但以理書——第一百二十五篇

但以理書十一章第四十節，始於末時；然而該節指出有兩個末時，因此容許預言的研究者把第一個末時與第二個末時對齊。當作出這種應用時，那條始於1798年的米勒派歷史線，便與1989年美國的歷史並行。這兩條線分別標明真正新教之角的線，以及啟示錄第十三章地獸之共和黨角的線。兩條線都始於1798年的末時，而1989年的末時，不過是對該節中所開封之真理路標的一種補足，並提供第二個見證。

第三位天使嘅運動喺1844年10月22日已經來到，但因着1856年至1863年七年嘅悖逆而被延遲。第三位天使嘅來到喺2001年9月11日重演。1863年乃由古以色列人在加低斯第一次安營，以及十個探子嘅悖逆所預表；而2001年9月11日，則由古以色列人在加低斯最後一次安營，以及摩西嘅悖逆所預表。1863年嘅悖逆，代表加低斯第一次嘅悖逆，帶來咗喺曠野中死亡嘅審判。2001年9月11日嘅悖逆，代表加低斯最後一次嘅悖逆，帶來咗老底嘉復臨信仰領導層嘅死亡。

1840年8月11日那位天使嘅降臨，開啟咗1840年至1844年嘅運動；懷姊妹稱之為上帝能力榮耀嘅彰顯。呢件事預表咗2001年9月11日，並指出咗上帝能力榮耀嘅彰顯。

第三位天使於1844年10月22日（第一個加低斯）首次來臨，原是要完成這項工作；然而，上帝的子民卻選擇另立一位新領袖，並返回埃及。到了1863年，他們竟「重建耶利哥」，而不是有分於上帝使耶利哥城牆倒塌的工作。因此，他們便受了咒詛，要死在曠野。

正如古代以色列人在第一次加低斯拒絕咗約書亞同迦勒嘅信息，現代以色列喺第一次加低斯（1863年）嘅悖逆，亦使佢哋招致約書亞嘅咒詛。當第三位天使喺2001年9月11日返回（最後嘅加低斯）之時，喺上帝使耶利哥及其城牆倒塌之前嘅最後工作，就開始咗。

1844年10月22日，標誌住第三位天使嘅來臨；而藉此，亦標誌住末後日子即將來到之星期日嘅來臨。1863年標誌住第三位天使由1844年10月22日開始之試驗時期嘅終結。因此，1863乃係即將來到之星期日法令嘅象徵，因為耶穌一向都係以起頭代表結局。喺1863年，國家被分成兩個階級；同樣，喺星期日法令之時，亦將會顯明兩個階級。

米勒派歷史中第三位天使之試驗時期，始於1844年，終於1863年；其開始與結束，兩者皆標誌着末後日子之星期日法。在這起始（1844年）與終結（1863年）之間的歷史中，乃是米勒派運動之背叛（1856年）。因此，這時期帶有「真理」的印記。於2001年9月11日第二次返回加低斯，標誌着第三位天使試驗過程之開始；此過程將於那即將來到的星期日法告終，正如1863年所預表的。

由嗰條星期日法令開始，直到人類恩門關閉之時，耶利哥同其城牆都必被拆毀；呢一切乃係同嗰段歷史所表徵、施行喺巴比倫淫婦身上之行政審判相一致。第四十節開始於1798年，並喺第四十一節所指即將來臨嘅星期日法令時結束。1798年之末時，代表上帝教會之內在線路，始於第一位天使信息運動中嘅米勒派，直至第三位天使信息嘅運動同十四萬四千人。全部都喺同一節經文之內。

北方王同南方王之間嘅爭戰，始於1798年南方王興起之時，並於1989年告終；當時南方王被聖經預言中第五同第六個國度所結成嘅聯盟所擊敗。始於1798年嘅北方王與南方王之戰，被米勒派信徒視為一場對抗羅馬嘅戰爭；喺佢哋眼中，呢場戰爭只不過係異教主義同教皇主義呢兩股使地荒涼嘅勢力。當呢場戰爭喺1989年結束之時，三股使地荒涼嘅勢力都牽涉其中；而呢亦標誌住嗰三股勢力帶領世界走向哈米吉多頓之預言性圖畫嘅開始；而哈米吉多頓喺地理上係由但以理書第十一章第四十五節所表徵。

第四十至四十五節指出，嗰三股勢力喺兩海之間、榮美嘅聖山嗰度，將教皇帶到佢終局之時所涉及嘅先知性動態。若正確理解，第四十一節所表述嘅先知性歷史，乃包括第四十一至四十四節。

因此，由末時自1989年開始，連同1798作為第二個見證，指明南方王與北方王之間戰爭嘅起始同終結，第四十一至四十四節指出嗰個致命傷已經醫好嘅教皇權之三重聯盟，而第四十五節就係佢走到終局之處。若從呢個角度去理解，呢幾節經文所呈現嘅，乃係一段喺上帝教會之外部發生嘅歷史；正如《啟示錄》中七印與七教會之間嘅關係所表明嘅一樣。

由 1798 所代表嘅預言歷史脈絡，主要係代表查案審判；而由同一個起點於 1989 開始嘅脈絡，主要係代表執行審判。1798 主要強調嗰位為立約之使者預備道路嘅使者之工作；而 1989 則主要強調以利亞使者之工作。

自1798年開始，當《但以理書》被揭開之時，我哋就見到關於預言歷史嘅知識增多；喺呢段歷史之中，基督帶領祂嘅子民進入一種聖約關係，成就神性與人性永久結合。呢個末後日子嘅聖約，喺聖經之中一再被指明。

所有先知都指出末後的日子，而先知預言中「末後的日子」這個表達，乃是代表審判的時期。第一位天使於一七九八年，即末時，來到宣告一八四四年審判的展開；那也就是末後日子的來臨。末後的日子，就是耶利米所說那將要來到的「日子」，當那時，上帝必「赦免」祂子民的「罪孽」，並且「不再記念」他們的罪。這項工作乃是由基督在「末後的日子」中，以預表所應驗之贖罪日的大祭司身分所成就的。

假如米勒派復臨信徒憑信心繼續行走在於1844年10月22日來到之第三位天使所推進的亮光中，他們本來早已與耶穌同在他們永遠的家鄉裏。這就是耶利米所說「那些日子以後」的意思。「那些日子」就是引向1844年並於該年終結的預言時期。它們就是但以理書第十二章所提到的「日子」。

喺「末後嘅日子」，或者照耶利米所講，「嗰啲日子以後」，基督定意將祂嘅律法放喺祂子民嘅裏面，並且將祂嘅律法寫喺佢哋嘅心上。裏面，即係較低嘅本性，或者如保羅所稱之為肉體；而心，則係較高嘅本性。呢個約應許喺歸信之時賜畀祂嘅子民一個新嘅心思，並喺第二次降臨之時賜畀佢哋一個新嘅身體。人類喺亞當裏墮落；亞當乃係照住神嘅形像所造，並且受造時具有較高嘅本性同較低嘅本性。基督之約，乃係要將人類連同其雙重本性，一同從罪嘅咒詛之下救贖出嚟。

當耶利米說「那些日子以後」時，在基督忽然來到祂的殿中施行潔淨這一工作之前的那些「日子」，乃是指在1798年及1844年終止的先知性時期。那些先知性日子（時期）的終結，標誌着基督建造米勒派之殿的四十六年；而當祂於1844年10月22日忽然來到時，祂乃是在應驗瑪拉基書第三章；祂在祂職事開始之時與結束之時潔淨聖殿時，也同樣應驗了這一章。

而「過咗嗰啲日子」之後，基督有意潔淨祂所建立嘅殿；呢殿表徵祂潔淨祂子民嘅心，除去罪嘅污穢；又或者照耶利米所講，就係將祂嘅律法寫喺佢哋嘅心上同內裏。

「嗰些日子」就係但以理所講嘅「日子嘅終局」，終結於1798年同1844年。喺《但以理書》第十一章第四十節，由1798年開始嘅更正教之角嘅路線，所強調嘅，乃係同十四萬四千人所建立嘅聖約關係。希伯來文「鬮」呢個字，係指一塊用嚟決定人命運嘅小石頭。但以理被吩咐去安歇（即係死去），直至「日子嘅終局」；到咗1844年，審判就會開始，而佢嘅命運亦會被決定。

「末後日子」之中的「日子」，乃是指那些於一八四四年終結之時間性預言，因為自此以後，再沒有先知性的時間了。二千三百年，就是 marah 異象，意即基督當時忽然顯現於祂的聖所之事，於此時終結；而末後惱怒之二千五百二十年亦同樣終結，正如第一次惱怒的日子曾於一七九八年，即末時，告終一樣。耶利米所提到的「那些日子以後」，其後由保羅加以論述。保羅兩次提及耶利米的「那些日子以後」，因為保羅不單是論到那將要於「那些日子以後」所立的約，更重要的是，他乃是在指出基督作為大祭司的工作。

將基督顯現之 marah 異象預言的二百二十年，與先知歷史之 chazon 異象預言的二千五百二十年聯繫起來的，乃是一個把這兩段預言時期之起點連結在一起的象徵性聯繫；這聯繫表徵人性與神性的結合，這正是基督在第三位天使運動期間所發生之潔淨工作中所成就的事，並且其結果乃是祂與那十四萬四千人所立的約。

chazon 嘅異象，描繪聖殿被踐踏，乃係描繪自亞當在伊甸園背叛以來，被罪所踐踏嘅人類嘅異象；而 marah 嘅異象，描繪基督恢復並潔淨聖殿嘅工作，兩者都喺 1844 年 10 月 22 日得應驗。上帝忿怒有兩個二千五百二十年嘅預言，表徵軍旅同聖所被踐踏。

嗰兩個預言都係象徵住對人類嘅踐踏，而呢種被踐踏嘅光景，將會藉住瑪拉嘅異象得以恢復。神向祂子民所發出嘅嗰兩重忿怒，乃係象徵對墮落人類所臨到嘅忿怒；而墮落嘅人類，惟有藉住基督重建並潔淨嗰已經墮落嘅殿之工作，先至可以被拯救同恢復。

呢兩種義憤，代表人類較高嘅本性同較低嘅本性。當亞當墮落之時，較低嘅本性奪取咗較高嘅本性之上嘅主權；而基督對人嘅旨意，乃係要較高嘅本性統管較低嘅本性。當亞當墮落之時，較高嘅本性屈從於較低嘅本性之私慾，於是神嘅旨意就被顛倒。呢就係聖經所稱嘅「歸正」之意。歸正，乃係指較高嘅本性被恢復到其統治較低嘅本性之地位。使之歸正，即係將其逆轉，或顛倒過來。

首先向北國所發的惱怒，乃是向那在墮落之時使較高本性屈服於其下的較低本性所發的惱怒。那惱怒首先臨到，因為基督正是在救贖工作最初起始之處承接此工；而那起始之處，乃在於較低本性的私慾，就是食慾的私慾。基督以四十日禁食開始祂的工作。

第二個憤怒係針對較高嘅性情，乃由南國所表徵；耶路撒冷就位於其中，呢城乃係上帝所揀選安置祂名嘅地方。喺1844年10月22日，基督所要作嘅工作，以及祂現今正在成就嘅工作，都由以西結嘅兩根杖所表徵。

當以西結嘅兩根杖永遠合而為一根杖之時，呢就係指明嗰個約：基督喺其中永遠除去祂子民嘅罪，並且使較高同較低嘅本性回復到合宜嘅等級秩序之中，而人亦再次成為完整。喺未歸正嘅狀態之下，人較低嘅本性——由第一次嘅忿怒所表徵——統治住人較高嘅本性——由最後一次嘅忿怒所表徵。故此，第一次嘅忿怒係針對北國，因為北國喺地理上係「高於」南國。

將 marah 同 chazon 這兩個異象，連於神性與人性、並各自在其起始之處相互對應嘅二百二十年，當基督同十四萬四千人完成第三位天使嘅工作之時，便都合而為一，成為一根杖。呢就係關於向南國發出最後義憤嘅預言，同關於一八四四年顯現嘅預言彼此連合；因為聖約喺人悔改歸正之時賜下新心思，但新身體（北國）卻只喺第二次降臨之時，於一眨眼之間，先得以復原。

《但以理書》第十一章第四十節，指出咗兩個末時，並且藉此強調喺《啟示錄》第十三章地獸歷史期間，先知歷史中一條內在線同一條外在線。呢一節中被解開印封嘅真理，代表咗基督來到祂子民當中所要表明並成就嘅內在線同外在線真理。人性與神性結合而不犯罪呢個真理，係由同知識被解開印封之果效相連嘅亮光所表徵，並且代表咗末後日子上帝子民嘅內在線真理。至於由嗰啲帶領世界走向哈米吉多頓之勢力彼此爭戰所表徵嘅亮光，則係末後日子上帝子民嘅外在線真理。

我哋會喺下一篇文章繼續呢項研究。