臨預備道路，而米勒則為基督於 1844 年 10 月 22 日進入天上聖所至聖所預備道路。瑪拉基直接指明了約翰與米勒个工作。

作為伊段歷史个「守望者」，米勒所做个工，乃係豎起聖殿个根基。伊起頭个工作，必須表明一項代表聖殿告成个工作。迭末後个工作，需要另外一位守望者，吹號發出分明確定个聲音。米勒同第一位天使个信息，宣告審判个開啟；而米勒所預表个、喺復臨運動末期出現个守望者，將要宣告審判个結束。

《瑪拉基書》裡，主應承欲施行審判，「攻擊行邪術个、犯姦淫个、起假誓个、虧負雇工工價个、欺壓寡婦同孤兒个、屈枉寄居者應得之權利个，以及勿敬畏我个。」此地所指認出来个，正是「勿敬畏」「萬軍之耶和華」个人。威廉·米勒乃是頭一位天使个使者，伊呼召世人「敬畏上帝」。棄絕根基，就是棄絕對上帝个敬畏。

當𠊎拉凡係重複提著个預言性開頭抑是結尾挪脫去辰光，就等於有八條預言性个線索，應當總攏合併起來，安放勒《啟示錄》頭三節經文之上。那末，《創世記》个結尾呢？

《创世记》第五十章以约瑟个死结束。

第四十八章点明雅各个死。第四十八章先讲雅各个死，末后到第五十章收尾个几节再讲约瑟个死，就替《创世记》最后三章、作为《创世记》个结尾，盖上了阿拉法同俄梅戛个印记。

該兩個死亡，係用來做以色列喺埃及被擄起頭搭終結个表號。起頭辰光，雅各个身體予人帶轉去，埋葬喺伊列祖个墳墓裡；等到摩西出埃及个辰光，伊就帶約瑟个身體出去，埋葬喺伊列祖个安葬之所。

《創世記》个結尾，就是末後三章。第四十八章裡，雅各（以色列）向伊十二個兒子宣告祝福；該些祝福明白指出，就是對嗰十二個支派在查案審判「末後日子」裡所要發生之事个預言。

调查审判个“末后日子”里，主应许要聚集伊个十二个儿子；《启示录》里向，伊拉就系一十四万四千个所表明个。伊拉就系约翰《启示录》里所表明个人。伊拉系借仔雅各个呼召来受聚集个——一個出于伊拉起初历史个呼召，吩咐伊拉爱“听”，也爱“留心听从”。到末后日子，凡属雅各众子所预表个，伊拉“听见”一项信息，并且“留心听从”；照约翰个说法，就系“遵守”其中所写个事。此是一项从父亲到儿女个呼召；此就是以利亚个信息。蒙召个人称为“雅各个子[众]”，并且也爱“听从”伊拉个父亲以色列。

瑪拉基書當中个以掃搭雅各，所代表个係智慧个童女搭愚拙个童女。呼召係來自伊拉个父親雅各搭伊拉个父親以色列，藉此指明：當末後个呼召發出个辰光，眾人攏係老底嘉个復臨信徒，而揀選就交勒伊拉自家手中——究竟要做詭詐者雅各个兒子，抑或做得勝者以色列个兒子。叫伊拉能彀作出揀選个，係信息裡向个創造大能。若然信息有讀、有聽、也有遵守，咁伊拉就要藉著那一樣个創造大能——就是當初使萬有成有个大能——受改變，成為以色列个兒子。若然拒絕聽，就仍舊保留雅各、就是詭詐者个經歷。

雅各所发个聚集呼召，也就是《启示录》里向解开个信息所发个聚集呼召，乃是一个需要明白个重要预表。《利未记》二十六章个“七倍”，教导我伲：若先前呒没分散，就呒没聚集。一十四万四千人，就是那些在蒙召以前预先分散出去个人。迭个真理，在《圣经》里屡次被指明。

同一百四十四千人所重立个约，包含着上帝个应许：伊要将伊个律法写勒阿拉个心版浪。弗过，凡是由主替其施行此创造之工个人，先前都已经分散脱了。

關於十四萬四千人个聚集，連於「分散」猶有更多話可講；但我儕先要將我儕現今所考察个此九處經文當中，阿拉法與俄梅戛之印記个考量，總合歸攏起來。

《創世記》末後三章裡，表明了兩等人：一等是悖逆个，一等是智慧个。兩等人攏聽見一個聲音講：「這就是道路，儂儕當行在其中」；但是有一等人弗肯聽號筒个聲音，也弗肯行在古道之中。《創世記》第四十八章到第五十章裡个悖逆之類，乃是由第十三支派所表明个。

上古以色列起首个辰光，有十三个支派；近代以色列起首个辰光，也有十三个门徒。阿一个同其余十二个门徒分别开来个门徒，（正如以法莲同其余支派分别开来一样），两者侪是悖逆个表号。怀爱伦姊妹直接称犹大为一个愚拙个童女。

加略人猶大是一個愚拙个童女；伊是稗子，倘若伊是愚拙个童女，咁末伊也就是老底嘉个。

約瑟个兩個兒子，儕勒《創世記》第四十八章裡向雅各得著祝福，從迭辰光起，伊拉就予稱做「半支派」。勿管是半支派抑是勿半支派，伊拉終歸還是支派。加略人猶大个位子，後來由馬提亞接替，為著補足本來屬於加略人猶大个第十二個位分。猶大是門徒；就勒迭個意思浪，古代以色列末了有十三個門徒，正如伊起頭有十三個支派一樣。

約瑟個兒子以法蓮（第十三支派），當北方十支派集合起來擁護耶羅波安、將王國分裂成功北十支派同南二支派個辰光，就成為背叛個象徵。為啥我認定約瑟個兒子以法蓮是背叛個象徵，而弗是伊個阿哥瑪拿西？同以法蓮有關個背叛，開始於第四十八章，還早過雅各祝福伊十二個兒子之前。第四十八章裡，雅各先祝福約瑟個兩個兒子。因為瑪拿西是長子，約瑟原先指望伊兒子頭一個祝福應當落勒瑪拿西身上；約瑟就反對雅各揀選以法蓮。

以法莲作爲上帝拣选之民个代表，伊个开头带有悖逆个见证；而以法莲个结局，便是《利未记》二十六章所讲“七倍”个分散，自公元前723年一直延续到1798年。公元前723年，北方十个支派，就是以法莲之国（亦称以色列），作爲《圣经》预言里个一个国度，受着致命个伤。该个致命之伤开启了一段时间预言，到1798年方才终结；到其时，教皇权势及其国度也受着致命个伤。1798年教皇权势所受个致命之伤，乃是末后巴比伦最终倾覆个预表；到其时，北方王必如《但以理书》十一章四十五节所言，“到了他的结局，必无人帮助他”。末日巴比伦个悖逆同倾覆，先由1798年教皇权势个悖逆同倾覆所预表；而教皇权势个悖逆同倾覆，又由公元前723年以法莲之国（以色列）个悖逆同倾覆所预表；而以法莲之国个悖逆同倾覆，又由《创世记》末了所指明个约瑟对其父预言之灵感个悖逆所预表。

以法莲所表象个背叛，起头于伊拉父亲（约瑟）对其父（雅各）个背叛。其终局，导向北方十个支派个背叛；而此背叛又导向《利未记》二十六章里“七次”所表明个“分散”。北国分散个时期，分作两个阶段：一段终于五三八年，下一段终于一七九八年；此一切，侪指向《启示录》当中于恩门关闭之前方才开封个信息。该信息指明巴比伦最终个倾倒。在以法莲预言历史个每一个路标之处，背叛侪被标明；正如第十三个门徒——加略人犹大——个背叛也是如此。这是见证“十三”作为背叛象征个两位见证人。然而，若一人弗是立定于复临信仰个根基之上——而此根基乃是建筑于米勒所发现个第一条真理，以及后来被复临信仰所弃绝个第一条真理之上——则这些神圣真理，一概弗能被认得。

《創世記》個結尾，搭仔我伲一直在考察個其餘各條線索相一致。總括來講：

起初，天父、天子同聖靈其個屬天个三一，一同見證由子所成就个天地創造；子也就是道。道成為父向人類交通个渠道；同時，道也是人類向父交通个唯一途徑。父个信息由子傳畀天使加百列；路西弗在天上背叛之後，加百列就取代了路西弗（即擔光者）个職分。加百列領受光，也就是信息，然後傳遞畀一位先知；先知是蒙派定、負責將父个信息由聖潔个受造者傳向墮落受造之家族个聖潔受造之人。傳畀先知个信息被寫下來，然後再傳達畀人類。在整個交通過程个每一步，信息都是聖潔个；因此，先知雖然是墮落个人，卻應當聖潔。當聖潔个信息轉交到墮落人類手中个時候，人類就有可能用未成聖个手去處理聖潔个信息。因而，聖潔信息个光，便同時產生光明與黑暗。當這信息被墮落之人家族中个人所領受个時候，其中就含有那創造萬有个同樣創造能力；這能力也就是稱義該受造者个能力。交通過程个起頭，說明了交通過程个末了。所以，若是這信息被聽見、被讀誦、並被遵守，這信息就會將墮落个人類重造，使其成為子个形像。

约翰描绘脱落之人类，于查案审判“末后日子”里，听见背后有声音，便转过身来，领受那引人归向过去个信息。凡领受此信息，且弗是拿其当作生活之一部分，乃是专一以其为生命全部者，就在彼时彼地被称义。被称义，就是被成圣。凡阅读并听见从父所差来之信息个人，若接受此信息而被成圣，乃是借着信息之内里创造个能力。此种创造个能力，在人像亚伯拉罕恁般相信之时，就成就称义人个工作。此信息教导伊拉转身，听背后个声音；此声音引伊拉归向古道，古道就是根基性个真理。此信息引导伊拉进入一切真理；伊拉若行走古道，就是行走在称义之人个道路上。

蒙所传信息称义个人，行勒一条代表光明愈来愈加增个道路上；然而，正是该样光，反转来叫恶人个道路相应地更加昏黑。光与黑暗分开。起初命有光个创造大能，到末后临到人类身上，所产生个效果，正如起初光所产生个效果一样。该一班拒绝听从后头个声音、因此拣选行走昏暗道路个人，因祂个道“绊跌”；因为伊拉绊倒勒根基石上，就是古旧所试验过个石头。该个声音是阿拉法与俄梅戛；当蒙称义个人听见该些话，并且叫伊拉个心倾向该些话辰光，伊拉就将该些话存在心里当中，因为阿拉法与俄梅戛使伊拉个心转向列祖，（过去），而列祖个心乃指向末后。

上帝衡量，或者讲，伊审判，行走义人道路个人；并且伊是在“末后日子”，当伊个审判临到地上个辰光，来做此事。义人就是照十个童女个比喻里所讲耽延个时期，等候主个人。行走在知识日益增长之道路上个人，所渴想个，就是对上帝个名、伊个品性，有越来越深个认识。等候伊们主个人，就是传扬最后警告信息个人；因为伊们就是传扬半夜呼声个人，而此呼声，当然就是《启示录》第十八章头一个内部个信息，随后纔有第二个、外部个信息。

启示录第十八章个天使于2001年9月11日降临个辰光，第七日安息日会教会拒绝了佢最后个呼召，弗肯归回古道。自该辰光起，伊就勿再是美国真更正教个角。到该一点，为了该些拣选接受并吃下该强声信息个人，就开始了一道试验个过程；这正如约翰所预表个一样：启示录第十章个天使于1840年8月11日、复临运动开头个辰光降临。该属灵国度，当初在第一位天使个信息被拒绝之后，曾接过真更正教个外衣，随后却在复临运动开头个辰光，踏上了背道更正教个脚踪。

介真正个新教之角，后来赐拨了接受《启示录》第十章里天使手中小书信息个人。自一八四〇年到一八四四年、复临运动开头辰光个试验过程，预表了自二〇〇一年九月十一号起、直到美国星期日法令来到为止、复临运动末后个试验过程。喺一八四〇年至一八四四年个头一段历史里，并喺自二〇〇一年九月十一号开始个试验过程里，标明了一场时代性个转移：从先前执掌新教衣钵个信徒团体，转到一班新个信徒团体，渠拉承接了真正新教个衣钵。

对我拉所考量个称义者之道路，更加要紧个，是勒段历史当中有一场失望，标明迟延时期个起头。忠信个人勒该段时期当中等候伊拉个主；该时期直到“半夜呼声”之信息开印方才告终。复临运动起头辰光个该场试验过程，直到 1844 年 10 月 22 日“半夜呼声”之信息结束辰光才告完结。末后个试验过程，对约翰所代表个人来讲，是勒美国星期日法令之时告终。末后个“半夜呼声”信息，也会像起头个辰光一样告终；并且勒复临运动起头个辰光，“半夜呼声”之信息是在试验过程结束之前先行开印个。起头个“半夜呼声”信息，如今正勒末后被开印。

得稱義個智慧童女，當惡個愚拙童女同死亡立約個辰光，就同上帝立約。

蒙称义个侪将“半夜喊叫”个圣洁信息带到教会当中；此后，伊拉宣告第二个声音个信息，呼召众人从巴比伦里向出来。

凡从巴比伦里向出来、归附行走在义人道路上个众人，侪借着洗礼之水进入羊圈；此洗礼之水，乃由天上三位一体之名所表明。凡称义个人，无论是现今听见传与拔摩海岛上约翰之信息个人，抑或其后从巴比伦里蒙召出来个人，侪是借着领受圣灵而得称义。圣灵之神性与人之人性个结合，已经成就，正如基督取了人性之时所设立个榜样一样。一十四万四千人，乃借着两班见证人所预表：雅各十二个儿子，与十二个门徒。恶人乃由第十三支派并第十三门徒所预表。两种比喻里个“两十三”，侪曾蒙召作上帝个祭司；凡拒绝此召命个，乃由以扫所预表，而其兄弟雅各，则预表接受此召命个人。以扫与雅各，两者侪预表世界末了个老底嘉第七日安息日会信徒。一班接受借先知著作所传达个圣洁信息，转变成为以色列；而以扫仍旧保留其名。

阿爾法搭歐米伽个迭九行裡向，當然還有許多更加深遠个內容，因為此地所講个，不過是對上帝話語當中開頭搭末了个一則簡要總括。

九条历史之线，表征自创造直到第二次降临个预言历史。此九条关于起头搭煞尾个预言之线，侪直接连于《启示录》第三章头三节。该三节指出，耶稣基督个启示——即恩门将闭之前所开封个启示——乃是上帝创造权能个显明。除脱此种权能，还有何种权能，能够将如此复杂、彼此交织个见证，由众多见证人所提供、从摩西个时代直到启示者约翰个时代个见证，构织成形？

脱落侬个鞋，因为此地是圣地。