但以理書——第十二篇

喺受默示嘅聖言之中，凡有重複嘅字詞或片語，乃係第二位天使信息嘅象徵。

喺夜間嘅「黑暗」之中，尼布甲尼撒夢見咗一個像，卻唔能夠記起個夢。喺夜間嘅異夢中，佢夢見咗一個像；然而，關於呢個像嘅夢，對佢嘅悟性而言，正如佢發夢嗰夜嘅黑暗一樣昏暗不明。

尼布甲尼撒之像夢之考驗，乃是一場為要辨明誰能對一個被黑暗遮蔽之像作出正確先知性描述，並同時解明其夢境內容之考驗。第二位天使的信息，在米勒派歷史中與午夜呼聲的信息相結合，曾由以利亞在迦密山上的較量所預表。這同樣是一場考驗，所要顯明的，不單是誰是真神，也是誰是真先知。威廉．米勒，懷愛倫姊妹曾直接指出他乃由以利亞所預表，他在迦密山上代表了以利亞。然而，當時所代表的，與其說是威廉．米勒本人，不如說是他所蒙引導而明白之先知預言解釋的法則。在迦密山上，男神巴力的先知與女神亞斯她錄的先知，都被證明為假先知。在米勒派的歷史中，基督新教諸教會照着迦密山所預表的，也被證明為假先知。

當新教各教會顯明她們拒絕威廉・米勒所遵循之預言解釋規則時，她們就成了羅馬的女兒。按預言的表號而言，女兒乃是其母親的形像。新教徒在米勒運動歷史中未能通過的那一個試驗，正是那個用以辨明並產生獸之像（女兒）的試驗。也就在那裏，真正新教之角顯明出來，與背道新教之角相對立。尼布甲尼撒要求人作出解釋；而他在如此行的時候，也在天意的安排之下，參與促成了假先知與真先知兩者的顯現。

喺考驗時期結束之際，喺迦密山同1844年10月22日所顯明出嚟嘅分別，亦都喺但以理書第二章之中被表明出嚟。喺迦密山、米勒派歷史同尼布甲尼撒所夢見之大像呢三個預言性表徵之中，所強調嘅，乃係以以利亞、米勒同但以理所代表之正確預言解釋。對嗰夢嘅講解，就係喺兩等先知顯現之歷史當中所被揭開封印嘅信息。

喺迦密山上，以利亞提出咗嗰個試驗，而佢所提出嘅試驗，不單止係要顯明邊一位先係真神，亦都係要顯明邊一位先係真先知。喺《但以理書》第二章，指出呢個顯明真假之分嘅試驗嘅，乃係迦勒底人。佢哋解釋，尼布甲尼撒所尋求嘅嗰個講解，只能由神指出，並非人所能指出。佢哋亦都抱怨，當佢哋話「王所問的事甚難」嘅時候，尼布甲尼撒同佢嘅宗教哲士之間嘅關係乃係一種錯誤嘅關係。佢哋希望作為國家代表嘅王，唔好介入宗教領域，因為佢哋一向被視為嗰個領域嘅權威。佢哋所抗議嘅，並唔係政教結合嘅原則；佢哋所抗議嘅，乃係代表國家嘅尼布甲尼撒要求掌控教會。若然係宗教領袖統治國家，佢哋就會樂於接受一種政教關係。獸像嘅試驗，乃係我哋決定自己永恆命運之處——正如尼布甲尼撒嘅像夢一樣——乃係一場生死攸關嘅試驗。

當但以理得蒙啟迪，明白那尚未被認識之像的夢所關乎的生死處境時，他所代表的，乃是一百四十四千人得以明白一個事實：他們正處於三步驟試驗程序之第二個、且是可見的試驗歷史之中。然而，但以理並不單單代表那些選擇吃正確飲食、因而通過第一個試驗的人；他亦代表上帝所賜予、對聖經預言具有特別洞見的人類代表。

雖然那四位忠心嘅希伯來人都通過咗飲食嘅考驗，但但以理卻被揀選作異象同夢兆嘅使者。但以理所代表嘅，乃係先知性嘅使者，正如以利亞、施洗約翰、啟示者約翰、威廉‧米勒同 Future for America 所表徵嘅一樣。先知性嘅使者，從來都唔會同先知性嘅考驗分離。

喺基督在世嘅時代，凡拒絕約翰見證嘅人，都唔能夠從耶穌得着益處。喺米勒派嘅歷史當中，凡拒絕第一道信息（由威廉．米勒所代表）嘅人，都唔能夠從第二道信息得着益處。喺呢兩段歷史之中，忠心嘅人都未能認出試驗嘅過程將會引向何處。門徒拒絕看見十字架，雖然佢哋已經被清楚告知此事必定發生。米勒派人士亦睇唔見大失望。當但以理由亞略得知與尼布甲尼撒像夢有關乎生死嘅處境之時，佢並不知道個夢嘅內容係乜，亦唔知道個像嘅試驗將會引向何處。佢所知道嘅，只係呢係一個生死攸關嘅情況。因此，但以理需要時間去明白其中嘅講解。

但以理喺第一次試驗之時，喺佢所決定要食嘅飲食（方法論）上，已經顯明咗信心。所以，正如基督時代嘅門徒一樣，佢亦被賜下時間。賜畀門徒嘅時間，乃係基督之死、埋葬、復活，並祂最初嘅升天嗰段時期，喺祂喺以馬忤斯路上與門徒相遇之前，然後又喺樓房裏再次向佢哋顯現。及至嗰段時間結束之時，祂就向佢哋吹氣，將聖靈賜畀佢哋。

以西結說預言，枯骨便聚攏起來。隨後，以西結再次說預言，聖靈便吹進那些新形成的身體裡面，佢哋就站立起來，成為一支大軍。當基督向門徒吹氣嘅時候，祂就開啟咗佢哋嘅悟性。

眾先知所講論的，都是世界的末了；但以理也不例外。他所求的時間，乃是一段期間，使他可以得着啟示。米勒派所等候的時期，是由第一次失望起，直到他們認明自己正處於與《馬太福音》第二十五章及《哈巴谷書》第二章之預言相關的遲延時期為止。米勒派歷史中遲延時期的歷史，乃應驗於第二位天使信息的時期。《但以理書》第二章所表徵的，正是同一段歷史；因此，他所求時間，在預言上乃與米勒派的遲延時期相對應。故此，但以理所求的時間，以及米勒派的遲延時期，乃表徵十四萬四千人的遲延時期；此時期始於2020年7月18日。

但以理請求時間去明白尼布甲尼撒之像的夢，喺《啟示錄》第十一章中，乃由那兩個見證人倒斃街上三日半所表徵。喺《啟示錄》第十一章嗰三日半嘅歷史中，呢三日半象徵性噉代表先知性嘅曠野，其中有一把聲音呼喊。保惠師所使用、用以喚醒並使死咗嘅枯骨復生嘅人聲，乃由但以理所表徵；但以理蒙賜先知性嘅啟示，知道嗰夢係乜嘢，並且所代表嘅係乜嘢。喺曠野呼喊嘅聲音，已蒙賜對夢同異象嘅先知性理解，正如但以理所表徵嘅一樣。呢把聲音正在呼喊，因此表明佢已蒙賜午夜呼喊嘅信息；而呢呼喊乃喺半夜發出，半夜係代表黑暗。

喺午夜最深沉嘅黑暗之中，嗰把聲音（但以理）得着咗對一個被黑暗遮蔽之信息嘅理解。賜畀嗰把聲音（以西結）嘅命令，乃係向死去嘅枯乾骸骨說預言。當佢如此行嘅時候，保惠師被吹向街上嘅死人，佢哋便「復甦」過來。但呢場復興惟有藉着禱告先能成就。禱告乃係歷史中一個路標，標示出嗰啲喺街上被殺、死去嘅枯乾骸骨之復興。但以理喺預言上正正代表咗嗰個路標，就喺辨認出嗰路標之恰當位置上。

但以理既然憑着他所揀選之飲食上的信心，隨後便被帶進一個可見的試驗過程之中；在這過程裏，他必須運用其飲食所表徵的方法，先應許他的上帝必指明並講解那夢，然後再將那夢呈示於王面前。他具備了正確的飲食，亦即正確的方法；接着，他便要藉着傳達尼布甲尼撒那處於絕對「黑暗」中的大像之夢的信息，將他的信心具體顯明出來。他下一步的行動，正是他信心的可見彰顯；因為當上帝的子民置身黑暗之中時，他便實行了那屬乎神的定規。

因着尼布甲尼撒夜間異夢內容所帶來的黑暗，但以理便與他三個同伴一同迫切禱告。

但以理隨後蒙那位「知道暗中所有的是甚麼」的主所賞賜。推動星期日立法的運動正在黑暗中進行；凡自稱領受神聖飲食的人，乃有責任辨識那獸像的形成；這獸像正為強制推行教皇權柄之印記，預備宗教與政治的平台。

但以理書第二章所指出的，並不單單係米勒派歷史中第二位天使嘅歷史，更直接係描繪第三位天使運動中第二位天使嘅歷史。喺對尼布甲尼撒像之夢嘅試驗之中，獸像嘅試驗被表明出嚟。上帝子民醒覺到那正在臨近之星期日法案所關乎生死之局面嘅先知性步驟，正喺《但以理書》同《啟示錄》之中被極其明確地指認出嚟。

但以理，乃係嗰段歷史中傳出關乎像之夢、生死攸關信息嘅使者之預表。佢堅立喺自己所明白嘅飲食之上，並且憑信宣告，神能夠將異象顯明；然而，佢請求寬限時間。呢段時間，就係遲延嘅時期。到咗遲延時期結束之際，佢得蒙賜下知識，明白尼布甲尼撒黑暗夢境中所包含嘅內容；但唔單止如此。佢唔單止領受咗對像之夢嘅悟性——而呢個夢乃係預表獸像及其相關試驗——並且喺遲延時期結束之時，佢亦都讚美神，因為神「將智慧賜與智慧人，將知識賜與明白人；祂顯明深奧隱祕的事，知道暗中所有的，光明也與祂同居。」

但以理在此乃係將佢嘅讚美置於「知識增多」呢個背景之中；因為喺第十二章指出「智慧人」必明白「知識增多」嘅，正係佢；而家佢亦都讚美上帝，因為上帝已將「智慧」同「知識」賜畀「智慧人」。佢係直接指向嗰啲聰明嘅童女，並且將佢所處嘅時代同延遲嘅時候聯繫起來。佢係將第二章所見嘅表號，直接置於馬太福音二十五章延遲時期喺第三位天使運動中嘅完全應驗之內。更重要嘅，乃係啟示錄指出：就在恩門關閉之前，約翰曾被吩咐不可封住但以理書同啟示錄中預言嘅話，因為二者乃係同一本書。

但以理書同啟示錄中嘅預言要被揭開封印嘅時候，就係十個童女比喻中延遲嘅時期，而嗰個時候由但以理求寬限時間所表徵。佢對時間嘅請求之後，隨即有禱告；而呢個禱告，必須喺枯乾骸骨死人復活之前先發生。喺知識增多、以及嗰被黑暗遮蔽嘅夢像之理解被顯明出嚟嘅嗰段時期，神又為但以理作咗另一件事：「祂顯明深奧隱祕的事。」午夜呼聲歷史中嗰件隱祕嘅事，就係啟示錄中喺恩門關閉之前啱啱被揭開封印嘅預言。嗰件「深奧隱祕」嘅事，就係「真理」。

真理成為向由但以理所代表之使者開啟的先知性鑰匙，使「七雷」之隱藏歷史得以被辨認出來。這隱藏的歷史，就是三個里程碑的歷史。第一個是一次失望，最後一個也是一次失望，正如米勒運動的歷史所顯明的。那被譯作「真理」的希伯來字，乃是由「奇妙的語言學家」把希伯來字母表的第一個、第十三個和最後一個字母結合而成。耶穌是首先的，也是末後的，祂就是「真理」。那由「奇妙的語言學家」所構成之字的結構，指出了那三個先知性的里程碑；這些里程碑就是「七雷」的隱藏歷史，原是要封住，直到但以理求問「時間」並進入禱告之時。

2020年7月18日嘅失望，乃係第一個路標，而佢說明咗與三個路標之中最後一個路標——即星期日法案——相關聯嘅失望。中間嗰封信息，即第十三封信息，係悖逆嘅象徵，亦係七雷隱藏歷史之中間路標嘅象徵。呢種悖逆，係由半夜呼聲時嘅愚拙童女所代表；因為半夜呼聲乃係2020年7月18日、半夜呼聲，以及即將來臨嘅星期日法案呢段三步歷史當中嘅中間路標。一到半夜，時間就進入第十三個鐘頭；喺嗰度，愚拙童女可見嘅表現，就係佢哋認出自己並冇金油。

喺《啟示錄》第十一章「三日半」所象徵嘅「曠野」入面，上帝嘅子民被描繪為處於「七倍」咒詛之象徵歷史當中。到咗嗰段時期嘅末了，佢哋應當認明自己已經被分散，自己犯咗罪，自己嘅列祖犯咗罪，自己一直行事與上帝對立，而上帝亦一直與佢哋對立。呢一種認明應當引導佢哋去祈求《利未記》二十六章嘅禱告。呢一種認明——即係佢哋必須祈求《利未記》二十六章之禱告——喺預言上同《但以理書》第二章但以理嘅禱告彼此吻合，並且由第九章但以理嘅禱告加以說明。但以理喺第九章祈求《利未記》二十六章嘅禱告，原因係基於佢認明自己正處於耶利米關於上帝子民被擄之預言七十年嘅末了。

嗰同樣嘅七十年，乃係代表上帝子民受印嘅歷史。嗰七十年，代表瑪拉基書第三章嘅潔淨，以及基督兩次潔淨聖殿。佢哋亦代表獸像試驗嘅歷史。呢段歷史始於二〇〇一年九月十一日，並終於將要來臨嘅星期日法令。喺嗰象徵性七十年時期嘅末了，但以理尋求一段「遲延嘅時候」，使佢可以禱告。及至預言最後嘅奧祕向佢顯明之時，佢嘅禱告就蒙應允。嗰個啟示臨到之時，正當上帝真正嘅新教子民，喺二〇二〇年七月十八日之後，仍然處於「曠野」分散嘅時期。就喺嗰時，「真理」向「喺曠野呼喊嘅聲音」顯明。

我哋將會喺下一篇文章繼續講解但以理書第二章。