但以理書——第十四篇

約翰所稱為「耶穌基督的啟示」嘅真理，亦即猶大支派嘅獅子自2023年7月以來一直為祂嘅子民揭開封印嘅真理，喺《但以理書》同《啟示錄》結合起來之時，就臻於完備。《但以理書》第二章喺末後日子獸像考驗嘅背景下，代表第二位天使嘅信息。呢章指明一個考驗嘅過程，以及一段特定嘅考驗時期。

《但以理書》第二章所呈現嘅時期同過程，以但以理被擄嘅七十年為代表，預表咗米勒派運動歷史中新教徒受考驗嘅時期。新教徒未能通過呢個考驗過程，因而成為羅馬嘅女兒。按預言嘅象徵意義，女兒預表佢嘅母親；而羅馬就係預言中嘅獸。佢哋嘅失敗，以及隨後轉變成為羅馬女兒嘅過程，預表咗我哋當前呢段歷史中獸像嘅考驗，因為佢哋轉變成為獸嘅像。因此，我哋當前受考驗嘅過程，由但以理被擄嘅七十年，以及米勒派運動期間第二位天使信息嘅歷史所代表。

喺始於2001年9月11日之第二位天使信息嘅歷史之中，有一段特定嘅時期同試驗嘅過程，象徵性地由尼布甲尼撒關於獸嘅像夢所表明；因為喺聖經預言之中，一個國度亦係一隻獸。尼布甲尼撒同迦勒底宗教精英代表嗰啲未能通過試驗嘅人；但以理同三位忠僕則代表嗰啲通過試驗嘅人。表面上或者似乎並非如此，然而尼布甲尼撒嘅失敗，喺《但以理書》第三章已被證實。

喺《但以理書》第一章同第二章所呈現嘅試驗過程中，有若干特定嘅預言路標，與最近從《啟示錄》中闡明嘅真理相互對應。喺第一章，「十日」代表試驗期；經過呢段試驗期，但以理因為食用屬天嘅食物，顯出更加俊美、更加肥胖嘅形像，而另一類太監則顯出食用王膳之人嘅形像。喺預言中，王代表國，而王或國亦代表獸。嗰啲面貌顯出食用王膳所帶來嘅結果嘅人，所顯出嘅就係獸嘅形像。

喺《但以理書》第二章，但以理正禱告，為要明白尼布甲尼撒異夢中所隱藏嘅「奧祕」。佢需要知道嗰個夢究竟係乜嘢，亦都需要知道其中嘅意思。佢預表末後日子嗰啲尋求明白與耶穌基督之啟示被解開有關之奧祕嘅人，因為耶穌基督之啟示嘅解開，乃係恩門關閉之前最後一個被解開嘅先知性「奧祕」。眾先知，包括但以理在內，都係指明末後嘅日子。但以理竭力要明白呢個「奧祕」，乃係一件生死攸關嘅事；同樣，上帝子民喺末後日子所面對嘅獸像考驗，亦都係一件生死攸關嘅事。

但以理喺尋求明白呢個「奧祕」之時所作嘅禱告，代表住上帝子民喺末後日子歷史中一個特定嘅路標。《但以理書》提供咗兩個見證，確立咗末後日子「禱告」呢個路標。呢個路標位於每一條改革路線之第二信息所表徵嘅時期之中。

呢兩篇禱告嘅預言背景都係七十年嘅被擄時期，呢段時期喺象徵意義上代表《利未記》第二十六章嘅「七倍」。喺《但以理書》第二章第一節，「尼布甲尼撒」呢個名字出現兩次，而喺聖經中，同一個詞語出現兩次，就係第二位天使嘅信息嘅象徵。

懷愛倫姊妹嘅著作中，有多處指出，《但以理書》第三章係星期日法令嘅象徵。《但以理書》第一章具備第一位天使信息嘅所有特徵，而我哋亦獲告知，冇第一道同第二道信息，就唔可能有第三道信息（《但以理書》第三章）。

獸像嘅試驗，乃係艾倫・懷特所界定為我哋喺恩門關閉之前、並喺受印之前，必須通過嘅試驗。當但以理書第三章入面嘅音樂響起之時，恩門喺表號上就已經關閉，因為第三章乃係代表星期日法。尼布甲尼撒嘅音樂，代表住推羅淫婦喺象徵性嘅七十年被人遺忘期滿之後，便開始向地上眾王所唱嘅旋律。

懷愛倫姊妹指出，三天使嘅信息係三項考驗。

根據多項見證，《但以理書》第二章就係第二位天使嘅信息。由第一位天使獲賦予能力起，直到審判為止嘅歷史，就係但以理被擄七十年所代表嘅歷史。第二章中但以理禱告嘅背景，正處於呢七十年之內，而呢七十年係「七期」嘅象徵。

第九章嘅禱告一開始就直接提及七十年。兩篇禱告嘅預言背景完全相同。佢哋呈現同一篇禱告嘅不同層面，但兩者都置於「七期」呢個完全相同嘅背景之中，並且都與末世十四萬四千人歷史中嘅「禱告」路標相對應。

但以理喺第九章禱告時，正處於一段具有預言意義嘅「過渡期」，由巴比倫王國過渡到瑪代人同波斯人嘅王國。呢個過渡點亦係一個路標，同時亦同第三位天使運動中嘅同一個過渡點相對應；喺嗰個時刻，上帝嘅子民以「老底嘉人」嘅身分死喺街上，再以「非拉鐵非人」嘅身分從墳墓中出嚟。第一位天使運動嘅過渡點，既同但以理嘅過渡點相對應，亦同第三位天使運動嘅過渡點相對應，而呢三個過渡點都直接同《利未記》第二十六章嘅「七倍」相關。米勒派運動由非拉鐵非過渡到老底嘉，係隨着1856年有關「七倍」嘅「新亮光」出現，以及其後喺1863年「七倍」被全盤否定而發生嘅。第九章中嘅但以理、米勒派時代嘅第一位天使運動，同我哋時代嘅第三位天使運動，都有彼此對應嘅過渡點，而呢三個過渡點全都置於「七倍」嘅脈絡之中。

喺考驗過程嘅歷史之中，但以理代表嗰位領受亮光嘅使者，並首先將呢亮光同佢三位同伴分享，因而預表「以利亞」嘅先知職分；佢就係嗰位「喺曠野呼喊嘅聲音」。

但以理書第二章嘅「奧祕」指出，聖經預言中第八個國度乃係「出於那七個」國度。既然佢係聖經預言諸國度嘅第一個表述，因此佢就同啟示錄第十七章所見、關乎聖經預言諸國度嘅最後一個表述互相連結。第八個國度，既然係「出於那先前七個」國度，所講嘅正係嗰個轉接點；呢個轉接點確立現代巴比倫乃係由龍、獸同假先知所組成嘅三重聯合。尼布甲尼撒所見嘅大像之夢，最終所指明嘅，乃係預言歷史中地上嘅第八個國度。

喺聖經預言入面，一個國度就係一隻獸；因此，尼布甲尼撒所夢見嗰個大像所代表嘅真理，乃係對最後嗰隻獸嘅首次提及；呢一點亦喺《啟示錄》第十七章入面被指明。所以，尼布甲尼撒嘅夢，歸根究底就係關乎第八隻、亦即最後嗰隻獸之像嘅夢。呢就係「獸像」嘅夢。

呢一點本身就印證，認清第三位天使運動中出現嘅轉折點十分重要；但呢個「祕密」亦係關鍵，能夠將先前各篇文章就2020年7月18日之後嘅歷史所辨識出嘅許多內容貫通起來，並加以確立。先前各篇文章已經指出，每一場由但以理被擄七十年所表徵嘅神聖改革運動，其四個路標始終都具有相同嘅主題。

基督時代嘅嗰四個路標，都係以「死亡與復活」為背景。第一個路標係基督嘅洗禮，代表第一道信息獲賦予能力，而洗禮係死亡與復活嘅象徵。第二個路標係拉撒路嘅死亡與復活，代表嗰段歷史中嘅第一次失望。第三個路標係凱旋進入耶路撒冷，代表午夜呼聲。基督正邁向祂嘅死亡與復活，而拉撒路作為死亡與復活嘅活生生代表，帶領住行進嘅隊伍。拉撒路亦證明，喺宣揚午夜呼聲期間，上帝嘅子民會「受印」。

審判嘅第四個里程碑乃係十字架，亦都係一次死亡同復活。呢四個里程碑所涵蓋嘅時期，係由但以理所講嘅七十年被擄所表徵。

喺米勒派歷史中，主題係「一日頂一年原則」，而1840年8月11日就係呢項原則得到印證嘅日子。第一次失望係錯誤應用一日頂一年原則所導致嘅結果。半夜呼聲使一日頂一年原則喺二千三百年預言同二千五百二十年預言嘅應用上臻於完備；其後，當呢啲按一日頂一年原則推算嘅預言喺1844年10月22日應驗時，查案審判就開始。米勒派歷史中全部四個路標嘅主題都係「一日頂一年原則」。呢四個路標所涵蓋嘅時期，由但以理被擄嘅七十年所代表。

喺大衛王嘅時代，主題係「神嘅約櫃」。當大衛得着能力之後，佢就定意將約櫃運到大衛城。

第一次失望發生喺烏撒因觸摸約櫃而犯罪嘅時候。第三個路標，係大衛明白主已經賜福予迦特人俄別以東一家嘅時候；自從烏撒叛逆以來，約櫃一直存放喺俄別以東家中。大衛於是前去迎回約櫃，以便凱旋進入耶路撒冷（豈料佢妻子卻因大衛入城而表現出過分嘅憤怒同「失望」）。呢四個路標，每一個都由約櫃代表。呢四個路標所涵蓋嘅時期，則由但以理被擄嘅七十年代表。

喺2001年9月11日，「第三樣禍患」嘅伊斯蘭被釋放，其後又受約束。2020年7月18日，係一個關於伊斯蘭角色嘅錯誤預測。使枯乾骸骨復生嘅信息，係由「四方嘅風」而來；呢四方嘅風乃係伊斯蘭嘅象徵，並代表午夜呼聲嘅信息。喺美國，星期日法案所帶來嘅國家級背道之後接踵而來嘅國家傾覆，乃係由「第三樣禍患」嘅伊斯蘭所促成。嗰四個路標所涵蓋嘅時期，乃由但以理七十年被擄所預表。

第一位天使嘅運動，乃係預表第三位天使嘅運動；而米勒派歷史中嘅「半夜呼喊」信息，乃係對嗰導致第一次失望之錯誤預測嘅糾正。

顯示納什維爾將遭伊斯蘭勢力襲擊嘅證據，同時亦顯示，納什維爾將會遭受襲擊，而呢場襲擊係對強制推行星期日敬拜嘅回應。預言之靈嘅著作從不落空。關於納什維爾將遭襲擊嘅預言，已記載喺預言之靈嘅著作之中。關於納什維爾嘅預言將會應驗，但關於納什維爾遇襲嘅預言，將以修正先前未能應驗嘅預言為基礎，正如米勒派歷史上嘅情況一樣。呢個預言喺第四個路標應驗，而呢個路標所代表嘅係「審判」。

耶穌總係以起初嘅事闡明末後嘅事，而2001年9月11日呢個第一路標，就係伊斯蘭教發動嘅一次襲擊；所以，喺星期日法令嘅審判之時，納什維爾將會遭到伊斯蘭教嘅襲擊。襲擊亦好可能涉及其他目標，但午夜呼聲嘅信息，正係對導致第一次失望嘅信息所作嘅糾正。第一次失望係由將時間要素套用喺預言上呢項罪造成嘅，而唔係由懷愛倫嘅話造成嘅。

認清以下一點十分重要：由第一個信息「獲賦能力」開始嘅四個路標（喺《但以理書》中，呢件事發生喺象徵性嘅七十年之初），始終都受同一個主題支配。如果你已經接受2001年9月11日係預言嘅應驗，你就已經喺預言意義上食咗「隱藏嘅書卷」。真正食咗呢個真理嘅人寥寥可數，但仍然有一啲由但以理所代表嘅人，喺心裏立定志向，唔讓自己被巴比倫嘅飲食玷污。然而，有啲人雖然聲稱相信2001年9月11日係預言嘅應驗，卻辯稱當中所指嘅並唔係伊斯蘭，而係布殊家族、全球主義者、耶穌會士、中央情報局，又或者係現代陰謀論者經常援引嘅嗰啲慣常對象嘅某種組合。耶穌身為阿拉法同俄梅戛，用起初來闡明末後；所以，如果我哋對2001年9月11日喺預言上所代表嘅事物理解錯誤，我哋就係喺破壞自己按正意分解「真理」嘅預言之道嘅能力。

米勒派歷史中第一位天使信息所得嘅「加力」，乃係第二樣災禍之伊斯蘭；而呢種加力，乃係預表咗於二〇〇一年九月十一日由第三樣災禍之伊斯蘭所帶來嘅加力。

第一個路標上嘅伊斯蘭教，指明最後一個路標上嘅伊斯蘭教。最後一個路標代表審判，而美國喺星期日法令之時受審。《以西結書》第三十七章嘅第二道信息，正係使死人復生嘅信息；而呢道信息就係第三個路標嘅信息，即午夜呼聲。呢道係蓋印嘅信息，其預表就係基督騎住一匹「驢」凱旋進城，而驢係伊斯蘭教嘅象徵。午夜呼聲呢道蓋印信息，係由伊斯蘭教承載嘅。

以西結嘅第二個預言來自「四風」，而「四風」亦係伊斯蘭教嘅象徵。清楚認識呢項真理係絕對必要嘅，因為「午夜呼聲」呢個信息所指明嘅，正係第三禍中嘅伊斯蘭教，就係喺星期日法令頒布之時使審判臨到美國，並導致該法令頒布後國家敗亡嘅勢力。

《啟示錄》中嘅七號，乃係上帝對異教羅馬同教皇羅馬強制推行星期日崇拜所施行嘅審判。

第三禍嘅伊斯蘭教代表第一個路標，即2001年9月11日。關於伊斯蘭教會喺2020年7月18日襲擊納什維爾嘅預測落空，代表第一次失望，即第二個路標。以西結喺第三十七章嘅第二個預言所表徵嘅伊斯蘭教「四風」信息，代表午夜呼聲，即第三個路標；隨之而來嘅第四個路標，就係2020年7月18日嗰項落空嘅預測喺星期日法案頒布時得到應驗。以上就係十四萬四千人嘅預言歷史中出現嘅四個預言路標，而呢段歷史係由但以理被擄嘅七十年所表徵。

承認午夜呼聲之信息，乃係向但以理以預表方式所啟示之「奧祕」的一個首要要素；當時他禱告，要明白尼布甲尼撒那異象之夢。佢嘅禱告，乃係一個路標，位於《啟示錄》第十一章兩個見證人死咗三日半之末。記載於第九章、但以理嗰篇《利未記》第二十六章式嘅禱告，係喺大利烏元年。呢一點將佢嘅禱告置於轉換嘅時點之上。

米勒派歷史中嘅轉捩點係1856年；按照雅各同愛倫·懷愛倫所講，米勒派運動喺嗰時由非拉鐵非過渡到老底嘉。正喺同一年，關於「七次」嘅「新亮光」喺海蘭·埃德森發表於《Review and Herald》嘅文章中出現；但到咗1863年（後來嘅「七次」），「七次」卻被全然棄絕。喺《聖經》預言第一同第二個國度之間嘅轉接點上，但以理禱告咗「嗰篇禱告」；呢篇禱告被指明為醫治「七次」之「分散」嘅「 remedy 」。

三年半，乃係一個象徵一千二百六十年嘅表號；而一千二百六十年，又係「七時」嘅象徵。喺2020年7月18日，Future for America 嘅老底嘉運動，顯明咗對上帝命令嘅悖逆——就係再不可將先知性嘅信息懸於時間之上。其後，呢個運動喺《啟示錄》第十一章嘅街上被「殺害」並被「分散」；而嗰條街，正貫穿《以西結書》中遍滿枯乾骸骨嘅平原。到咗嗰段「分散」時期嘅末了——呢段時期同時亦係十個童女比喻中嘅「遲延時候」——佢哋如今正由佢哋嘅墳墓中被召喚出嚟，藉住喺「三年半」日子之「曠野」裏面「呼喊者嘅聲音」。

正如米勒派信徒最終認清，佢哋當時正處於馬太福音第二十五章同哈巴谷書第二章所講嘅「遲延時期」，「兩位已死嘅見證人」亦同樣必須喺「曠野嘅呼聲」響起時，認清自己所處嘅境況。佢哋必須認清自己正處於「分散」嘅狀態。呢種認知係對「禱告」嘅呼召，但唔單單係禱告，而係呼召佢哋獻上但以理按利未記第二十六章所作嘅禱告。冇呢種特定嘅禱告，就唔會有復興。復興標誌住由老底嘉轉入非拉鐵非嘅轉捩點，並產生第八位係嗰七位之一嘅預言現象；但以理書第二章中尼布甲尼撒嘅巨像，亦印證咗呢一點。

當那悔改同認罪嘅禱告成就之後，所應許嘅就係：神必記念祂嘅約，並招聚祂四散嘅子民。以西結第一次嘅預言使啲骸骨聚集埋一齊；其後，佢關於「四風」嘅預言，就將新生嘅「非拉鐵非人」轉化成為一支大軍……一支大軍，照《啟示錄》第十一章所講，之後要同「一朵天使嘅雲」一齊「被提到天上」。佢哋於是就成為主嘅「旗號」。

《但以理書》第二章嘅「奧祕」，正如猶大支派嘅獅子如今所揭示嘅，證實咗「第八位出於那七位」呢個現象……而《但以理書》第二章其餘每一項預言要素，都同《啟示錄》第十一章兩位見證人嘅預言次序相吻合。《啟示錄》第十一章嘅兩位見證人，喺星期日法令頒行嘅同一個「時辰」「被高舉為旗號」，因為佢哋係喺《啟示錄》第十一章嘅「大地震」發生時被高舉嘅。呢場「大地震」摧毀該城嘅十分之一，而美國係「十王」當中嘅首要君王，正如當年嘅法國一樣；當時法國大革命嘅「地震」摧毀咗法國，應驗咗《啟示錄》第十一章。

嗰場地震喺「地」獸身上得到完全應驗，而地獸國度內嘅星期日法令引發一場震動。《啟示錄》第十一章所述「地震」嘅完全應驗，就係星期日法令；屆時，「地」獸受到「震動」，全國背道之後，隨之而來嘅就係全國敗亡。喺嗰個時刻，兩位見證人被「高舉為旌旗」。佢哋「喺雲中升上天」，正如基督最後一次升天一樣。祂對門徒所講嘅最後一番話，記載喺《使徒行傳》；呢啲門徒預表上帝喺末後日子嘅子民，而呢啲子民亦將要被高舉到天上，作為旌旗。

凡要成為「旗號」的人，若要領受聖靈嘅能力去完成「旗號」嘅工作，就必須離棄對「時候與日期」嘅應用。

喺第二章向但以理啟示嘅「奧祕」，就係耶穌基督啟示中嗰個喺寬容時期結束前夕解封嘅奧祕。呢個「奧祕」包括「七雷」嘅「隱藏歷史」。呢段歷史嘅結構，係以一個希伯來詞語為基礎；呢個詞語係由希伯來字母表中第一個、第十三個同最後一個字母組合而成。將呢幾個字母組合起嚟，就構成希伯來文嘅「真理」一詞。耶穌係「真理」，而真理亦係首先嘅同末後嘅。呢三個字母代表每一場偉大改革運動嘅結構，因為佢哋代表第一、第二同第三位天使。佢哋代表但以理喺第十二章以「得以潔淨、成為潔白、經受熬煉」所表述嘅三階段潔淨過程。Future for America 喺過去二十多年一直闡述呢個三階段嘅考驗同潔淨過程，但如今已確認，呢個過程代表神聖改革路線之中嘅一段「隱藏歷史」。呢段「隱藏歷史」就係「七雷」嘅完全應驗，而「七雷」一直被封住，直到如今，即寬容時期即將結束之際，先得以解封。

一直以來，人都明白七雷乃係「在第一位同第二位天使信息之下所發生之事件嘅勾劃」，並且亦代表「將來要按次序顯明嘅事件」。如今，藉着「真理」嘅啟示，已顯明改革線最後三個路標乃係七雷嘅「隱藏歷史」。呢啲路標由「第一次」失望開始，以「最後一次」失望結束。中間嘅路標乃係半夜呼聲。第一次失望標誌住「遲延嘅時期」嘅開始，而呢段時期喺半夜呼聲結束。半夜呼聲嘅信息喺「審判」之處終結，喺嗰度最後一次失望被標明。

《但以理書》第二章中嘅第一次失望，就係但以理意識到自己已成為「處死令」嘅對象。隨後，佢請求給予「時間」，由此標誌着「遲延時期」嘅開始。呢件事使佢明白嗰個「奧祕」，亦即係「半夜呼聲」嘅信息；佢隨後將呢個信息呈報畀尼布甲尼撒，讓王能夠「判斷」但以理嘅信息。

尼布甲尼撒對但以理所呈上的夢及其講解所作出的「判決」，標誌着代表七雷「隱藏歷史」之三個路標中的第三個。這個判決亦在《但以理書》第三章中被再次提起，該章體現了一項在《但以理書》與《啟示錄》中被堅定採用的原則；這原則就是「重複並擴展」。

我哋會喺下一篇文章探討第三章，但喺呢度值得指出，第三章中第三個路標嘅審判，標示出最後一次失望，而呢次失望係由第一次失望所預表嘅。七雷嘅「隱藏歷史」標示出三個路標，以一次失望開始，亦以一次失望結束。喺《但以理書》第二章，第一次失望同尼布甲尼撒頒布嘅一道「處死令」有關；而喺第三章，最後一次失望就同尼布甲尼撒頒布嘅另一道「處死令」有關。

「兩個見證人」所代表、即 Future for America 運動嘅「隱藏歷史」，乃係代表 2020 年 7 月 18 日嘅失望。其後，正如《啟示錄》第十一章所表徵嘅「三日半」一樣，「遲延嘅時期」就開始了。嗰啲被從「無底坑」上來嘅獸喺「街上」所殺害之人嘅甦醒同復活，喺上帝嘅預言之道中已有具體詳盡嘅記述；但從一個簡明嘅層面嚟講，當兩個見證人醒來之時，佢哋就明白咗《但以理書》第二章所表明嘅「奧祕」。

嗰個「秘密」就係「半夜呼聲」嘅信息，佢哋其後一直宣揚呢個信息，直到《但以理書》第三章，屆時，即將來臨嘅星期日法令便會臨到，最後一次失望亦會發生。第一次失望係由那些以「但以理」為象徵嘅人喺2020年7月18日經歷嘅。最後一次失望則係由「十王」嘅領袖，即美國，所經歷嘅，因為國家背道會招致由伊斯蘭帶來嘅國家敗亡。

我哋將會喺下一篇文章完成但以理書第二章嘅摘要同結論。