但以理書——第一百二十二篇

當但以理書第十一章第四十至四十五節之亮光，於一九八九年末時被解開之際，真理的仇敵所提供的抗拒，使上帝得以啟示若干真理，以維護但以理書中該段經文之基本前提；而該段經文其後亦成為撒但攻擊之主題與焦點。那段歷史中關乎真理與謬誤之爭議，被聖靈用以辨明某些預言的規則，從而進一步增加那已被解開的知識，而此後那知識亦要用來考驗地上歷史最後的一代。我們一直在考察「預言的三重應用」，並指出這些應用乃是一項主要規則；此規則乃是從撒但於那些往日所發動之抗拒過程中被啟示出來。懷師母將這一具爭議性的過程稱為「震動」。

當猶大支派中的獅子將真理揭開封印，並隨後把它帶進來之時，「震動」便由此產生。

「真理」嘅引入總會引起震動，而喺1989年被揭開封印嘅真理，正正就造成咗呢一件事。對真理所發起之抵抗所帶來嘅其中一項益處，乃係促成咗一套原則嘅發展，用以確立喺1989年之後多年之間知識嘅增長。呢套原則嘅發展，與米勒派時期一套原則嘅發展彼此平行。聖經預言一切三重應用，都有助於使末後日子嘅事件更加清晰。

羅馬同巴比倫嘅三重應用，確立咗嗰個女人同埋佢所騎乘、並且所統治之獸之間嘅關係；呢一種關係，乃係喺星期日法案危機嘅歷史當中顯明出嚟，而呢段歷史同時亦都係上帝對巴比倫淫婦施行執行性審判嘅歷史。

「為立約之使者預備道路的使者」以及「以利亞」呢兩個稱號嘅三重應用，指出咗嗰兩個時期之中嘅工作同信息；而呢兩個時期，正好說明末後日子恩門關閉嘅終局。第一個時期，始於《啟示錄》第十八章第一個聲音，呢個聲音代表住對老底嘉復臨信徒而展開之活人查案審判嘅開始；最後一個時期，則始於《啟示錄》第十八章第二個聲音，呢個聲音代表對巴比倫淫婦所施行嘅執行審判。

羅馬同巴比倫嘅三重應用，代表上帝末後子民外在嘅歷史；而以利亞同預備道路之使者嘅三重應用，則代表上帝末後子民內在嘅歷史。三樣禍災嘅三重應用，指出一個貫穿呢兩段時期嘅信息；而呢兩段時期一同代表審判嘅結束時期，呢個時期首先由上帝嘅家開始，然後臨到上帝家之外嘅人。三樣禍災指出，伊斯蘭教係晚雨嘅信息，亦都係上帝用嚟審判嗰啲強迫全人類敬拜太陽之人嘅工具。審判嘅結束，代表「上帝報仇嘅日子」，唔單止臨到祂背道嘅教會，亦都臨到祂教會之外嘅惡人。

當耶穌最初喺拿撒勒嘅會堂開始祂嘅職事之時，祂引用以賽亞書第六十一章嚟界定祂嘅職事、信息同工作，其中亦包括指明上帝報仇嘅時候。祂嘅職事、信息同工作，乃係一百四十四萬四千人之職事、信息同工作嘅預表，因為按住預言，羔羊無論往邊度去，佢哋都跟隨祂。

耶穌喺祂受浸之時受膏，而嗰一個路標乃係預表二〇〇一年九月十一日，當時聖靈嘅恩膏開始降臨喺嗰啲明白到末日後雨嘅澆灌，早已由米勒派嘅歷史所預表嘅人身上；米勒派就係嗰啲荒廢已久之處，十四萬四千人一旦歸回耶利米嘅古道，便要重新建造。

自1888年背道以來，基督公義之信息再次成為現代真理；而那出自1888年背道的信息，乃是佳音，具有能力去裹傷破碎的心，然而對於那些有眼可看卻看不見、有耳可聽卻不明白的人之剛硬的心，卻是無力將之打開。自1888年背道以來，基督公義之信息亦就是那時再次臨到老底嘉的信息，要藉着那位有權柄開了就沒有人能關、關了就沒有人能開者，為那些作罪之囚虜的人打開監門。

喺2001年9月11日，嗰啲要去傳揚呢啲佳音嘅人，亦都要宣告主悅納人嘅禧年，同埋上帝報仇嘅日子。主悅納人嘅年份亦都喺嗰個時候開始，而祂亦都完全願意悅納一個老底嘉人嘅悔改，直到上帝報仇嘅日子，喺美國即將來臨嘅星期日法到來之時。到嗰時，祂嘅報仇就會彰顯喺一個拒絕認識自己蒙眷顧之時嘅教會身上；同時，對巴比倫大淫婦嘅漸進性審判亦都開始。

喺祂悅納人嘅日子，祂應許要安慰一切哀慟嘅人；而喺耶路撒冷哀慟嘅人，喺以西結書第九章有圖解說明。佢哋所得嘅安慰，乃係藉住保惠師而臨到，並且係透過領受當時正澆灌喺佢哋身上嘅晚雨信息而成就；但前提係，佢哋必須認出呢場雨。一旦佢哋得著保惠師，並且藉住「律上加律」嘅方法，完成建造古時荒場嘅工作——呢一點喺以賽亞書嗰段經文中有所說明，即係將一條代表神聖歷史荒涼景況嘅預言準繩，放喺另一條描繪荒涼景況嘅預言準繩之上——喺呢項工作當中，佢哋就重建歷代以來嘅荒涼之處。然後，「外人」就會回應嗰啲哀慟嘅人；呢啲哀慟嘅人被高舉成為大旗，好叫外人得以看見。

基督喺《以賽亞書》第六十一章所宣告關於祂工作同職事嘅信息，正係十四萬四千人嘅工作同職事。呢項工作曾經喺神聖嘅改革運動之中被表明出嚟；到咗1989年，末時來到，亦即係先前一切「末時」所預表嘅時候。正如《但以理書》第八章第十四節被確定為米勒派運動嘅根基同中央支柱，Future for America 運動嘅根基同中央支柱之經文，乃係《但以理書》第十一章第四十節。對米勒派而言，中央支柱之光被表述為烏萊河異象之光；而對 Future for America 嘅運動而言，中央支柱之光則被表述為希底結河異象之光。

由兩條河所表徵之兩個異象的光，乃彼此相連，並在末後的日子應驗。它們彼此之間的「連結」，表徵人性與神性的結合；而懷愛倫姊妹一再指出，這正是基督的信息，其背景乃在於：人性與神性結合，就不犯罪。那兩條河正是代表這種連結。

喺1798年同1989年，知識嘅增長，象徵住上帝預言之道被解開封印。祂嘅話語供應人得勝嘅能力，正如祂自己得勝一樣；而且「祂嘅生命宣告，人性若與神性結合，就不犯罪。」烏萊河嘅異象，乃係祂顯現之 marah 異象，即由二千三百日嘅預言所表徵。希底結河嘅異象，乃係預言歷史嘅 chazon 異象，即由二千五百二十年嘅預言所表徵。marah 異象代表神性，而 chazon 異象代表人性。

古示拿地嘅兩條河，即係烏萊河同希底結河，亦即今日所稱嘅底格里斯河同幼發拉底河，最終都匯入伊拉克南部嘅阿拉伯河水道；而阿拉伯河其後則流入波斯灣。耶穌運用物質與自然嘅事物去表徵屬靈嘅事；而與呢兩條河相關、現正處於應驗過程之中嘅異象，乃表明當佢哋行程將近終點、流向大海之際，人性與神性之間所發生嘅聯繫。呢個真理喺但以理書第八章十三、十四節嗰兩個異象所表徵嘅兩個預言嘅起頭之處，已經被確立。一個異象係問題，另一個係答案；按理而言，二者唔可以分開。

關於人性之異象，指出聖所與軍旅被踐踏一事，始於公元前677年；而關於神性之異象，指出基督顯現一事，始於公元前457年。神性與人性之聯結，乃由二百二十年所表徵；此二百二十年，連接這兩個異象之兩個起點。二百二十乃「人性與神性之聯結」之象徵，亦由以下之聯結所表徵：即在1798年末時知識之增長，與在1989年末時知識之增長，二者之聯結。

由一七九八年知識增多而引申出來、並被加以系統化的信息，最先由米勒於一八三一年提出（其後於一八三三年刊載於《Vermont Telegraph》報章）。一八三一年，正是一六一一年《英王欽定本聖經》出版後二百二十年。《英王欽定本聖經》乃代表舊約與新約雙重的文獻。這二百二十年的起始與終結，將一項神聖的出版與一項人間的出版「連結」起來。這人間出版物中的信息，乃源自那於一七九八年末時被開啟之神聖亮光；其後又藉着一位人所使用的器皿之工作而被加以系統化，而此人已於一八三一年開始將之發表。那原是一項神聖的出版，帶着一個由神所封印的信息；其後這信息被人類開啟，並繼而由一位人間的器皿呈示出來。在神的話語中，被譯作「publish」的希伯來字，意思是呼喊、呼叫（向着）、成名、賓客、邀請、提說、命名、傳講、宣告、宣判、出版。米勒於一八三一年開始發表他的信息，然後在一八三三年，這信息確實刊登於《Vermont Telegraph》。

由1989年知識增長所衍生而成之正式信息，最先於1996年刊登（載於《The Time of the End》雜誌）；此時距離1776年發表那兩份神聖文件中首先的一份、即稱為《獨立宣言》的文件（其後於1789年發表《美國憲法》），正好二百二十年。這二百二十年的起點與終點，將神性與人性聯繫起來；而這聯繫乃藉着自1776年開始發表的那兩份神聖文件而成。當《但以理書》於1989年末時被開啟時，那藉着一個人類器皿之工作而形成的正式信息，便於1996年刊行。其順序乃是：先有神聖的發表，其後是開啟，然後是人類的發表。

喺兩個末時之中，真理嘅三個步驟都被辨明出嚟。兩者都以一份神聖出版物作為第一步開始，而解釋神聖信息嘅人類出版物則係最後一步。中間嗰一步，乃係猶大支派嘅獅子為嗰段特定歷史揭開神聖信息嘅封印，之後揀選一位人間器皿，去收集由嗰份神聖文獻中所揭開出嚟嘅亮光。當解封發生之時，惡人因唔明白知識嘅增長，叛逆就顯露出嚟。因此，一份神聖出版物由希伯來字母表嘅第一個字母所代表；知識嘅增長由第十三個字母所代表，而喺嗰度叛逆被顯露出嚟；至於嗰段歷史之特殊神聖信息嘅人類出版物，則由希伯來字母表最後一個字母所代表；而將呢三個字母合埋一齊，意思就係「真理」。

現今正在應驗之中、有關烏萊河與希底結河的異象，指出在末後的日子，從兩河而來之知識的增長將要匯合起來，以證明神性與人性結合並不犯罪。但以理在烏萊河邊領受了那異象；此異象乃表徵基督於一八四四年、二千三百年預言終結之時的顯現。

但以理喺希底結河邊領受咗呢個異象；呢個異象表徵先知歷史中二千五百二十年嘅異象。

其後，加百列在第十四節指出咗希底結河異象之 chazon 所指明嘅目的。

由烏萊河所賜嘅異象，指出基督嘅「顯現」（神性）；當祂於1844年10月22日突然臨到祂嘅殿嘅時候，呢一點就顯明出嚟。呢個異象表明，喺嗰一日，為着贖罪日，「神性」進入米勒派人嘅殿（人性）之中；而贖罪日，即「合而為一」之日，乃象徵神性與人性嘅結合。由希底結河所賜嘅異象，則指出末後嘅日子必臨到神子民（人性）身上嘅事。

「異象」中關於「顯現」嘅起始，乃係主前457年。此時距離嗰段預言時期已有二百二十年；該預言時期所指明者，乃係自主前677年開始、聖所同軍旅被踐踏之事。呢段二百二十年，喺兩個異象起點之處彼此相連；其終結，乃由那位奇妙的數算者所標明，祂亦即係《哈巴谷書》2:20 中那位奇妙的語言家。

人性與神性之間嘅聯繫，喺起初藉住兩個預言嘅起點而被表明；而喺佢哋共同嘅終點，亦即嗰一章一節所描述嘅時刻，呢個聯繫再次被辨明——神性忽然進入祂喺由末時於1798年開始、歷時四十六年，到四十六年後即1844年10月22日結束期間所建造嘅殿。

1844年10月22日，與「異象」嘅顯現相符，哈巴谷指出主在祂的聖殿中。祂已經在四十六年之內，重建了那座曾被毀壞並遭踐踏二千五百二十年之久的聖殿。

喺約翰福音 2:20，基督潔淨聖殿之後——按懷愛倫姊妹所言，呢件事正應驗咗瑪拉基書第三章，正如 1844 年 10 月 22 日一樣——立約嘅使者忽然臨到祂嘅殿。

應驗瑪拉基書第三章，基督喺約翰福音第二章開始祂事奉之時潔淨聖殿，忽然來到祂的殿；呢件事乃係預表一八四四年十月二十二日。基督喺約翰福音第二章對聖殿嘅潔淨，以及一八四四年十月二十二日，都係瑪拉基書第三章嘅應驗。喺約翰福音第二章第二十節，我哋得知，人性嘅殿用了四十六年建成，而神性嘅殿則喺三日內被興起。人性嘅殿，惟有當神性忽然臨到其中時，先成為哈巴谷所說嘅「聖殿」；正如喺一八四四年十月二十二日所發生嘅一樣，因為神性與人性結合並不犯罪。示拿地兩條大河嘅異象，表明咗人性與神性結合並不犯罪呢個真理。

我哋將會喺下一篇文章繼續探討《但以理書》第十一章第四十節。