《但以理書》——第一百四十一篇

我哋現正非常仔細咁查考嗰段歷史嘅預言特徵：喺其中，教皇制作為第八個頭，即係出於七頭之中嘅一個，再次登上地上嘅寶座。我哋咁樣做，係為咗謹慎辨明嗰段歷史嘅預言特徵：當第八任總統，即係出於七位總統之中嘅一位，完成教皇獸像嘅形成之時。我哋已經由迦密山同希律嘅生日開始考慮呢啲真理。呢兩個神聖嘅表號都代表美國即將來臨嘅星期日法，而呢一點亦喺《但以理書》第十一章第四十一節之中有所表徵。

經文中，那冒牌的北方王進入了榮美之地。古代以色列歷史中的榮美之地，乃是猶大地；這地被描繪為流奶與蜜之地，因此以及其他緣故，它便是榮美的。它之所以榮美，乃因基督揀選其首都耶路撒冷，作為祂聖殿之所在，並作為祂揀選安置祂名的城。

猶大實際嘅地，對實際古代以色列而言，乃係榮耀之地；而美國則係屬靈嘅猶大地，對屬靈嘅現代以色列而言，乃係榮耀之地。

當冒牌的北方王喺第四十節、即一九八九年，征服咗南方王（前蘇聯）之後，佢隨即又征服榮美之地（美國）。喺第四十一節，「countries」一詞乃係補入嘅字，並唔完全準確；因為到咗星期日法令之時，嗰啲被傾覆嘅「許多人」乃係一班人，佢哋喺星期日法令來到之前，早已知道第七日安息日同太陽之日之間嘅分別。

喺那即將來臨嘅星期日法之時被傾覆嘅「許多人」呢一等人，乃係嗰啲要向安息日之亮光交帳嘅人；呢亮光乃係為嗰個時候所賜下嘅，亦係教會同列國歷史上一個轉捩點，同一場危機。呢一等人就係老底嘉復臨信仰嘅教會，佢哋已經行到佢哋喺悖逆曠野漂流之終局。就喺嗰度，佢哋要永遠從主口中被吐出去。老底嘉復臨信仰之人，乃係嗰啲曾被召進入第三位天使之亮光嘅人，或者係喺1844年至1863年歷史中第一個加低斯之時，或者係喺2001年至星期日法歷史中第二個加低斯之時。

第三位天使嘅聲音，無論係喺1844年，抑或2001年，都係一個赴婚筵嘅呼召。嗰啲喺星期日法案之時被傾覆嘅「許多人」，就係嗰啲拒絕基督公義禮服嘅「許多人」；佢哋反而成為十王與羅馬淫婦婚配之婚筵中嘅一分子。至於嗰場婚配，一個人可以保留自己嘅衣服，因為佢哋所需要嚟除掉自己羞辱嘅，只係被稱為嗰位統治十王之淫婦嘅姓氏。

佢哋喺第一個飲食嘅試驗上失敗咗，因為佢哋揀選食自己嘅餅，而唔係天上嘅糧。佢哋喺第二個試驗上亦都失敗，本來應當藉住彰顯上帝嘅品格去榮耀祂，但佢哋反倒揀選披戴自己嘅衣裳。佢哋喺第三個試金石般嘅考驗上同樣失敗，因為佢哋彰顯咗獸嘅名（品格），因佢哋揀選拒絕基督嘅名（品格）。寧錄喺巴比倫首次被提及之時建造一座城（國家），以及一座塔（教會），其目的乃係要為自己立名。

「名」乃品格之象徵；而那第八獸、亦即出於七者，其先知性之品格，乃教會（塔）與國家（城）結合之雙重性質。在末日之危機中，人將分為兩類。

一等人將要代表獸像，另一等人則將要代表基督的形像。一等人將要穿上基督的婚筵禮服，另一等人卻穿着「自己嘅衣裳」。一等人將要食天上嘅飲食，另一等人卻食「自己嘅餅」。嗰等食自己嘅餅、並仍然保留自己衣裳嘅人，正係由第三位天使嘅聲音所呼召嘅「許多人」；而佢哋亦都係喺快將臨到嘅星期日法案之下被傾覆嘅「許多人」。當星期日法案危機之中，佢哋嘅品格被顯明出嚟之時，佢哋試圖補救自己失喪景況嘅做法，就係嗰種虛假嘅盼望：以為只要接受羅馬淫婦嘅名號，如此便可以除去佢哋嘅「羞辱」。

到嗰個時候，嗰少數蒙揀選嘅人被高舉，成為十四萬四千人嘅旗號；而喺第四十一節，隨後又有另一群人，從嗰冒牌嘅北方王手中「逃脫」。喺第四十一節譯作「逃脫」嘅希伯來文，意思係因滑脫而逃出；而呢個詞語嘅定義所傳達嘅意思，就如同喺水中攞住一舊肥皂，因為肥皂滑溜，就從你手中滑脫出去。呢個詞喺希伯來語中使用時，其定義最主要嘅要素係：凡係逃脫嘅事物，喺逃脫之前，必定一直處於佢所逃離之物嘅控制之下。

喺第四十一節，龍、獸同假先知呢三重聯合已經完成。

當美國在星期日法案之時與聯合國及教皇制度攜手聯合，便有一群先前曾在教皇制度手中的人，隨後從那冒牌北方王的手中「逃脫」出來。這些人先前一直被教皇權勢掌握於股掌之中。於希律的生日筵席上，這些人乃由施洗約翰所預表；當時他正被囚於羅馬的監牢之中，等待死亡或蒙拯救。那一等在星期日法案之時脫離教皇制度囚禁的人，是由三個支派所代表，因此象徵現代巴比倫三重構成的組合。

正當其時，《啟示錄》第十八章嘅第二把聲音呼召嗰啲人從巴比倫逃出嚟，免得佢哋有分於嗰時將要開始臨到佢身上嘅審判。呢第二把聲音，乃係基督嘅聲音，但佢所代表嘅，乃係嗰時正以大聲宣告第三位天使信息嘅十四萬四千人嘅聲音。當嗰啲逃離嗰隻手——即順服嘅象徵——嘅人，佢哋就係逃離咗北方假王嘅手；而其後，佢哋就尋見北方真王嘅手。

喺迦密山，巴力嘅先知被殺；而佢哋作為男性嘅假神，所代表嘅乃係國家，而亞斯她錄嘅先知則代表教會。以利亞殺咗巴力嘅先知，藉此指出第六個國度嘅終結，雖然由撒羅米所代表之背道的新教之宗教仍然存在。撒羅米，即背道的新教，以撒羅米嘅身分引誘希律，十王亦同意同嗰屬於七頭之一嘅第八個頭結成政教聯盟。撒羅米就係嗰個亂倫嘅希律喺心裏貪戀嘅女子。

希律心中亂倫嘅情慾，使佢哋嘅肉體喺佢心裏聯合埋一齊，因此佢就同撒羅米成為一體。

喺希律嘅生日筵席上，希律同莎樂美聯合起來；而希律——其所預表者乃亞哈——係北國十王之首。喺即將來臨嘅星期日法案之時，地獸嘅第六國終結；嗰啲原為諸角、後來成為一角、代表教會與國家聯合（獸像）嘅角，將被以利亞所殺。其後，莎樂美引誘希律，與佢成為一體，並說服佢將佢國度嘅一半（即全球性嘅國家）交畀佢母親（即全球性嘅教會）。咁樣，莎樂美就奪取咗亞哈同佢十個支派嘅控制權；因為十王都彼此同心一致。

佢哋將自己嘅權能同勢力交畀嗰隻獸；而呢隻獸，正係嗰淫婦所騎住嘅獸。呢隻獸代表咗嗰像嘅性質，就係教會同國家結合而成；喺呢種關係之中，婦人（教會）掌握主導權，因為呢乃係一種拉丁式嘅婚姻：姓氏乃取自妻子之名，而婦人亦轄制男人，背逆咗真正婚姻關係嘅秩序。

嗰十個王都係同一心思、同一心腸。

十王——其首領乃亞哈，或希律——被希羅底個女莎樂美所引誘。聯合國——喺星期日法令之時被莎樂美，即背道新教之假宗教所誘惑，而且先前乃聖經預言中第六個國度——掌管十王之國；十王都一致同意將自己國度的一半交畀天主教之宗教。佢哋作出呢個一致嘅決定，因為眾王都被莎樂美誘惑人嘅舞蹈所迷惑。佢哋同意將聯合起來嘅力量，投放喺殺害嗰啲由施洗約翰所代表之人嘅工作上。

那獸（聯合國）乃由一位首相王治理（耶洗別的女兒）。耶洗別曾指使她的女兒，與希律及其餘諸王展開那姦淫且亂倫的關係，因為她乃是眾娼妓之母。她就是自己女兒的皮條客。希律、亞哈，以及聯合國，都被那假先知所引誘；那假先知就是美國。當巴力的先知被殺之時，美國便不再是第六國；而亞斯他錄的先知（撒羅米）隨即成為第七國的執政權，正如它剛在美國所成就的，也照樣在世界上重演。

獸就是那些同淫婦個女有關係嘅君王，而淫婦就是統治住獸嘅女人。耶穌藉着一件事物嘅起頭，嚟說明一件事物嘅終局。正如《啟示錄》第十七章關於八個國度嘅表徵，揭開咗《但以理書》第二章八個國度嘅奧祕；照樣，獸同騎在獸上嘅女人亦揭開另一個先知性嘅真理，就係基於首先者預表末後者。

《啟示錄》第十七章乃係對聖經預言中諸國度最後一次嘅提及，因此就預言上嘅必然性而言，《但以理書》第二章——即對聖經預言中諸國度首次嘅提及——亦必須係代表八個國度，其中第八個國度乃係出於那七個。照樣，第十七章中對那婦人及其所騎之獸嘅審判，亦必須喺一七九八年對淫婦第一次嘅審判之中有所表明。

天使喺第十七章開始時告訴約翰，佢將要指示佢看見那大淫婦，以及她所騎之獸的審判。淫婦第一次受審，已被正確理解為一七九八年，即教皇制受了致命的傷，那時末時來到了。然而，當預言歷史中表明一個「末時」之時，總有兩個以人物作為象徵的路標。亞倫同佢兄弟摩西的出生，就是那段歷史中的末時。呢兩個路標預表施洗約翰的出生，以及六個月之後佢的表親耶穌的出生，因而標示出那段歷史的末時。喺七十年被擄期結束之時——此事預表一七九八年的末時——大利烏同佢的外甥古列，乃是末時的兩個路標。佢哋一同預表列根同老布殊，即一九八九年的末時。

1798年，即米勒派歷史中《但以理書》被開啟之終局之時，標誌住天主教獸之政治成分在預言中嘅死亡。拿破崙嘅將軍貝蒂埃長驅直入梵蒂岡，拘捕咗教皇，並終止咗天主教獸嘅政治權柄。翌年，即1799年，嗰個歷世歷代騎在此獸之上嘅女人——由教皇所代表——死於囚禁之中。對淫婦嘅審判，包括對佢用以統治列國之獸嘅審判。《啟示錄》第十七章既指出對獸嘅審判，亦指出對嗰統治並騎在獸上之淫婦嘅審判。

第八個頭，即係屬於那七個之一嘅，就係教皇權勢；佢統治嗰隻由十個王組成、並受騎在獸上之大淫婦嘅女兒所管轄嘅獸。第八國，即係屬於那七個之一嘅，其各種要素，必須喺第八位亦即最後一位總統身上看見；佢係屬於那七位總統之一嘅；當獸像喺美國之內形成之時，事情便係如此。由共和主義同新教主義背道嘅角所結合而成嘅體系，必須有一個「頭」去統治獸像，而嗰位統治者將會係一個非凡嘅獨裁者。

我哋會喺下一篇文章繼續呢項研究。