但以理書——第一百零七篇

喺1844年，美國新教徒退出米勒派運動，並且喺預言上取得咗巴比倫女兒嘅地位；呢一點，正如耶羅波安喺佢北方十個支派同南方猶大國分裂之時，設立一套冒牌嘅敬拜制度所預表嘅一樣。耶羅波安所立嘅兩隻金牛犢，一隻喺伯特利城（意思係「神的殿」／教會），另一隻喺但城（意思係審判／國家），乃係預表教會同國家之虛假制度，而美國正正以此為表徵。耶羅波安嗰套冒牌嘅政教制度之中一切元素，皆係依照亞倫悖逆之時所提出嘅完全同一結構而設計。因此，耶羅波安嗰套冒牌嘅敬拜制度，乃係亞倫嗰套冒牌敬拜制度嘅像。

耶羅波安所設立之冒牌制度，乃象徵新教在與第一位天使之運動分離之後所維護之敬拜制度；當時新教成為羅馬教皇制之獸的女兒，或其像。就在耶羅波安這冒牌制度設立之際，有一位從猶大來的先知，起來責斥他那祭壇及其虛假之敬拜制度。到了1844年，就在背道之新教開始建立一套以羅馬之女兒來表徵的敬拜制度之際，米勒派憑着信心進入天上聖所中的至聖所，並承認安息日；因此，他們便成為對羅馬眾女兒的一種先知性責備，因那些女兒揀選繼續遵守羅馬權柄之印記——星期日敬拜。

那位對抗耶羅波安的猶大先知，當時當地便宣告了一個預言。

呢個預言包括咗「祭壇」一詞嘅重複。喺預言之中，一個詞語或片語嘅重複，代表第二位天使信息嘅一個表號，從而指明一八四四年——即第二位天使來到，而更正教墮落，成為巴比倫之女嘅年份。與此同時，先知亦賜下一個記號，正如一八四四年嘅米勒派認出安息日嘅記號一樣。當耶羅波安喺隨後嘅經文中威嚇先知之時，佢嘅手就癱瘓了；此乃指向巴比倫嘅印記，呢印記被強加於額上或手上，而人一旦喺屬靈上領受，便會永遠喪失屬靈能力。

就本研究而言，我哋所考察嘅，乃係先知所提出之預言，指出：「大衛家必有一子而生，名叫約西亞；他必將喺你上面燒香之邱壇祭司獻喺你上面，人嘅骨頭也必燒喺你上面。」約西亞意即「神嘅根基」，並且代表復臨信仰嘅根基；呢啲根基乃建造於耶羅波安設立其虛假敬拜制度所預表之同一段歷史之中。在耶羅波安所設立之虛假敬拜制度之上，約西亞必懲罰那些帶頭從事偽冒敬拜之祭司。

嗰位先知違背咗主嘅命令；主曾吩咐佢唔好沿原路返回耶羅波安登基之處，亦唔好喺伯特利食喝。當佢食咗伯特利嗰假先知嘅食物之時，佢就被擺設為一個象徵，預表嗰啲喺1844年之後，揀選回轉去接受並吞吃背道更正教之教義同虛假先知性方法論之人所要臨到嘅死亡；而呢一切，乃由1863年之背叛所表徵。嗰啲喺1863年背叛之人嘅死床，將會同伯特利嗰假先知嘅死床一樣。對背道更正教而言，佢哋嘅死床就係由1840年8月11日至1844年呢段歷史；喺嗰時，佢哋——上帝昔日所揀選嘅子民——被越過，並且成為羅馬嘅女兒。老底嘉嘅復臨信徒之死床，亦將會喺2001年9月11日大力天使降臨之日——正如佢曾喺1840年降臨一樣——與大地震之時辰，即表徵即將來臨之星期日法令，兩者之間。

喺2001年9月11日，嗰十四萬四千人嘅印記工作開始咗，而天使亦開始穿行於耶路撒冷，將記號印喺嗰啲因着呢地上（美國）同埋教會（老底嘉嘅復臨信徒）所行嘅可憎之事而嘆息哀哭之人嘅額上。喺2001年9月11日，由以西結書所記載嘅四樣可憎之事所代表嘅列祖之罪，成為咗當時開始之蓋印過程中現前考驗人嘅真理。

1863年嘅試驗，關乎米勒派運動嘅根基；呢啲根基由《利未記》二十六章所象徵嘅「七次」所代表，而呢一點喺1863年已被拒絕。呢個試驗涉及人係願意，抑或唔願意，回到耶利米所講嘅古道，好尋得晚雨嘅安息。1888年嘅試驗，乃係藉住鍾斯長老同華格納長老所傳畀老底嘉教會嘅信息，亦即因信稱義嘅信息。

1856年，給老底嘉嘅信息首先臨到米勒派運動，並且伴隨住「七次」所增加嘅亮光而來；但無論係老底嘉信息中那些良方所表徵嘅經驗，抑或先知歷史嘅信息，都喺1863年被拒絕。呢個經驗乃由「異象」（mareh）中嘅「顯現」所表徵，而「先知歷史」嘅（chazon）異象亦同樣被拒絕。呢兩個異象都已喺1844年10月22日應驗，而十九年之後，佢哋兩者都被拒絕，因為耶穌總係以起頭嚟表明結局。

喺2001年9月11日，1863年同1888年之背道之試驗，再次成為試驗人嘅真理，因為兩者都同耶利米所講嘅古道有關。喺嗰一日，後雨嘅信息臨到，而1919年嘅試驗亦都同時臨到；因為喺1919年，一個毫無任何預言意義嘅基督之假福音，被提出作為冒牌嘅「平安穩妥」信息。當《啟示錄》第十八章嘅大力天使喺2001年9月11日降臨之時，第1至第3節就應驗咗，而第1至第3節乃係代表「第一把聲」嘅信息。

隨着啟示錄第十八章那位天使的來到，晚雨便開始灑下，而哈巴谷書第二章所表徵的「先知性辯論」也隨之展開。這場辯論乃關乎兩種理解聖經預言的方法論，以及一個虛假的、並一個真實的晚雨信息。當啟示錄第十八章的「第二個聲音」來到，指出上帝對現代巴比倫施行執行性審判的開始，並呼召上帝其餘的羊群從巴比倫中出來時，這場辯論便告終結。第二個聲音的來到，標誌着十四萬四千人受印歷史的終結；這乃由第四個可憎之事所表徵，而此第四個可憎之事又進一步表徵老底嘉復臨運動第四代、也是最後一代，在那即將來臨的星期日法令之時向太陽下拜。

背道之新教喺天使降臨與1844年恩門關閉之間嘅臨終之榻，乃預表老底嘉復臨信仰喺天使降臨與將近來臨之星期日法令恩門關閉之間嘅臨終之榻。猶大來嘅先知與伯特利嗰說謊嘅先知同葬一穴；及至約西亞王展開佢嘅改革之時，佢正站喺嗰座墳墓之前。約西亞王嘅改革——其名字意指「上帝嘅根基」——乃始於上帝喺2001年9月11日開始帶領祂末後嘅子民歸回根基之時。佢嘅改革，乃喺恢復聖殿嘅工作被承擔起來之時開始。

預言有一個孩子要出生，名叫約西亞，這乃是指明二○○一年九月十一日，就是那大能的天使降臨，並帶領祂末日的子民歸回古道之時。那次降臨，早已由同一位天使於一八四○年八月十一日的降臨所預表。這兩次降臨，都標誌着一個關於伊斯蘭的預言之應驗。那位其名字與預先辨明並刊行《啟示錄》第九章第十五節所載、關於伊斯蘭之時間預言應驗的先前預告相聯繫的歷史人物，乃是約西亞。

喺啟示錄第十章或第十八章天使兩次降臨之中，「約西亞」呢個名字都被標示出嚟。約西亞．利奇提出咗關於伊斯蘭嘅信息，並喺1840年8月11日應驗；而到咗2001年9月11日，喺耶羅波安歷史中由嗰位不順從嘅先知所宣告、關於一個名叫約西亞之孩子出生嘅預言，就喺老底嘉復臨信仰之中應驗，當時天使帶領祂末後嘅子民返到嗰段奠基性嘅歷史，即係嗰位不順從嘅先知同耶羅波安之間嘅對抗曾經遇見其應驗之處。聖經嘅見證指出，曾有一個將要來到之約西亞嘅預告；而當嗰段由不順從嘅先知所預表嘅歷史喺1844年重演之時，佢對嗰名字嘅預言就再次被置入先知性嘅敘述之中。

喺2001年9月11日，猶大支派嘅獅子帶領祂末後嘅子民歸回耶利米所講嘅古道；呢啲古道象徵住《約》之使者為要喺1844年10月22日忽然臨到嘅殿，所建造嘅四十六年。約西亞喺開始修理聖殿嘅工作時，發現咗摩西嘅咒詛。十四萬四千人嘅工作，喺以賽亞嘅表述中，乃係一項復興修造嘅工作。

約西亞修理並恢復聖殿之工作，正是以賽亞所指出由上帝末後日子之子民所成就的工作；因為眾先知論到末後的日子，較諸他們自己所處的時代更多。此項工作亦曾由以斯拉時代那些從巴比倫出來的人所預表。

以斯拉所進行嘅工作，係喺佢哋從巴比倫出嚟之後完成嘅；而呢項工作，正係約西亞所作嘅聖殿復興之工，亦即以賽亞所指出、屬於上帝末後日子子民嘅工作；並且，呢項工作係喺2001年9月11日開始嘅。喺《啟示錄》入面，約翰亦都指出呢項工作。

喺呢段經文當中，約翰代表米勒派；當嗰位天使喺1840年8月11日降臨之時，佢哋曾經食咗天使手中嘅信息，但亦都經歷咗1844年10月22日嗰次苦澀嘅失望。約翰站喺1844年呢個苦澀失望之上，蒙吩咐話，佢作為上帝末後子民嘅預表，必須重演1840年至1844年所代表嘅經歷，藉此指向2001年9月11日，以及將要快快來到嘅星期日法。佢被告知：「你必指着多民、多國、多方、多王再說預言，」呢句話象徵當啟示錄第十八章嗰位天使降臨、使全地都因祂嘅榮耀發光之時，啟示錄第十章嘅歷史將會重演——「一句又一句。」

關於辨識當上帝末日子民再次說預言時將會重演的歷史，約翰蒙吩咐要「起來，量度」上帝的殿。他的「量度」乃被明確界定，因為他已被置於一八四四年，在那一年，他的肚腹因十月二十二日的大失望而變為苦澀。他奉命去量度聖殿，卻要把外院撇下；並且他得悉，外院乃代表外邦人的時候，就是他們要踐踏外院一千二百六十年之時。一千二百六十年在一七九八年終結。約翰要從一七九八年開始他的量度，並把先前的一千二百六十年撇下；在那段時期，屬靈的聖殿與屬靈的耶路撒冷一直被踐踏。他當時正站在一八四四年的大失望之中，因此，從一七九八年至一八四四年，共是四十六年。那四十六年代表聖殿。

當約翰所預表之上帝末日子民要再說預言之時，正如他們於1840年至1844年所行的一樣，他們將會在那位天使於一個關乎伊斯蘭之預言應驗時降臨之際開始。佢哋再說預言嘅工作，將需要一項量度聖殿嘅工作；而嗰項工作，乃係代表對「古道」嘅查考，亦即由「聖殿」所表徵嘅歷史；呢段歷史始於1798年嘅末時，並終於1844年大失望。當佢哋開始查考耶利米所講嘅古道，即約翰「四十六年造成嘅聖殿」之時，摩西嘅咒詛便喺散佈於整個聖殿嘅瓦礫之中被發現，而那位將要來之約西亞嘅預言亦得以應驗。約西亞嘅工作，亦再次由以賽亞指出：

上帝末後日子嘅子民，要恢復「可居住之路」，即係耶利米所講嘅「古道」。佢哋要重建久已荒廢之處，正如約西亞同以斯拉歷史中嘅工人所成就嘅一樣。佢哋要運用「命上加命」呢種方法，因為佢哋唔單止要「興起」復臨運動嘅根基歷史——即係由四十六年嘅聖殿所代表嘅歷史——而且喺咁做嘅時候，佢哋亦都要「建立好多代嘅根基」。佢哋要辨明，每一場改革運動都代表一項根基性嘅工作，而「命上加命」乃係指出末後日子由1798年至1844年嘅根基。佢哋要修補「破口」，而「破口」所代表嘅，乃係器皿或者牆垣最初嘅裂口，為進一步嘅災禍打開道路。所要修補嘅「破口」，就係1863年嘅悖逆。

當約西亞於二○○一年九月十一日來到之時，上帝末後的子民便回到耶利米所說的古道，並開始衡量米勒派的歷史。他們發現了那道「破口」。他們在建造「久已荒廢之處」時，辨認出米勒之夢中那些寶石的真理。他們像約西亞一樣，發現了那「七次」，並恢復了《利未記》二十六章的真理，因此建立起「先前淒涼之處」。當他們恢復了《利未記》二十六章中「首先」與「末後」的荒涼之時，他們隨即認出其中一個於一七九八年終結，另一個則於一八四四年終結。如此，他們建立起先前淒涼之處的工作，正是那賜給約翰、使他得以衡量聖殿的「杖」。

猶大支派中的獅子引領祂的子民歸回古道，使他們可以尋得晚雨的信息；而晚雨的信息，就是第三樣災禍之伊斯蘭的信息。當他們最終發現哈巴谷那兩塊神聖的版，如 1843 年及 1850 年先驅圖表所表徵的，他們便看見，那根基包括了《啟示錄》第八章中的「三樣災禍」，並且第二樣災禍已在那建立米勒派聖殿的根基歷史中告終。其後，他們便認明，先前猶大支派中的獅子已設立了預言三重應用之規則的理解，好使他們在歸回耶利米的古道之時，能辨認出「安息與舒暢」，這就是第三樣災禍的晚雨信息，而此信息乃藉着第一樣及第二樣災禍中的兩個見證人而被指明並建立。

我哋將會喺下一篇文章繼續呢項研讀。