但以理書——第十一章

但以理書第一章，代表第一位天使的信息；第二章則代表第二位天使的信息。按預言的象徵而言，第一個信息乃是要敬畏上帝，第二個信息乃是要將榮耀歸給上帝，而第三個信息則指出審判的時候。在我們直接進入但以理書第二章之前，先作一點回顧乃屬必要。第二位天使的信息，主要是指出巴比倫的傾倒。

第二位天使將巴比倫的傾倒界定為：她使「萬國都喝她淫亂大怒之酒」。她的傾倒，乃是對她與萬國行淫之事的回應。這淫亂是藉着她的假道而造成的，而這些假道被表述為「酒」。天主教會由許多錯謬的教訓所構成；然而，與她的傾倒直接相關的那個錯誤教義，乃是產生她「大怒」的那個錯誤教義。那教義就是政教結合，並且由教會主導這種關係。天主教會的忿怒，就是她對那些被她認定為異端者所施行的逼迫。她的忿怒，是藉着她與地上君王行淫而得以實現的。若沒有她與地上君王的聯結，以及對他們的控制，她便沒有能力去逼迫那些她界定為異端的人。因此，她第二次的傾倒，乃是標示將來某一時刻：她能再次如同過去一樣施行她的忿怒；而這忿怒乃是因她與地上君王行淫而帶來的。地上的君王藉着喝她的謊言，便進入這種不合法的關係。巴比倫的傾倒，最後一次是在《啟示錄》第十八章中被宣告。

天主教會寬恩時期嘅杯，喺1798年已經滿咗；但係，喺即將來到嘅星期日法危機之中，佢將要重演佢喺黑暗時代所施行嘅逼迫。

佢獲賜一千二百六十年去悔改，佢卻拒絕。引向迦密山嘅三年半乾旱，亦係賜畀耶洗別去悔改，然而佢同樣拒絕。喺美國將要來臨嘅星期日法令之時，末後日子與佢行淫嘅地上眾王之中，首先一個就係美國，即《啟示錄》第十三章所講嘅地獸。到嗰時，佢試驗時期嘅杯就已經滿咗。

到咗星期日法案嘅時候，獸嘅印記就被強制推行，因此就「廢掉上帝嘅律法」。喺星期日法案之前，獸像已經喺美國之內形成。星期日法案係喺某一個時間點臨到，但獸像嘅形成卻係一段時期。呢段時期，就係但以理第一章所記、由七十年被擄所表徵、並由但以理一生所代表嘅預言時期。嗰七十年由約雅敬開始，象徵第一位天使信息喺2001年9月11日被賦予能力，並且以廢掉上帝律法而告終，正如居魯士嘅「諭旨」所表徵一樣。

但以理七十年先知生涯嘅歷史，象徵住幾條預言嘅線。佢代表十四萬四千人受印嘅時期。佢代表一個三步驟嘅試驗過程，呢個過程喺《啟示錄》第十四章三位天使身上有所說明，亦代表希伯來文「真理」一詞嘅結構。佢代表利未子孫嘅潔淨，呢潔淨係由立約之使者所完成。基督兩次潔淨聖殿，正係呢一點嘅表徵。以西結書第八章同第九章所記載耶路撒冷內部逐步加深嘅背道，亦係呢歷史嘅表徵。佢亦代表嗰段喺美國獸像被塑成嘅歷史。

獸的像亦藉着以下各事作為表徵：耶洗別與亞哈所行的淫亂、希律與希羅底的淫亂、亞倫背道時所造的金牛犢、耶羅波安在伯特利與但所設立那兩座冒牌敬拜的殿，以及迦密山故事中巴力的先知與亞斯她錄的先知。於愛倫・懷特的著述之中，對獸的像唯一的界定，乃是政教結合，而且在這種關係中由教會掌控。教會轄制國家這一問題，正是那份神聖文件——即美利堅合眾國憲法——所要防範之事的核心。當地獸在即將來臨的星期日法案中棄絕政教分離的原則時，美國之中政教完全結合的局面便將告完成。

由2001年9月11日起，直到美國嘅星期日法案，有一個可見嘅測驗；呢個測驗係建基於預言研究者能夠辨認獸像嘅形成。我哋而家正處於呢個過程嘅最終末了。在形成獸像嘅過程之中，有幾個運動促成其喺星期日法案時嘅完全發展；到嗰時，獸嘅印記就會被強制施行。當中有政治運動、宗教運動、社會運動，同埋金融運動。請留意以下段落之中，與獸像形成相關而被提及嘅事件。

獸像嘅形成，涉及一個逐步推進嘅預備過程，其中包括「事件」同「運動」，兩者都係複數。由但以理所代表嘅七十年被擄歷史，始於約雅敬，終於古列嘅諭旨。耶穌用一件事嘅起頭去說明一件事嘅終局，而有一個「諭旨」代表住但以理七十個預言年所預表時期嘅開始。嗰個「諭旨」就係《美國愛國者法案》，而佢公開所依據嘅前提，乃係第三樣災禍中伊斯蘭嘅攻擊。但係，同亞伯拉罕．林肯喺南北戰爭期間，或者富蘭克林．羅斯福喺第二次世界大戰期間所頒布嘅獨裁式行政命令唔同，《愛國者法案》至今仍然有效，而且隨住同全球伊斯蘭之間嘅敵對行動加劇，極有可能會被進一步加強同鞏固。南北戰爭同第二次世界大戰期間嘅行政命令，都隨住敵對行動結束而告終；但同全球伊斯蘭之間嘅敵對行動卻唔會有終止，反而會係世界各地不斷升級嘅恐怖襲擊。

西方文化之中有兩種主要的法律哲學：英國法與羅馬法。英國法的前提，乃是一個人在未被證明有罪之前，皆屬無罪；而羅馬法的前提，乃是一個人在未被證明無罪之前，皆屬有罪。美國《愛國者法案》乃是羅馬法的一個典型例證，並且與英國法正面相對立。這正是那些在獸像形成過程中將會被帶出的「事件」之一。若美國將要成為天主教之像，那麼在執行獸印之前，天主教的宗教與政治哲學便必須先行在美國被建立起來。

前一段話指出：「羅馬天主教嘅原則將會被置於國家嘅照顧同保護之下」，呢件事係喺星期日法案之時發生。星期日法案，乃係嗰段象徵性時期嘅終點；呢段時期係由 2001 年 9 月 11 日開始。起初嘅《愛國者法案》，預表末後嘅星期日法案。為咗形成獸像而被帶出嘅事件之中，有兩件：第三樣禍嘅來到，以及其後隨之而來嘅《愛國者法案》。

獸像嘅形成，乃係決定我哋永恆命運嘅考驗，而呢件事係喺星期日法案之前發生。到咗星期日法案之時，我哋作為基督復臨安息日會信徒嘅恩典時期就結束；亦正係喺嗰時，可見嘅印記被蓋上，旗幟被舉起。獸像嘅形成，發生喺星期日法案之前、喺可見嘅印記之前，亦喺恩典時期結束之前。

獸像形成嘅時期，乃由但以理七十年被擄嘅時段所預表。但以理首先通過咗敬畏上帝嘅考驗，揀選只食上帝所賜嘅食物。但以理所面對嘅第一個考驗，乃係飲食嘅考驗。但以理第二個考驗，乃係視覺上嘅考驗；呢個考驗發生喺一段十日試驗期嘅末了，當時佢食嘅係上帝所定嘅飲食，而唔係巴比倫嘅飲食。嗰種飲食嘅成效，彰顯喺但以理外表嘅樣貌之上。第二個考驗係視覺上嘅考驗；第一個考驗係飲食上嘅考驗。但以理表明咗自己嘅信心，並且通過咗第一個考驗；但喺第二個考驗中，但以理事先並唔能夠知道，自己會唔會顯得比嗰啲食巴比倫飲食嘅人「更加肥美俊秀」。世上總有一啲人，外表睇嚟非常健壯，卻食盡垃圾食物；亦有一啲憑良心實行健康改革嘅人，睇嚟就如同行走嘅死亡一般。

但以理喺第一次考驗中所操練出嚟嘅自制同信心，正係使佢得以通過第二次考驗嘅原因，雖然第二段受試時期嘅結果被「黑暗」所籠罩。米勒派喺1840年8月11日食咗嗰小書之後，隨即喺宣告午夜呼聲信息之中榮耀上帝；當時呢信息如同潮湧一般席捲全地。第二次考驗乃係一個視覺上嘅考驗；喺此之前，先有一個字面同屬靈上嘅飲食考驗，之後則跟住一個先知性嘅試金石考驗。第二次考驗要求人將喺第一次考驗中所宣認嘅信心，以可見嘅方式表明出嚟。

但以理書第二章乃是一項視覺上的考驗；惟有將第一項考驗中所揀選的飲食，切實應用於這考驗的過程之中，方能成功完成。

第二個考驗嘅結果被留喺黑暗之中，為要顯明第一個考驗中所宣認嘅信心，是否真實嘅信心。

但以理書第二章以一個像為根基，實在合乎上帝的安排，因它乃是獸像之試驗的表徵。那些承認二〇〇一年九月十一日乃係預言應驗的預言研究者，在象徵上吃了那隱藏的小書。其後，他們被帶回復臨信仰的古道，正如先驅者於一八四三年及一八五〇年圖表上所顯明的。那些古道指出了第一位天使之運動，而他們隨後又被引導去明白，那運動乃是代表第三位天使之運動。他們蒙引導而明白的一切寶貴啟示，都是藉着他們所領受之預言方法論的理解而來的。那方法論乃由威廉‧米勒的方法論所預表，並且當他那段歷史中的第一信息於一八四〇年八月十一日得着能力時，這一點便得了印證。

當人接受二〇〇一年九月十一日乃係預言嘅應驗之時，佢哋亦都「確信 Future for America 所採納之預言詮釋原則乃係正確」。那位天使帶着那隱藏的書卷降下，並命令那些將要吃的人去吃。米勒派歷史中那小書卷所包含的預言邏輯，以及我哋當前歷史中那隱藏書卷所包含的預言邏輯，乃係為要使人能夠安全地渡過獸像形成之考驗所必需。惟在吃了之後，亦即在吸收了那預言方法論之後，學生其後必須顯明一種可見的印證，證明佢先前所吃下的。這一信心的行動，必須藉着一場其結果乃係「黑暗」的考驗而顯明出來。

威廉・米勒喺第一位天使歷史中所採用嘅預言規則，結合喺第三位天使歷史中所建立嘅預言鑰匙，使預言嘅學生能夠認出，《啟示錄》第十四章嘅三位天使，每一位都帶着一本要被食落去嘅小書而來。佢哋所揀選去食呢小書嘅方法，又使呢啲學生進一步睇見，當《啟示錄》第十八章嘅天使喺2001年9月11日降臨之時，佢手中亦有一本必須被食嘅書，雖然呢一點並無喺第十八章中直接提及。

那位天使手中有一本隱藏的書卷。當但以理選擇拒絕巴比倫的膳食之時，他所代表的，正是那種先知性的邏輯。若要看見獸像的形成，也必須具備這種先知性的邏輯；因為雖然我們已被告知，在形成獸像的過程中，將有一些「運動」和「事件」被促成，但我們也同樣被告知，推動星期日立法的運動乃是在「黑暗」中進行。我們必須有屬靈的「夜視鏡」，才能在黑暗中看見他們的動向，因為那正是獸像的形成，只是它乃是在「黑暗」中形成的。惟有藉着先知性的規則，就是那位先知預言的研習者在認出2001年9月11日乃是第三樣災禍來臨之應驗時所接受的那些規則，這事才會被辨認出來。

但以理代表嗰啲「有智慧的人」；縱然推動星期日立法嘅運動係喺「黑暗」之中進行，佢哋仍然能夠看見。佢之所以能夠如此，係因為佢喺視覺嘅考驗之前，已經通過咗飲食嘅考驗。關乎獸像形成嘅視覺考驗，乃係喺「黑暗」之中發生。

我哋將會喺下一篇文章開始探討但以理書第二章，視之為第二位天使嘅信息。