但以理書——第一百三十八篇

但以理書第十一章第四十節，代表住上帝話語之中最深奧嘅經文之一。其中所呈現嘅先知性歷史，正係以西結異象中輪中套輪彼此匯合之處。隨住米勒派運動於一七九八年嘅末時，以及第三位天使運動於一九八九年嘅末時，末後日子上帝子民內在同外在嘅歷史都被描繪出嚟。喺呢節經文之內，包含咗對臨近審判嘅宣告；呢個審判隨住第一位天使於一七九八年來到，一直延伸到第四十一節所講嘅星期日法案。因此，呢節經文所代表嘅，乃係上帝教會嘅查案審判，從死人開始，直到十四萬四千人受印，並且上帝將老底嘉式復臨信仰從祂口中吐出去。

教皇制於1798年受了致命傷，直到第四十一節所述那致命傷得醫治之時，這段歷史乃表現於該節的歷史之中。自第四十一節起，乃置於上帝日益加劇之行政審判的背景之下；這些審判正是始於該節。就這先知性的意義而言，第四十節乃但以理書第十一章的結束，而本章第一、二節則是其開端。第十一章呈現敵基督的背叛；第十章則代表希底結河異象的開始；第十二章則代表其終結。第十章與第十二章分別代表首先的與末後的，而第十一章則是其中間的背叛。

第十章同第十二章係相同嘅，因為佢哋同第十一章唔同，係表明但以理就住呢個異象所經歷嘅情況，而第十一章就係嗰個異象本身。第十章係希伯來字母表嘅第一個字母，第十一章係希伯來字母表中第十三個、帶有悖逆性質嘅字母，而第十二章則係字母表中最後一個字母。希底結河嘅異象就係「真理」。

喺第十一章，起頭表明結局，因為基督永不改變。第四十節所代表嘅末後歷史，乃係獸像受考驗嘅時期。嗰段考驗時期以獸嘅印記作結，而呢一點乃喺第四十一節所代表。因此，第一同第二節必然係講述十四萬四千人受印嘅時期，因為嗰段時期亦都係獸像形成嘅時期。

每逢末時，總有兩個路標用以辨識。在摩西嘅改革運動中，先係亞倫嘅出生，三年之後先到摩西嘅出生。在從巴比倫出來、重建聖殿嘅改革運動中，先係大利烏王，隨後係古列王。在基督嘅改革運動中，先係施洗約翰嘅出生，六個月之後先到基督嘅出生。在米勒派嘅改革運動中，先係教皇制度喺1798年嘅死亡，隨後係教皇喺1799年嘅死亡。在第三位天使嘅改革運動中，先係列根總統同老布殊總統，二者都代表1989年。在但以理書第十章第一節，我哋見到古列王被指明。

喺第十章接住落嚟嘅經文當中，我哋見到但以理嘅經歷，係喺加百列於第十一章傳達預言歷史嘅異象之前，預先被表明出嚟。古列標誌住末時，因為先前古列──大利烏嘅外甥──曾經係大利烏手下嘅將領，殺咗伯沙撒，因此標誌住七十年被擄時期嘅終結；而呢七十年被擄，乃係預表屬靈以色列喺屬靈巴比倫之中，自公元538年直到1798年之一千二百六十年被擄。

一七九八年一千二百六十年之終結，標誌着末時；照樣，那七十年之終結，也為那段歷史標誌着「末時」。伯沙撒被殺、巴比倫國終結之時，但以理書中同時提到大利烏與古列；因古列作為大利烏的將軍，完成了這項工作，所以古列乃是代表大利烏。當老布殊於一九八九年一月二十日宣誓就任時，列根在一九八九年的最初十九日仍一直是總統。

希底結河嘅異象，係喺終局之時、古列第三年開始嘅。當加百列開始向但以理解開第十一章嘅預言歷史時，佢首先提到大利烏元年，為要清楚確立：佢將要向但以理陳明嘅呢個預言歷史異象，係由末後終局最後嘅時期，即一九八九年，開始；因為眾先知所講論嘅，多過係末後嘅日子，而唔係佢哋自己所處嘅日子。

喺大利烏元年，即係表徵一九八九年末時嘅時候，加百列「站起來」；由此表明，喺「末時」，有一位天使到達。一七九八年，第一位天使到達；而喺一九八九年，第三位天使到達。直到二○○一年，第三位天使嘅信息被賦予能力之後，第三位天使嘅印記工作先至開始；但第三位天使喺一九八九年到達呢一個運動，正係由加百列喺末時站起來所表徵。加百列將要指示但以理「錄在真確書上嘅事」；而希底結河嘅異象帶有「真理」嘅印記，正係加百列將要陳明出來嘅。

喺第十章第十四節，加百列早已經話畀但以理知，佢喺希底結河異象中所論及嘅，乃係「末後日子神子民所要遭遇嘅事」。

《但以理書》第十一章第二節，乃代表那於一九八九年末時被開啟之知識；此知識指明，在「末後的日子」，有何事「必臨到」上帝的子民。

古列預表自一九八九年以來嘅第二位王。佢係瑪代波斯帝國嘅王；呢個帝國表徵聖經預言中末後日子嘅國度，由兩角組成，分別由瑪代人同波斯人所代表。喺一九八九年末時、屬於嗰有兩角之地獸國度嘅第二位王之後，仲會有三位王（克林頓、最後嘅布殊、奧巴馬），然後就會有一位王，遠比佢哋眾人更為富有。喺老布殊之後嘅三位王，係喺佢哋嘅總統任期之後先至致富，而且只係因為佢哋曾經成為總統。特朗普，作為第四位、亦即遠比其餘眾人更富有嘅嗰一位，並且係歷來最富有嘅總統，佢嘅財富唔係因為佢曾任總統而得來，乃主要係藉着佢喺房地產投資方面嘅業務，早喺佢競選總統之前，已經積聚起來。

按相對而言，從前美國歷史上最富有嘅總統，係美利堅合眾國第一任總統。喺唐納德·特朗普之前，喬治·華盛頓一直係美國歷史上最富有嘅總統；而佢累積財富嘅方式，同唐納德·特朗普一樣，都係透過房地產投資。華盛頓同特朗普二人，都係由非傳統嘅政治背景進入總統之位。華盛頓喺出任總統之前，主要係一位軍事領袖；而特朗普則係一位商人同電視名人，亦如華盛頓一樣，先前並無任何從政經驗。

兩位總統都以其強烈嘅個性同領導風格而聞名，雖然佢哋表現呢啲特質嘅方式頗為不同。華盛頓以其堅忍、沉著、自信嘅領導，以及喺獨立戰爭期間同共和國早年所展現嘅凝聚力而著稱；而特朗普則以其果斷進取嘅領導同施政方式而為人所知。華盛頓同特朗普二人都係極具爭議嘅人物，縱然引起爭議嘅原因截然不同。華盛頓雖然廣受尊崇，但喺其所處時代，亦因各種問題而受到批評，其中包括佢對奴隸制度嘅看法。特朗普嘅總統任期則充滿眾多爭議，包括佢喺社交媒體上使用「刻薄推文」、其「美國優先」政策決定，以及佢自己嘅自我意識。

最富有嘅第六位總統，將要煽動全球主義巨龍嘅勢力。當我哋將第十一章第二節嘅歷史，對照一七七六年、一七八九年同一七九八年呢段時期嘅歷史時，我哋就會發現更多關於地獸最後一位總統嘅資料，因為耶穌係以起頭說明終局。一七七六年同一七八九年所代表嘅頭兩個時期，提供咗兩個見證，證明最後一位總統將會係第八位總統，並且係出於七位之中。特朗普係列根之後嘅第六位總統，而作為第八位總統，佢將會係「出於七位之中」。最後一位、亦即第八位總統，將會喺美國造成「歸於並屬於」獸嘅像之時執政。

當美國塑造獸像之時，執政的總統，必須是第八位，亦即出於那七位之一，正如 Peyton Randolph 與 John Hancock 所見證的。教皇權乃是那出於七頭之中的第八頭，並且曾受了一個先知性的致命傷。若要成為教皇權的像，那出於七位之一的第八位總統，也必須具有一個先知性的辨識記號，就是在先知意義上曾被「傷了」或「殺了」。

教皇權從一個龍的勢力（法國）受了致命傷；呢個龍的勢力，正係自保羅指出「不法的奧祕」（即那大罪人）當時已經發動以來，教皇權一直所抗爭嘅對象。異教主義之龍一直攔阻教皇權登上寶座；而教皇權最終喺538年登上咗寶座。

由教皇權起始之時，直到其最終滅亡之日，一直都與龍嘅權勢爭戰。教皇權嘅像，要求呢個像都要同一個龍嘅權勢爭戰。喺《啟示錄》第十七章，教皇權作為第八個頭，亦即出於七個頭之中者，最終要被火焚燒，佢嘅肉要被十王所吃。喺兩次死亡之中（1798年同末後嘅日子），教皇獸都係被一個龍嘅權勢所殺。為咗使美國形成獸像，第八位總統亦必須被一個與其交戰緊嘅龍嘅權勢所殺；而1989年末時以後嘅第六位王，就係嗰位挑動起一切龍嘅權勢嘅王。

朗奴·列根係一個離道嘅新教徒，但係老佐治·布殊就係一個典型嘅全球主義者。佢其中一句著名嘅說話，就係佢喺1988年8月18日撒謊咁講：「而我就係嗰個唔會加稅嘅人。我而家嘅對手就話，佢會將加稅當作最後手段，或者第三種手段。但當一個政客咁樣講嘢嘅時候，你就知道嗰係佢必定會採取嘅一種手段。我嘅對手唔肯排除加稅。但我會。而國會會迫我加稅，我就會話唔。佢哋會施壓，我會話唔；佢哋再施壓，我都只可以同佢哋講：聽清楚我講乜：唔會有新稅。」

除咗嗰個公開嘅謊言——呢一點乃係龍權勢之代表嘅一種特徵——之外，佢最著名嘅一句話，係喺1990年9月11日國會兩院聯席會議上所講嘅；當時佢話：「而家，我哋可以見到一個新世界正展現喺眼前。一個世界，在其中確實存在建立新世界秩序嘅前景。用溫斯頓．邱吉爾嘅說話，就係一個『世界秩序』，喺其中，『公義同公平競爭嘅原則……保護弱者免受強者欺壓……』一個世界，在其中，聯合國擺脫咗冷戰僵局之後，正蓄勢待發，要實現其創建者所懷抱嘅歷史性異象。」老布殊係一個全球主義者，即使佢自稱係共和黨人。

比爾・克林頓係首位喺林肯紀念堂舉行就職典禮嘅總統；呢一點即係話，佢背向林肯，面向華盛頓紀念碑嘅方尖碑，而呢座方尖碑內部充滿咗共濟會嘅象徵。佢喺虛假地宣誓效忠憲法之時，所選擇面向嘅，無論係嗰座方尖碑，抑或其中嘅共濟會象徵，都唔單止表明佢背棄咗作為反奴隸制度象徵嘅林肯紀念堂；而且，克林頓所刻意選取嘅呢一歷史性站位，亦同佢嘅就職演說彼此吻合，因為佢喺演說中稱讚一位教授，而佢曾喺自己就讀嘅耶穌會大學師從於該教授。

嗰位教授卡羅爾·奎格利（Carroll Quigley）寫咗一本書：《悲劇與希望：我們時代的世界史》（Tragedy and Hope: A History of the World in Our Time），於1966年出版，並且一向被正確而廣泛地理解為「全球主義思想嘅聖經」。正如《可蘭經》之於伊斯蘭教；又正如阿爾伯特·派克（Albert Pike）所著、於1871年出版嘅《古代及公認蘇格蘭禮共濟會之道德與教義》（Morals and Dogma of the Ancient and Accepted Scottish Rite of Freemasonry），被視為對共濟會奧祕教義最全面嘅闡述；又或者正如《摩門經》（The Book of Mormon）之於後期聖徒，奎格利嘅書就係全球主義哲學嘅聖經。若果克林頓稱讚《可蘭經》嘅穆罕默德，或者稱讚《摩門經》嘅約瑟·斯密，多數人本來都會知道；亦有部分人會知道阿爾伯特·派克係邊個；但鮮有人知道，克林頓對奎格利嘅稱讚，其實同佢自己嘅全球主義議程一致，並且亦反映出佢對亞伯拉罕·林肯所代表之原則嘅拒絕。

喺演說中，克林頓話：「喺我十幾歲嘅時候，我聽見約翰．甘迺迪對公民責任嘅召喚。其後，當我喺喬治城大學做學生嘅時候，我聽到一位名叫卡羅爾．奎格利嘅教授將呢個呼召闡明；佢對我哋講，美國之所以係歷史上最偉大嘅國家，係因為我哋嘅人民一直都相信兩件事：明天可以比今日更好，同埋我哋每一個人都有個人嘅道德責任去使事情成真。」卡羅爾．奎格利對於點樣「令美國再次偉大」嘅構想，就係要美國向聯合國放棄其國家主權。克林頓係民主黨人、全球主義者、龍嘅代表。

「有其父，必有其子」，老喬治・布殊乃係一個全球主義者，正如佢父親一樣——一個自稱為共和黨人嘅全球主義者。蘋果離樹不遠。《聖經》提出呢個反問：「二人若不同心，豈能同行呢？」人只需要追查老布殊與比爾・克林頓同希拉里・克林頓一同成就嘅眾多事業，就可以睇出老布殊究竟同邊個立場一致。

巴拉克·侯賽因·奧巴馬喺當選總統之前不久，喺一次競選集會上發表咗一項關於從根本上改造美國嘅聲明。2008年10月30日，奧巴馬喺密蘇里州哥倫比亞市講道：「距離我哋從根本上改造美利堅合眾國，仲有五日。」呢番說話係奧巴馬更廣泛嘅「希望與改變」信息之一部分；呢個口號係佢2008年總統競選嘅核心主題，強調佢致力推行重大政策改革，並帶領國家走上一條唔同嘅方向。佢將國家轉向嘅方向，就係全球主義嘅龍政策：反白人、支持墮胎、反碳燃料、反美國而親全球主義、多元、平等、共融，以及批判種族理論嗰套虛假歷史，等等。奧巴馬並唔單止係一個社區組織者；佢過去係，現在仍然係，龍權勢全球主義議程嘅代表。

然而，特朗普與一般現代政客不同；自1989年起計那段時期內其餘七位總統加起來所作的承諾，他履行的比他們全部更多。他致力要使美國再次偉大；而在作此嘗試之際，他激起了當權的全球主義勢力，不單在美國之內，更遍及全世界。

祖·拜登絕無任何證據表明他並非另一個全球主義者。

天主教主義呢隻獸曾與龍嘅勢力進行一場曠日持久嘅戰爭；而當美國塑造出教皇權嘅像之時，嗰位正在執政嘅總統，按預言嘅必然性，亦必然會同龍嘅勢力陷於爭戰之中。現今仍然在世嘅歷任總統之中，除咗唐納德·特朗普之外，冇一位會與龍嘅勢力交戰，因為民主黨人公然係全球主義者（即龍）；而最後一位喬治·布殊，正如佢父親一樣，（名義上自稱共和黨人，其實乃係全球主義嘅龍），因為耶穌一向都以最初者去說明最後者。

我哋將會喺下一篇文章繼續呢項研究。