但以理書——第十篇

喺《但以理書》第一章，但以理被擄進入耶利米所預言七十年嘅被擄之中，並且存留直到古列元年。

如此，但以理經歷咗七十年被擄時期嘅全部歷史，直到嗰道准許古代以色列回歸、重建並復興耶路撒冷嘅詔令頒布為止。

但以理因此乃象徵十四萬四千人所經歷之試驗過程；此過程始於二○○一年九月十一日，並持續直至那道「命令」發出之時；此命令標誌着從巴比倫中蒙召出來。

七十年被擄乃是十四萬四千人受試驗與潔淨的時期。於2001年9月11日，伊斯蘭教的第三禍臨到。這一點，惟有那些接受復臨信仰基本真理的人才能認明。第一禍與第二禍，均已由先驅者正確地辨識為伊斯蘭教。在1843年及1850年的先驅圖表上——此等圖表曾獲懷愛倫認可，並被確認為哈巴谷書第二章之應驗——伊斯蘭教被標示為第五號與第六號。最後三枝號筒乃是禍號。

如果有三個禍哉號筒，而第一同第二個禍哉號筒都係伊斯蘭，那麼，要認出第三個禍哉號筒同樣係伊斯蘭，實在相當簡單。伊斯蘭作為禍哉號筒之象徵，其中一個要素，就係佢哋受到約束，然後到被釋放之時。懷愛倫姊妹將《啟示錄》第七章嘅四風，指認為一匹「憤怒的馬」，企圖要「掙脫羈束」，並且喺其所到之處「帶來死亡同毀滅」。

嗰四位攔阻四方之風嘅天使，正係攔阻住聖經預言中嗰匹帶來死亡同毀滅嘅「忿怒之馬」。喺《啟示錄》第九章，即係第一同第二個禍號被指明之處，有一位王亦被指明出嚟。佢喺《啟示錄》「九章十一節」被指明。

因此，伊斯蘭之王嘅名字，同埋因此其品格，在希伯來文中係 Abaddon，在希臘文中係 Apollyon。喺舊約同新約之中，即由希伯來文同希臘文所代表者，伊斯蘭嘅品格都可見於呢兩個名字嘅定義之內。呢兩個詞嘅定義都係「死亡同毀滅」。懷愛倫姊妹話，當十四萬四千人受印之時，嗰四位天使所攔阻住嘅「憤怒之馬」，正試圖掙脫而出，並沿途帶來「死亡同毀滅」。

聖經中第一次提及伊斯蘭教，乃係以實瑪利；佢係持守伊斯蘭教信仰之人嘅祖先。喺第一次提到佢嘅時候，佢被指明為一個野性嘅人，而被譯作「野」嘅嗰個字，意思係「阿拉伯嘅野驢」。第一次有關伊斯蘭教嘅預言性提及，乃係馬科嘅象徵；而馬亦正係先驅者喺兩幅神聖圖表上，用嚟表述第一同第二樣禍嘅伊斯蘭教之方式。〈啟示錄〉第七章嘅四風，喺上帝印記祂子民之前，被抑止，或「受約束」。十四萬四千人受印嘅過程，同時亦係試驗嘅過程，同埋潔淨嘅過程。

呢一切先知性嘅表徵，都由但以理七十年被擄所代表：由約雅敬開始——佢象徵第一道信息得着能力——直到嗰道呼召男女從巴比倫出來嘅「諭旨」。伊斯蘭教先被抑制，然後又被釋放，乃係伊斯蘭教作為聖經預言象徵之一項先知性特徵。

當佢哋被稱為「四風」嗰陣，喺神嘅僕人受印之前，佢哋係被制止住。喺第二樣禍嘅開始，即嗰個三百九十一年零十五日、並於1840年8月11日應驗嘅時間預言之中，四位天使——代表第二樣禍嘅伊斯蘭——曾被「釋放」。到咗預言結束嘅時候，佢哋就被「約束」。

喺 2001 年 9 月 11 日，十四萬四千人歷史上嘅第一道信息得着能力；當時第三樣災禍嘅伊斯蘭被「釋放」咗。但係，佢隨即又被「攔阻」。懷愛倫姊妹解釋咗點解會發生呢件事；不過首先，我哋應當記住，伊斯蘭喺聖經中第一次被提及時，其目的就係要激怒列國，因為以實瑪利嘅手必攻擊各人，而各人嘅手亦必攻擊伊斯蘭。

伊斯蘭教喺聖經預言中嘅目的，係要使萬國聯合起來敵對伊斯蘭教，好為聯合國將佢哋嘅忿怒轉向守安息日之人之前作預備。喺2001年9月11日，凡明白9/11係標誌住米勒派事件次序重演之開始嘅人，就成為咗如同「但以理」被擄到巴比倫七十年之時一樣。約雅敬表明嗰個試驗過程嘅開始，而第三樣災禍嘅伊斯蘭教於是被釋放出來，但隨即被抑制住，好使上帝可以印封祂嘅子民。

但以理嘅七十年，始於二〇〇一年九月十一日；嗰時伊斯蘭被釋放，並且藉着突然且出人意表地攻擊《啟示錄》第十三章嘅地獸，而激怒列國。其後，伊斯蘭被約束，使第三位天使嘅工作得以完成。第三位天使嘅工作，就係上帝子民嘅蓋印；而當呢項工作於二〇〇一年九月十一日開始之時，晚雨亦開始「灑下」。但以理書第一章，乃係描繪十四萬四千人受試驗嘅過程；此過程始於二〇〇一年九月十一日，並持續直到《啟示錄》第十八章第二個「聲音」呼召上帝其餘嘅羊群從巴比倫出來。因此，但以理所代表嘅，乃係一班現今正處於屬靈擄掠之中嘅子民，直到整個試驗過程嘅最終結束。但以理書第一章所指明之試驗時期嘅終結，被界定為「那些日子的末了」。

第三個考驗，乃係為但以理同三位忠貞之士所代表之一個先知性嘅試金石；就係當佢哋被尼布甲尼撒審察之時，結果被發現「比全國所有術士同占星家強十倍」。第三個考驗係由審判所表徵，而呢個審判發生喺「日子嘅末了」。喺《但以理書》入面，「日子嘅末了」就係但以理站喺自己分上之處。

懷愛倫將「末後的日子」界定為與但以理書十二章第十節所述之潔淨過程相關聯。佢亦時常引用第十節，並連同第十三節所講嘅「末後的日子」一併使用。

但以理在巴比倫被擄七十年所預表之十四萬四千人的受印，乃見於《但以理書》第十二章第十節。此節帶有「真理」之印記，因它指出了希伯來文「真理」所具有之三個步驟：必有許多人使自己清淨，成為潔白，且受熬煉。但以理和那三位忠貞之士，在第一章中因敬畏上帝而得潔淨，因他們立定心志，不吃巴比倫的膳食。其後，他們顯出比那些吃巴比倫食物的人更為俊美肥健的面貌。他們的面貌，就是基督的義，也就是那白衣。然後，在那些日子的末了，他們進入尼布甲尼撒之審判時，便受了試煉。

喺「末後的日子」，當但以理「站喺自己所得之分」嘅時候，對於上帝子民而言，「關於基督以及與祂有關之預言嘅知識，將會大大增加」。尼布甲尼撒留意到，喺「一切智慧聰明嘅事上」，但以理同嗰三位忠僕都被「察見」為「比全國所有術士同觀兆的更勝十倍」。

但以理書第一章說明了十四萬四千人的經歷，他們要經過一個三步驟的試驗過程。懷愛倫姊妹在論及這個過程時說：「這些話提出了我們在這末後的日子所當作的工。我們還沒有一半警醒。我們沒有那對於完成那必須完成之工所不可少的能力。我們必須進入生命，進入聯合。如今，就在此時此刻，我們必須站在那樣的地位上，使悔改與赦免成為我們工作中最顯著的特徵。不可有爭競。」

引向「末後日子」嘅試煉過程，會引到啟示錄第十一章中兩個見證人嘅復活。我哋而家應當做嘅工作，就係接受2001年9月11日嘅信息，並且醒起嚟，正如嗰啲枯乾死骨所表徵嘅一樣。「我哋必須活過嚟，進入合一。」當我哋咁樣做嘅時候，我哋工作嘅顯著特徵，就會係我哋嘅「悔改同赦免」。我哋工作嘅顯著特徵，係由但以理書第九章中嘅但以理所表徵；當時佢祈求利未記二十六章嘅禱告，求赦免自己嘅罪，同埋佢列祖嘅罪，同時亦承認，自2020年7月18日開始、標誌住遲延時期開端嘅失望以來，佢一直都係與上帝反對而行。佢亦必須承認，上帝喺同一段時期之內，一直都係與佢反對而行。但以理所代表嘅，係自2020年7月18日以來，經歷咗「七十年」被擄嘅嗰班人。

七十年乃係《利未記》二十六章所講嘅「七倍」之象徵。《歷代志》話畀我哋知道，呢七十年就係嗰地要「享受」安息年嘅時期；因住古代以色列背逆《利未記》二十五章之約，嗰地先前不得享受呢啲安息年。

作為預言性「曠野」嘅象徵，啟示錄第十一章嗰兩個見證人喺2020年7月18日之後倒斃街上嘅「三日半」，乃係「七十年」嘅象徵，亦都係「七期」嘅象徵。喺「日子嘅末了」，乃係但以理書中所封住嘅預言日子終結嘅象徵。

到咗1798年，《但以理書》已被揭開印封，而但以理亦站立喺自己所得之分上，準備成就佢嘅使命。

1844年10月22日，應驗但以理書第八章第十四節之時，但以理書再次站立喺自己嘅分上。1798年同1844年，乃第一同第二次義憤之終結，因此亦標誌住「七期」嘅終點。但以理書中「日子嘅末了」，乃象徵一段被「七期」所表徵之擄掠嘅結束。喺但以理書第四章，尼布甲尼撒喺「七期」經過其身之時，活得如同走獸一樣。到咗「日子嘅末了」，佢嘅國度同理性都恢復歸還俾佢。

十四萬四千人受印時期嘅終結，被表述為「日子嘅終結」，因此亦象徵性地代表「七十年」同埋「七期」嘅終結。到嗰時，「悔改同赦免」將會成為嗰啲先前喺穿過滿佈枯乾骸骨之谷嘅街上死咗之人所作工作嘅特徵。

十四萬四千人悔改工作之外在特徵，乃於以西結書第九章中以「嘆息哭泣」表明。當上帝的子民承認並除掉自己個人的罪，當他們承認自己重蹈了列祖同樣的罪，當他們放下己見的驕傲，並承認自己一直行事與上帝相反，而自二〇二〇年七月十八日延遲時期來到以來，祂也一直與他們相反而行，那時他們便要被顯明為在國中比其餘一切自稱有智慧的人多有「十倍」的先知能力。

蓋印嘅過程，始於伊斯蘭嘅釋放，繼而被約束。呢個過程亦照樣終結於其起初之時，即係當伊斯蘭再一次被釋放嘅時候。佢係喺蓋印時期嘅日子末了被釋放；對但以理而言，呢段時期就係古列所頒發、呼召人從巴比倫出來嘅詔令。正正喺嗰度，喺潔淨日子嘅末了，喺美國主日法「法令」受審判之時，忠心嘅人將會被發現擁有「十倍以上」嘅先知能力。

我哋將會喺下一篇文章開始研讀《但以理書》第二章。