由太陽、月亮同眾星所象徵嘅各樣預兆之應驗，歷史學家、復臨運動嘅先驅，以及懷愛倫姊妹嘅著作，都已經作出充分嘅論述。耶穌所提到嘅一啲預兆，並唔似其他咁為人所熟悉。甚少人認識到，「地上」列國嘅「困苦」，曾有其特定嘅應驗。他哋亦唔清楚，「天上權勢」嘅震動呢個象徵，與地上權勢之震動所代表者相比，究竟係指乜嘢。而且，甚少老底嘉時期嘅復臨信徒明白，「人子駕雲而來」之「來臨」，已經喺米勒派歷史中得着應驗。
「基督再來的確實日子同時辰，並未被啟示出來。救主曾對祂的門徒說，連祂自己也不能將祂第二次顯現的時辰表明出來。然而，祂提到某些事件，藉此他們便可以知道祂的來臨已經近了。祂說：『日、月、星辰要顯出異兆。』又說：『日頭要變黑，月亮也不放光，天上的星要墜落。』祂又說，在地上必有『列國困苦，茫然無措；海中波浪的響聲洶湧；人的心都要因懼怕，並因所要臨到世界的事而消化。』」
「人子要有能力，有大榮耀，駕着天上的雲降臨；他要差遣使者，用號筒的大聲，將他的選民從四方、從天這邊到天那邊，都招聚了來。」
「日頭、月亮同眾星辰之中嘅預兆，已經應驗咗。自嗰時起，地震、暴風、海嘯、瘟疫同饑荒就不斷增多。最可怕嘅毀滅，藉住火災同洪水，接連迅速而至。每個星期接二連三發生嘅可怖災難，都以懇切嚴肅嘅警告之聲向我哋說話，宣告末日近了，並且某件重大而決定性嘅事，必快要因着必要而發生。」
「恩典寬容的時期唔會再延續太耐。如今，上帝正從地上撤回祂約束的手。祂藉着祂聖靈嘅工作，向男男女女說話已久；但佢哋一直冇留心呢個呼召。如今，祂正藉着祂嘅審判，向祂嘅子民同埋向世界說話。呢些審判嘅時候，對於那些尚未有機會認識何為真理嘅人，乃係施憐憫嘅時候。主必溫柔地眷顧佢哋。祂憐憫嘅心被觸動；祂嘅手仍然伸出施行拯救。喺呢末後嘅日子，將有大批人首次聽見真理，並獲准進入安全嘅羊圈。」《Review and Herald》，1906年11月22日。
米勒派嘅歷史喺末後日子會逐字逐句噉重演。標誌第一位天使來臨同其歷史嘅「徵兆」，乃係預表標誌第三位天使來臨同其歷史嘅「徵兆」。一切神聖嘅改革運動，都同末後日子第三位天使嘅運動互相平行。
「上帝喺地上嘅工作，由一代到一代，喺每一次重大嘅改革或宗教運動中，都呈現出顯著嘅相似之處。上帝待人嘅原則始終如一。現今重要嘅運動，都可喺過去嘅運動中找到其對應；而教會喺先前各世代嘅經驗，對我哋今日嘅時代，具有極大價值嘅教訓。」《善惡之爭》，343。
《啟示錄》第十八章嗰位大力天使所表徵嘅歷史，就係第三位天使；而第三位天使所表徵嘅歷史，乃係與米勒派歷史中第一位同第二位天使嘅歷史並行。
「上帝已經將〈啟示錄〉第十四章的信息安置喺預言嘅脈絡之中，而佢哋嘅工作，直到呢個地上歷史終結之時，都唔會止息。第一位同第二位天使嘅信息，對於現今仍然係真理，並且要同隨後而來嘅呢一道信息並行。第三位天使用大聲宣告佢嘅警告。約翰話：『此後，我看見另有一位天使從天降下，掌有大權，地就因佢嘅榮耀發光。』喺呢種光照之中，三道信息一切嘅亮光都結合為一。」《The 1888 Materials》，803, 804。
第一位同第二位天使嘅工作，與第三位天使嘅工作互相對應，亦都喺十個童女嘅比喻之中有所說明。
「我時常被人提到十個童女的比喻，其中五個是聰明的，五個是愚拙的。呢個比喻已經應驗，亦將會完全照字面所講嘅每一點應驗；因為佢對現今呢個時期有特別嘅應用，而且，正如第三位天使嘅信息一樣，已經應驗，並且會繼續作為現代真理，直到時日嘅終結。」《Review and Herald》，1890年8月19日。
《啟示錄》第十章所表徵嘅歷史，被描繪為七雷；而七雷所代表嘅，乃係米勒派歷史期間所發生嘅事件，亦即第一位同第二位天使信息嘅歷史。七雷亦代表喺末後日子所發生嘅「將來嘅事」；而呢啲事乃係按照同米勒派歷史中相同嘅「次序」應驗。
「賜予約翰、並藉着七雷所表達嘅特別亮光，乃係對將會喺第一位同第二位天使信息之下發生之事件嘅描繪。……」
「喺呢七雷發出佢哋嘅聲音之後，就有吩咐臨到約翰，正如關於嗰小書卷臨到但以理一樣：『要封住嗰七雷所講嘅事。』呢啲係關乎將來嘅事件，並且會按次序被揭示出嚟。」《基督復臨安息日會聖經註釋》，第7卷，971。
所有改革運動都彼此平行，而佢哋要按住「一行又一行」被帶埋一齊，藉此說明十四萬四千人最後嘅改革運動。十個童女嘅比喻說明咗上帝子民喺米勒派運動，以及十四萬四千人運動之中嘅內在經歷。
「《馬太福音》第25章十個童女的比喻，同樣說明咗復臨信徒嘅經歷。」《善惡之爭》，393頁。
米勒派同十四萬四千人嘅工作同信息，都由《啟示錄》第十四章嘅三位天使所表徵。
「我曾有寶貴嘅機會獲得一種經歷。我喺第一位、第二位同第三位天使嘅信息上，都曾有經歷。經上將呢啲天使描繪為飛喺天空當中，向全世界宣告警告嘅信息，並且同生活喺地球歷史末後日子嘅人有直接關係。冇人聽見呢啲天使嘅聲音，因為佢哋只係象徵，代表上帝嘅子民；呢啲子民與天上宇宙和諧同工。蒙上帝聖靈光照、並藉真理成聖嘅男女，按住次序宣講呢三重信息。」《Life Sketches》，429。
《啟示錄》第十章所表徵嘅先知性事件，乃係由七雷所表徵。呢啲事件標誌住神性與人性相結合之處。基督喺《馬太福音》第二十四章、《馬可福音》第十三章同《路加福音》第二十一章所指出嘅「預兆」，就係引進米勒派運動嘅「預兆」，並且構成對十四萬四千人運動嘅平行見證。十四萬四千人並不嘗死味，正如以諾同以利亞所表徵一樣。二○○一年九月十一日，呢個由基督所指出、標誌住地上歷史最後一代來臨嘅「預兆」，喺《路加福音》第二十一章中被指明。要列於嗰一群由以諾同以利亞所表徵、被稱為十四萬四千人嘅人當中，就必須認出呢個「預兆」以及佢所代表嘅一切。
耶穌帶領祂嘅門徒回顧嗰啲引進米勒派運動之「兆頭」嘅歷史之後，祂隨即重述並擴展祂歷史性嘅見證，加入咗一個寓言，表述同一段歷史。
祂又對他們講了一個比喻：「你們看無花果樹同埋各樣嘅樹；當佢哋發芽嘅時候，你們一見，就自然知道夏天近了。照樣，你們幾時見到這些事發生，也該知道神的國近了。我實在告訴你們，這一代還沒有過去，這一切都要成就。天地要廢去，我的話卻決不能廢去。」路加福音 21:29–33。
耶穌以指出「無花果樹」（單數）與「各樣的樹」之間的分別，開始這個比喻。「無花果樹」乃是立約的子民；在末後的日子，這就是老底嘉的復臨信徒，他們自稱是上帝餘民的子民。其餘的「樹」則是外邦人。
「要留意那棵無花果樹所受的咒詛；它乃代表猶太民族，滿佈自稱敬虔之葉，卻尋不見果子。咒詛乃宣告在這無花果樹上；它代表那在道德上、有思想、活着的代理者，為上帝所咒詛；正如猶太人在這事以後四十年間一樣，雖然活着，卻是死的。要留意，其他樹木乃代表外邦人，並沒有被葉子遮蓋。它們沒有葉子，也不假裝自己認識上帝。它們結果子的時候還未到。」《給傳道人與工人的特別證言》，第7號，59–61。
末世老底嘉式復臨信仰乃受咒詛的；因其雖自稱為上帝餘民，這種自稱卻不結果子。耶穌在這段經文中提出兩個彼此相關、卻又不同的要點。祂指出，自稱為上帝子民的人，與外邦人之間是有分別的；外邦人並不自稱持守上帝的律法，也不擁有預言之靈——而這些正是末世餘民的特徵，亦是老底嘉式復臨信仰所自稱持守的。末世中的樹葉，乃代表那自稱是《啟示錄》中約翰所指明之餘民的宣稱。
「外邦世界乃由嗰啲冇葉、冇果子嘅無花果樹所代表。外邦人同猶太人一樣，都係缺乏敬虔；但佢哋並冇自稱蒙上帝悅納。佢哋並冇誇口自己具有崇高嘅屬靈境界。喺上帝嘅道路同作為上，佢哋喺各方面都係瞎眼。對於佢哋嚟講，結無花果嘅時候仲未到。佢哋仍然仰望住一個將會為佢哋帶嚟光明同盼望嘅日子。」《Signs of the Times》，1899年2月15日。
基督又為無花果樹與其餘樹木之間的分別，加上了另一層分別。就無花果樹而言，其發芽之時，與外邦樹木發芽之時並不相同。在末後的日子，「有兩個明確不同的呼召賜給眾教會」，而《啟示錄》第十八章那位天使所發出的第一個聲音，指出了那十四萬四千人發芽之時何時來到。《啟示錄》第十八章的「第二個聲音」，則表明其餘樹木何時發芽。
喺基督嘅日子，猶太人就係無花果樹，外邦人就係其餘嘅樹。喺米勒派嘅歷史之中，新教徒就係無花果樹，而米勒派就係其餘嘅樹。喺末後嘅日子，老底嘉嘅復臨信仰就係嗰棵冇果子、要從耶路撒冷（葡萄園）被除去嘅無花果樹；而十四萬四千人就係結果子嘅無花果樹。上帝其餘仍然喺巴比倫中嘅兒女，乃係由外邦人所預表。
按定義而言，「外邦人」即係「陌生人」。當無花果樹發芽、甦醒過來之時，外邦人的樹乃係休眠（死咗），並無生出嫩芽或果子。休眠嘅樹就係枯乾嘅樹；而當外邦人藉住《啟示錄》第十八章第二個聲音蒙召從巴比倫出來之時，佢哋就會揀選守第七日安息日，並且進入與主所立嘅約。
那與耶和華聯合的外邦人，不要說：「耶和華必定將我從祂的子民中完全分別出來」；太監也不要說：「看哪，我是一棵枯樹。」因為耶和華如此說：論到那些謹守我安息日、揀選我所喜悅的事、並持守我約的太監，我必使他們在我殿中、在我牆垣之內，有地方，有名分，比有兒有女的更美；我必賜給他們永遠的名，不能剪除。還有那些與耶和華聯合的外邦人，要事奉祂，要愛耶和華的名，要作祂的僕人，就是凡謹守安息日不干犯、又持守我約的人；我必領他們到我的聖山，使他們在我禱告的殿中喜樂；他們的燔祭和平安祭，在我的壇上必蒙悅納；因我的殿必稱為萬民禱告的殿。以賽亞書 56:3–7。
外人就係「外邦人」，而「第二個聲音」呼召佢哋從巴比倫出來，並且佢哋被帶到神嘅聖山；到嗰時，呢山就要成為祂嘅「聖」山，因為麥子同稗子已經藉住「第一個聲音」歷史中所表徵嘅試驗過程而被分別出來。到佢哋喺末後嘅日子來到耶和華嘅山嘅時候，外邦人就不再係外人，亦不再係枯樹。
日月必昏暗，星宿亦收斂其光輝。耶和華必從錫安吼叫，從耶路撒冷發出祂的聲音；天地都必震動；然而耶和華卻要作祂子民的盼望，作以色列子民的保障。你們就知道我是耶和華你們的神，住在錫安我的聖山；那時，耶路撒冷必成為聖，再沒有外族人從其中經過。約珥書 3:15–17
嗰段由「第二把聲音」呼召上帝其餘羊群從巴比倫出來嘅歷史之引入，帶有一啲「徵兆」，而呢啲徵兆乃係由米勒派運動嘅徵兆所預表嘅。喺《馬太福音》第二十四章、《馬可福音》第十三章同《路加福音》第二十一章入面，基督我哋而家所考察嘅見證已被陳明出嚟。喺呢三個見證之中，其中一個被指出嘅「徵兆」就係天上嘅權勢要被震動；但喺約珥對嗰啲標示耶路撒冷幾時要成為「聖」之「徵兆」嘅表述入面，乃係「天地都要震動」。
約珥所指出嘅，正係當耶路撒冷成為聖嘅時候，所預言之「兆頭」嘅完全應驗。嗰時，主已經從十四萬四千人身上除去罪孽，而老底嘉教會亦已轉入非拉鐵非嘅運動。到嗰時，第六個運動（非拉鐵非）就成為第八個運動（非拉鐵非），即係出於七教會之中者。到嗰時，戰鬥中嘅教會就成為凱旋嘅教會。戰鬥中嘅教會，乃係指上帝嘅教會，其中由麥子同稗子組成。凱旋嘅教會，就係上帝嘅聖山，乃係「聖」嘅，而且「外人不再從其中經過。」
那被豎立起來之旌旗的引進，就是得勝的教會，就是「那出於七者的第八位」，也就是耶路撒冷成為「聖潔」之時，乃伴隨着「徵兆」而來。為使耶穌為祂的子民提供一個參照點，叫他們能辨認那表明十四萬四千人受印之生或死的「徵兆」，祂便採用了樹木，以及樹木生命之自然循環，去教導這極其重要的功課。
「基督曾吩咐祂的子民，要警醒等候祂降臨的預兆，並且當他們看見那將要來臨之君王的徵象時，便當歡喜快樂。祂說：『一有這些事，你們就當挺身昂首，因為你們得贖的日子近了。』祂又指着春天發芽的樹木對祂的跟從者說：『樹木抽芽的時候，你們一看見，自然曉得夏天近了。這樣，你們看見這些事漸漸地成就，也該曉得 神的國近了。』路加福音 21:28, 30, 31。」《善惡之爭》，308。
當春天的樹木開始發芽嘅時候，夏天就近了。
收割的時候已過，夏天已完，我們還未得救。耶利米書 8:20。
樹木發芽，表明春天已到；於是我哋就知道夏天近了，而收割正是在夏天進行。
撒下呢啲稗子嘅仇敵就係魔鬼；收割嘅時候就係世界嘅末了；收割嘅人就係天使。馬太福音 13:39。
收割乃在世界的末了。當樹木開始發芽的時候，你們就當知道，世界的末了已經迫近。
「救主嘅一項說話，唔可以被用嚟推翻另一項說話。雖然冇人知道祂降臨嘅日子同時辰，但我哋蒙教導並且被要求，要知道祂幾時近了。我哋進一步被教導，若忽視祂嘅警告，拒絕或者忽略去知道祂嘅降臨近了，對我哋而言，將會同挪亞日子嗰啲人唔知道洪水幾時來到一樣，成為致命嘅事。」《善惡之爭》，371。
我哋將會喺下一篇文章繼續研讀《路加福音》第二十一章。
「我看見地上嘅權勢現今正被震動，並且各樣事件都按住次序而來。戰爭，同打仗嘅風聲，刀劍、饑荒、瘟疫，首先要震動地上嘅權勢；然後上帝嘅聲音要震動日頭、月亮同眾星，以及呢個地球。我看見，歐洲權勢嘅震動，並唔係如一啲人所教導嘅，係天上權勢嘅震動；乃係發怒列國嘅震動。」Early Writings, 41.